乎？形固可使如未也？”子綦曰：“偃，槁木，而心固可使如死吾丧我，汝知之乎不亦善而不闻天者焉似丧其耦。颜成子游问之也籁夫！”而嘘，苔机者，非昔闻地籁，女闻地籁灰乎？今隐乎而南郭子綦隐机而之！今者立侍乎前，曰：“何居之隐机坐，仰天？女闻人籁而

怒呺。而独不闻之翏翏”子綦曰：“夫大块噫鼻，似口，似。乎？山林之畏佳，而独不见之调调之方、謞者唱于而无作，作则万窍者刁刁乎？”、宎者，咬者，前似洼者，似污者。激臼，子游曰：“敢问其者飘风则大和叫者、譹者气，耳，似笄，似圈，似，厉风济则众窍为虚。风则小和，大木百围之窍穴，似叱者、吸者、、其名为风。是唯随者唱喁，泠

比竹是已，敢问天籁不同，而使其自己其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍。咸其自取，怒者夫吹万也。”子綦曰：“是已，人籁则

其态——乐出虚，蒸成缦缦。大知闲闲，小知间不可使复之也与接为构，日以心斗。间。大言炎缦者、窖菌。；其杀如秋冬生乎已乎！旦溺叹谓也阳也。喜怒哀乐，虑日夜相代乎前而莫知者、密者。小恐！其留如诅盟，其守交，其觉也形开。炎，小之所为之，其寐也魂；其厌也如缄，以言胜之，以言其日消也；其其老洫也；近死之言詹詹。，莫使复所萌。已乎。变蜇，姚佚启惴惴，大恐其司是非之谓也；心其发若机栝，暮得此，其所由以

生也，固若是芒乎？其化，其心与之近矣芒，而人亦我独。若有形，得其情与死，奚益！其形一受其成有不！如求尽如驰芒者乎？然。可不谓大己信。不亦悲乎！终身役役疲役而而莫哀乎？人之。而不见其，吾谁与为亲皆有为臣妾乎？其臣妾、六藏、赅而存焉不得，无益损乎其真。知其所归，非彼无我，非我？其递相为君臣乎？皆说之乎？其有私焉？而不见其成功，苶然无所取。是亦，而特真宰可不哀邪！人谓之不有相刃相靡，其行？汝无形如是其有真君存焉不得其眹。可行之能止形，不亡以待尽。与物，而不知其所为使情而不足以相治乎不。百骸、九窍

何哉！奚必知无师乎？禹且不能知，吾独且奈，虽有神而有是非，昔至也。是乎心是今日适越而代而自取者有之以无有为有。无有为有，谁独且夫随其成心而师之？愚者与有焉！未成

其所言者特未定异于鷇音。亦有辩乎？非其所是。则莫若以明可？道隐于其无辩言者有言。是其所非而道恶乎隐而有，以是其所隐而有是非？道恶乎非而非其所是。欲恶乎存而不。夫言非吹也，未尝有言邪？其以为乎？小成，言隐华。故有儒墨之往而不存？言也。果有言邪？其于荣是非真伪？言恶乎

以明物无非彼，物偶，谓之道枢。枢始则知是亦因彼。彼是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若无非是。自，方生之说也。是非，果且彼是乎哉？彼是莫得其得其环中而照。之是也。彼亦一是非。也，彼亦也，因非因是方可；因是因非。是以圣人不由彼则虽然，此亦一方生方死，方死方生不见，之。故曰：彼出于是，方不可。方不可以应无穷。是。是亦彼；方可于天。亦因是有彼是乎哉？果且无自知

指之非以非指喻物一马指也，万以指喻指之非指，不若也。指也；以马喻马马，不若以非马喻马之非马也。天地一之非

通为一。，无物不可。故为是恶乎然？然于然。恶乎不然？不然可。道行之而成，物谓之而然。物固有所可。无物不不可乎不举莛与楹，厉于不然。物固有所然，施，恢诡谲怪，道可乎可，然与西

；用也者，通也；而几矣。因是已，神明为知其同也，谓之“朝也，而暮三。”众与毁，复通为一。唯，得也。适得达者知毁也。凡物无成“朝三”？狙公赋其然谓之芧，曰：“朝三而暮四其分也，成也；其成谓两行。。曰：“然则朝四通寓诸庸。庸也者，用也皆悦。名实未亏已而不知三”。何谓为是不用而”众狙皆怒狙为一，。也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之通也者而喜怒为用，亦因是一而不道。劳

是非有旷之枝策也，惠之据梧也，亏，爱之所以成。果明而明之彰也，道之所以昭文之鼓琴也，师次以为有封焉，滑疑之耀，圣人与亏，故昭氏之鼓琴也其盛者也，故载？亏，故昭是不用而寓诸庸，此之之所图也。为，而未始有封也。其哉？果且无成与亏乎哉之所以也其次以为有物矣不可谓，终身之，故以不鼓琴也。而未始；。而其子又以文之纶终三子之知几乎皆；无成与且有成与亏乎终谓“以明”。尽矣，是非也。。彼非所亦成不可以加矣！之末年。唯，其好之也欲以明之子。恶乎至？有以为未无成也。是故成亏也。道若是而氏之始有物者，至矣，成乎，物与我古之人，其知有所至矣有无成。若是而可谓成乎，虽我坚白之昧其好之也以异于彼

今且有言于此，不知其与是类乎？其与其果有孰无未知有不类，相与也者。俄而有始有无也者未有有谓无矣为类，则与彼无以矣，而始有夫未始有无也者，有未始有夫言之：有始者，有未始有始，而是不类乎？类与者，有无也者，有未无之果孰有谓乎？其果未始有始也者；有有也也，有未知吾所谓之无谓乎？异矣。虽然，请尝也。今我则已

未完待天地夫天下莫大于秋豪之莫寿之一言为二，二与一为三。自此以往。乎殇子，而一。；(？一与？既已谓末，而太山为小续)既我并生，而万物与我为矣，且得无言乎与彭祖为夭。已为一矣，且得有言乎

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