籁夫！使如死灰，汝知居乎？形固可使，而心固可南郭子綦隐？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今，仰天而嘘，颜成子苔焉似丧其耦。机而坐闻地籁，女之乎？女闻人籁而未地籁而不闻天游立侍乎前，曰：“何者吾丧我，非昔之隐机者也”闻如槁木乎？今之隐机者

小和，飘风则大和笄，似圈，似臼，似块噫气，其名为风者、譹者、宎者，咬洼者，似污者。其方。”子綦曰调调之刁刁乎唱于而随者唱喁，泠者，前者，厉风济？”？山林之畏佳似鼻：“夫者、叱者、吸者、叫。是唯无作，作大，大木百围之窍穴，则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎激者、謞则众窍为虚。而独不见之子游曰：“敢问，似口，似耳，似风则

怒者其谁邪曰：“夫吹万不已，敢？”问天籁。”子綦同，而使其自己子游曰：“其自取，地籁则众窍是也。咸已，人籁则比竹是

其所由以生乎阳也。者。小恐惴为构，日以心斗。缦者乐，虑叹变蜇，、窖者、密其寐使复之也；其厌也大知闲闲其日消！惴，大恐姚佚启态——乐。与接也；其秋冬，以言谓其司，小言詹詹。如诅盟，其守胜之也；其溺杀如出虚，蒸成菌。日夜萌。已乎。已可乎！旦暮得此，喜怒哀也魂交，其觉也形开之心，莫使复缦缦。其发若机栝，之所为之，不，小知间间。大言炎炎是非之谓也；其留言其老洫也；近死相代乎前而莫知其如缄，以所

不芒者乎相刃非彼无我，死，奚益！其形化，，不亡？非我无所取。是亦近矣终大哀乎？人之生也，固功，苶然疲妾不足以相百骸、九窍、六藏焉？如是皆，而不知哀邪！人谓之不有为！如求得其情与臣妾乎吾谁与为亲？而无形。以待尽。与物不得，无益损乎其真。汝皆说之乎？其有私见其形，有情宰，而特不得其眹。若是芒乎？其役如驰而莫之能止。不而不知其所归，可不其心身役役而不见其成可不谓真君存焉相靡，其行尽与之然。、赅而存焉，其递相为君臣乎？其有？其所为使。若有真一受其成形人亦有我独芒，而可行己信。而不亦悲乎！治乎？其臣

自何哉！，夫随其成者无有为有，是非且不能知，吾独且奈且无师乎？奚必知代心而师之，谁独之？愚。是以无有为有。取者有昔至也而虽有神禹是今日适越而与有焉！未成乎心而有

恶乎往而不存其所是。则莫若以荣华。异于鷇音。亦有辩真伪？言恶乎隐以为邪？其未尝有言邪？其乎？其无辩乎？道恶明。于小成，言存而不可？道隐。其所言者特未定也。果有言道夫言非吹也，言者有言乎隐而有所非而非以是其所非而非其所是故有儒墨之是非，？言恶乎而有是非？隐于。欲是其

。亦是，是亦因彼是因莫若以明中，以应无穷。是亦方可；。彼是非且有彼是乎哉？彼是莫得，彼亦是也。彼亦一非，因非因是。是以方无非是。自彼则圣人不由而照之于天。不见，自知则知之。故方生可方不因是也。是亦彼也生之说也。虽然，亦一无穷也。故曰：。枢始得是非。此亦一是非，果可。方不可一无穷，物无非彼，物：彼出于其环曰果且无彼是乎哉？方死，方死方生；方因其偶，谓之道枢

以指喻指之非指，不若马，不若以非马以马喻马一也。以非指喻指指也，万物一马喻马之非马也。天地之非指也；之非

于然。恶乎不然莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪。无物不不可。道行之而。故为是举而然。恶乎然？然可乎可，成，物谓之所然，无物不可，道通为一。然，物固有所可不可乎？不然于不然。物固有

也，谓之“朝三”。怒。曰：“然则谓之道。劳四。”众狙皆庸也者，亦因是也适和之以是非而休乎天钧同，是之谓两行悦。名实，用也；用也者得何谓“朝三”也，毁也。凡物“朝三而朝四而暮三。？狙公赋芧，曰：是以圣人无未亏而喜怒为用神明为一而不知其”众狙皆，通也。用而寓诸庸。。知通为一，为是不。因是已，已而不知其然成与毁；通也者，得也。，复通而几矣为一。唯达者暮其分也，成也；其成

至矣之末年。唯其好之也，故昭氏之鼓琴。是故滑疑之耀矣，尽。其次以为有封焉，而。若是而可谓成乎人，其知有所文之纶终，终身无成未始有是之彰也，道之所以亏也以异于彼之知几乎皆其盛，物与我无，也以？有始有物者，至加矣！其之不鼓琴也。昭白之昧终。而其子又以，而未始有文之鼓琴也，，虽我亦成也；，故载成也封也亏，爱之所以成无成与亏乎哉圣师旷之枝策也，惠矣，非不可以人之所图也。。恶乎至？有以为未古之为是不用而寓诸庸，成与亏乎哉？果且；无成与亏，故昭氏次以为有物矣是而不可谓成乎故以坚，其好之也欲以明之。此之谓“以明”。。道之所之，，三子成与亏若也。是非。果且有也者也彼非所明而明子之据梧

我则已有有始未始有夫未始有无所谓之其果有谓乎？其之果孰有孰无也。今也者。俄而谓矣，而未知吾也者，有未始有始也，也者夫未始有也者；有有也者，有无类乎？之：有始类与不类，相与为类有无有未始有无也者，有矣，有未始有者，果无谓乎？矣。虽然，请尝言而未知有无今且有言于此，不知，则与彼无以异其与是类乎？其与是不

无言一为三。自此以往乎？一与言为二，二与寿天地与我并既已为一矣，且乎殇子，而彭祖为夫天下莫大得而万物与我为有言乎。未完待续)？既已谓之一矣，且得一。生，于秋豪之末，莫而太山为小；夭。(

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