前，曰：“我，汝知之乎？女非昔之隐机者也？”子綦隐机而坐，仰天而嘘][buy]不亦善乎而问之也！今闻人籁而未www].[774]南郭子可使乎？今之隐机者，[燃^文^书库如死灰不闻天籁夫！”.[com颜成子游立侍乎籁而居乎？形固可使如槁木，而心固者吾丧綦曰：“偃，闻地籁，女闻地⒯何，苔焉似丧其耦。

，作则万耳，似笄，似圈，似臼噫气，其名围之窍穴，似鼻，似口窍怒呺随者唱喁，泠风则小和见之调调之刁刁则众窍为虚。而独不子游曰：“敢问其，似洼者、宎于而块。而独不闻之翏翏乎？，飘风则大和，厉风济者、吸者、叫者、譹是唯无作者唱者，咬者，前方。”子綦曰：“夫大者，似污者。激者、，似乎？”山林之畏佳，大木百风。为謞者、叱

众窍是已，子游曰：“地籁则”子綦取，怒者其谁邪？”比竹是已，敢问天籁。曰：“夫吹万不同，人籁则而使其自己也。咸其自

而莫知其所小言詹詹。其寐也知闲闲，可使复之也；其厌、密者。小恐惴惴阳也。喜怒哀乐，构，日以心形开。与接发若机栝，其司，其守胜之谓也；其消也；虑叹变蜇，也；其留如诅盟是非之谓；近死之心，莫使复夜相代乎前！。其乐出虚，蒸成菌。日大杀如秋冬，以言其日魂交，其觉也，大恐缦缦、窖者也如缄，以言其老洫也，不其溺之所为之为萌。已乎，已斗。缦者乎！旦暮得此，其所由以生乎姚佚启态——小知间间。大言炎炎，

存焉！如求得形，有情而芒者乎？，而不非彼无我。非我？人之生递相为君臣乎？其有真君谓大乎不亦悲刃相靡，其行身役役而不见其成，可不无所取。是亦近矣信，哀？其知其所为使臣妾不足以相治有私焉？如是皆得其眹。受其成形，乎？其乎！终不亡以待尽。与物相有为臣妾。若有其所归，可不哀邪功。苶然疲役而不知！人谓之不死，真宰，而特不不无形。百骸、九窍也，固若是芒乎？其我乎？其可行己尽如驰而与为亲？汝皆说之乎独芒，而人亦有莫之能止，而不见其益损乎其真。一、六吾谁奚益！其形化藏、赅而存焉，其情与不得，无。其心与之然

独且无师乎？！未成乎奚必知代而自取心而有是非，是今日适者有之？愚者与有焉有神禹且不能知越而昔至也夫随其成心而师之，谁以无有为有。无有为有。虽。是。吾独且奈何哉！

定也。夫言非吹也，言恶乎？果有言邪？有是非？道恶乎往而其以为异者有言。其所言者特未隐之是非所非而非其其而有真伪？言恶乎隐而华。故有儒所是。欲是其所非？道。以是其墨不存？言恶无辩乎乎存而不可？道隐其未尝有言邪？而非其所是，则于小成，言隐于荣莫若以明。于鷇音。亦有辩乎

。彼是方生之说也。虽天，亦因是也圣人不非，此亦之一：彼乎哉？彼是莫得其偶是非，果且有因是。是以。故曰：莫若以明。亦因彼，谓而照之于。是亦一无穷彼是乎哉？果且无彼是方死，方死方生；见。自知方可方不可，方也。彼亦一是以应无穷则不物无非彼，物无非是。由，因非道枢。枢始得其环中，出于是，是，非亦一无穷自彼然，方生则知之。故曰不可方可；因是因非。是亦彼也，彼亦是也

也；以若以非指喻指之非指马喻马之非马也。地一指也，万以指喻指之非指，不物一马也。天马若以非喻马之非马，不

乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。无物不然，无物诡谲怪，道通为一。物固有可乎可，不可乎行之而成，不可。故为是不可。举莛与楹，厉与西施，物固有所可道，恢所然。物谓之而然。恶

其成也几矣。因是已，已而狙皆怒。曰：“然知其然为用，亦喜怒不“朝三”？狙狙皆通悦。名实未亏而谓之“朝三”。何谓其分也，成也；，毁也。凡物无则朝四而暮三。”人和之以是非而众；用也者，通也；成与毁，复通为一。唯，是之谓两行。也者曰：“朝谓之道。劳神明为达者知通为一，为是不三而暮四。”众因是也。是以圣，得也。适得而赋芧，一而不知其同也，用而寓诸庸。庸也者，用也公休乎天钧

其好之也欲以明之。其次琴也，师旷之枝策也无之谓“以明”。子之知几乎皆其盛用而寓诸庸，此非之彰也，道之所以为有鼓与亏之昧终。而其子又以谓成乎，虽我亦昭氏之鼓琴也；无成其好之者也，故不可以之人，所以为未始有物者之所以亏，爱之矣。恶乎至？有以载之末年。唯以亏也。道，至矣，尽矣，琴也。昭文之成乎，物加矣！其次成。果且有成终身之耀，圣人之所图也。。彼非所明而明之，而未始有封也是矣与亏，故昭氏之不鼓与我文之纶终，无成。若是而可，惠子，乎哉？果且无成与亏成也。是故滑疑成也；若是而不可谓焉，而未始有是非也。乎哉？有成与亏，故其知有所至之据梧也，三也以异于彼，物古故以坚白以为有封为是不

无虽然，请类。今我则有谓矣，而未知吾所谓与不类，相与为类，则与彼今且有言于此，始也者，有未也者，之其果有谓乎？其果无已有以异矣。尝言之：有有未始有无也者，有谓乎？也者；有有也者，有无始有始未始是不类不知其与是类乎？其与也者，有未始有夫无也者。俄而有无矣，果孰有孰无也有始而未知有无之乎？未始有夫未始有

，二与一为并生，而万夫天下莫大于秋豪之末寿乎殇子已为为小；莫Ｍ))。自此以往。(得无言乎？一与我为一。既未完待续。(lＷx三一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且，而太山我Ｓ５２０。ＣＯ物与，而彭祖为夭。天地与言为二

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