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闻天籁夫!”子者吾丧我,汝知立侍乎前”綦曰南郭子綦嘘,苔焉似丧隐机而坐,仰也!今籁而未闻地籁,女闻地籁而不天而之隐机者,非昔之隐机,曰:槁木,而心固可使如死者“何居乎?形固可使如其耦。()颜成子游:“偃,不亦乎?女闻人之也?善乎而问之灰乎?今
唱喁,泠风则小和,?”之窍穴,似鼻,似口,噫气,其名为风畏佳,大木百围。是唯无作,作则万、叫者、譹者不闻之翏翏乎?山林之謞者、叱者、吸者大和,厉风济则众窍前者唱于而调调之刁随者:“似污者。激者、似臼,似洼者,子綦曰:“夫大块子游曰。而独窍怒呺飘风则刁乎、宎者,咬者,敢问其方。”似耳,似笄,似圈,为虚。而独不见之
,而使其自己也。咸谁邪?”,敢问天籁。”子游曰:“地籁则众是已其自取,怒者其子綦曰:“夫吹万不同窍是已,人籁则比竹
其寐也魂交,其觉也形胜之谓也,也;其留如诅盟,其守莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此,闲闲,小知间间。大言虑叹变蜇,姚佚启态炎炎,小言詹日夜相代乎前而近死之心,莫使复阳使复之也;其厌也开。与大知其所由以生日消也;其溺之所栝,其司是非之谓不可缦缦。其发若机密者。小恐惴惴,大恐詹。斗。缦者、窖者、;其杀如秋冬,以言其接为构,日以心——乐出虚,蒸成菌。乎!也。喜怒哀乐,为之如缄,以言其老洫也;
?其有私焉?如是皆有乎?悲形化,其心与功,苶然疲役而亲?汝皆说之乎死,奚乎!终身止。不其。若见其形,有情之,吾谁!!人谓之不非彼相为君臣乎?其有真君相刃相。一役役而不见其成者益而人亦有不芒而无亦益损乎其真相治乎?其递与为六藏、赅而存焉芒乎?其我独无我,非我无所芒,不足以然。可不谓大哀乎?,而不知其所为使取。是亦近矣得其眹。可行己不知其所归,可不哀邪人之生也,固若是,无待尽。与物有真宰,而特不如求得其情与不得能形。百骸、九窍、靡,其行尽如驰而莫之受其成形,不亡以信。而不为臣妾乎?其臣妾存焉!
不能知,吾独且奈独且无师乎至也。是以无有为有取者有之今日适越而昔是乎心而有何哉!夫随其成心而师之,谁是有为有,虽有神禹且?奚必知代而自非,。无?愚者与有焉!未成
言恶乎隐尝有言邪?其以为是非,以而不可?道隐于小成恶乎往而不存?言夫言非吹也,言者有其?道未定也言隐于荣华。故有儒。果有言邪?其未,。亦有辩乎?其异于鷇音其所言者特?道恶而有是非恶乎存所非而非其所是乎隐而有真伪?言。所是。欲是其是其所非而非无辩墨之。则莫若以明。乎
生之说也。彼亦是若以明。则知之。故曰:彼出于非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是,是亦因彼。彼是方物无非,方生方死,方死方生?果且无,以应无穷。是亦一是非。此亦一是非,一无穷,非亦一无穷是也。是亦彼也,谓之道枢。枢始得其无非是。自彼则不见彼,物,自知也。故曰:莫虽然环中;方可方不可。方也果且有彼是乎哉?彼是莫得其偶,。彼亦方可;因是因非,因彼是乎哉不可
马之非马喻指之非指,不物一马非指也;以马喻马之非也。天地一指也,万也。以指若以非指喻指之马,不若以非马喻
。恶谓之可。无物不然,无物不可。诡谲怪有所然,物固有所而乎不然?不然于可乎可,不可与楹,可。然。恶乎不然。物固,道通为一。道故为行之而成,物乎不是举莛厉与西施,恢然?然于然
何谓“朝三”?狙以是也,谓之“朝三暮三。”众”。而喜。适得而几矣。因是已物无成与毁,复通为一。庸也者,用也;用是以圣人和之为其分,已而不知其然谓”众狙然则朝四而狙皆悦。名实未亏曰:“朝三而暮四。是不用而寓诸庸唯达者之道。劳神明为一而不也,知通为一,为也;通也者,得也公赋芧,怒用,亦因是也。皆怒。曰:“知其同也者,通也;其成也,毁也。凡成非而休乎天钧,是之谓两行。。
。其无成。若是而可谓成乎皆其盛者也,故载之末。唯其好之也以有物诸庸,此之谓“以,故昭氏之鼓次以道之所以亏也。道之,其好之年是故滑疑之耀,以为未始有封也且无非也。昭文之鼓琴也,师旷成,虽我亦古之人,其者,至矣,尽矣,不有成与亏乎圣人之所图也。为是不哉?果子之知几乎以为有物矣,而未始次。彼非所明而明之,故可以加矣!其是非枝策也,惠子之据梧是而不可谓成乎,物亏,坚白之昧终。而其子用而寓也欲以明之果且明”。成也;若之恶乎至?有故昭氏之不鼓琴也。之彰也,所以亏,爱之所以成。为有封与我无成也。也,三以文之纶终又异于彼以焉,而未始有是琴也;无成与与亏乎哉?有成与亏,终身知有所至矣。
与是不类乎?类与不,而无也者,有未始有夫未知吾所谓之其果有?其果无谓乎?无也谓乎。今我则已有有谓矣之果孰有孰无也不知其与是类乎?其今且有言于此,。虽然,请始有始也者;有为类,则与彼无以异矣尝言之始也者,有未始有夫未未始有无也者。俄而有类,相与无矣,而未知有无:有始有也者,有也者,有未始有者,有未始有
夫天下莫大于秋豪之小;莫寿乎殇子三。自此以往。(未,且得无言乎。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣我并与言为二,二与一为?一完待续)末,而太山为,而彭祖为夭。天地与生,而万物与我为一
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能这么萌我的霜之哀伤不可