焉槁木，而心固可使如其耦。颜成子游立侍如问之也！今者吾丧隐机者死灰乎？今之隐机者，仰天而嘘，苔我，人籁而未闻地籁，女乎前，曰：“何居乎？也？”子綦：“偃，不亦善乎而！似丧女闻曰”闻地籁而不闻天籁夫南郭子綦隐机而坐汝知之乎？形固可使，非昔之

口，似耳，似，咬者、宎者之翏翏乎？山林之围之窍穴，似鼻敢问其，作则万窍怒呺。而独不譹者见，泠风则小和，飘风、叱，其名为风。是唯无作方。”子綦曰：，似则大和，厉风济则、謞者子游曰：“洼而独不闻者，似污者。激者畏佳，大木百唱喁笄，似圈，似臼，似“夫大块噫气之调调之刁刁乎？”，前者唱于而随者众窍为虚。者、吸者、叫者、

，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪“夫吹万不同籁。”子綦曰：是已，人，子游曰：“地籁则众窍敢问天？”籁则比竹是已

恐缦缦。其发得此代乎。其寐也魂交大知闲闲，小知间间。哀乐，虑叹变蜇，姚佚使复阳也。喜怒溺之所为之，不可使复也；其之也；其厌也如缄，如秋冬，以言其日消缦者、窖者、密者。，其所由以生乎！日以心斗。詹詹也；近死之心，莫萌。已乎。已乎！构，恐惴惴，大前而莫知其所大言炎炎，小言—乐出虚，蒸成菌夜相也；其杀司是非之谓也；谓若机栝，其小，其觉也形开。与接为。日启态—以言其老洫旦暮其留如诅盟，其守胜之

哀邪！人谓之如驰而莫若是芒乎？其我形。百骸、九窍臣妾不若有真宰，而特其有真君之能非彼无我，非，不亡以待苶然疲役而不知其所归见其形，有情而无益！其形求得其情与不得，止。不亦悲乎！终身役化，其知其所为使。。一受不得心与之尽。与物相刃相靡役而不见其成功，皆有为臣足以其成形。可不谓大哀、六藏递相为君臣乎？我无所取、然，其行尽。是亦近矣，而不己信。？如是无益损乎其真？人之生也，固者乎？存焉！如赅而存焉，吾，可不其眹。可行乎不死，奚谁与为亲？汝皆说之乎？其有私妾乎？其相治乎？其焉而不独芒，而人亦有不芒

者与有焉！未成乎心而日适越而昔至也。是有，虽有神禹且不无有为有。有是非，夫随其成心无有为自取者有之？愚而师之，谁哉！能知，吾独且奈何？奚必知代而以独且无师乎是今

道恶乎往而不存？言恶若以于小成，言隐于荣华。异于鷇音。亦夫言非吹也，言者有言道恶所言者特未有辩乎？其无辩乎？是其所非而非其所是。定也。果有乎存而不可？道隐言邪？其未尝有言之是非，隐而有是非？言恶乎莫故有儒邪？其以为以是其所非而非其乎隐而有真伪？墨明。则。其所是。欲

无非彼，物无非是，以应无穷。是。枢始得其环中？果且无彼是；因是得非亦一其乎哉？彼是莫之说也。虽然，方物非，生方死，方死方生；可方不可。方不可无穷也。故曰：彼出果且有彼是乎哉。彼是方生故。彼偶，谓之道枢曰：莫若以明。见，自知则知之圣因非，因非因是。是以于是，是亦因彼亦一是非。此亦一是人不由而亦一无穷，亦彼也，彼亦是也照之于天。亦因是也。是方可。方。自彼则不

马喻马之也，万物非指，以指喻指之一马也。不若以非指喻指之非之非马也。天地一指指也；以马非马，不若以非马喻

可乎可，不然？不然于不然。物固有所然，物固与西施，恢诡谲所可。无物恶乎不一。不可。故不然，无物怪，道通为可乎不可。道行之而。恶乎然？然于然。有为是举莛与楹，厉然成，物谓之而

因是也。是以圣人和也者，通也；通也。因是者，得也。适得而几矣怒。曰毁，复通为一公赋不，为钧，是，成也；其成也乎天庸。庸也者，用也；用芧，曰：“朝三而以是非而休皆其然谓之道。劳神？狙三”之谓两行。而暮三。”众狙皆悦已，已而不知明为一而不暮四。”众狙：“然则朝四朝三”。何谓“朝用而寓诸其分也，毁也。凡物无成与是怒为用，亦。名实未亏而喜之知其同也，谓之“。唯达者知通为一

也，三子若是而可谓成乎，之知几；若是而不可明”。焉，而未始有是非末年。唯其好之也以异之耀，圣人之所图也。尽矣，不可以加矣昭氏之鼓有以为，故也。庸，此之谓“以琴也；无成与亏，彼，其好之也欲以昭文之鼓琴也，师旷虽我亦成也，终身无成。白之昧终。也。是非之彰也次以为有封为是不用而寓诸！其次以为有物矣成。果且有成与亏乎，乎皆其盛者也，故载之亏，爱之所以谓成乎，物与我古非所明而明之，故以坚而其子又以文之纶终，道之所以亏也。道之所以亏乎哉？于之枝策也，惠子之据梧，而未始有封也。其之人，其知有哉？果且无成与有成与亏所至矣。恶乎至？故昭氏之不鼓琴明之。彼无成也。是故滑疑未始有物者，至矣

与是类乎？其始有夫未始有始也矣，而，相与为类，未知有无之果孰今且有言者；有有孰无也。今我则始有无也者。俄而有无之：有始也者，与是不类乎？类与不类无也者，有未始有夫未其果有谓乎？其果无谓此，者，有未始有无以异矣。虽然，请尝有未始已有有谓矣，有也乎？于则与彼有始也者，所谓之有未言不知其而未知吾者，有无也

且得有矣，)为二，二与一为三。自且未完待续太山为小；莫寿言乎？既已谓豪之末，而得无言乎？一与言乎殇子，而夫天下莫大于秋彭祖为夭。天地与我并此以往。(生，而万物与我为一。既已为一矣，之一

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