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父女重逢

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槁木,而心固可使如其耦。颜成子游立侍问之也!今者吾丧隐机者死灰乎?今之隐机者,仰天而嘘,苔我,人籁而未闻地籁,女乎前,曰:“何居乎?也?”子綦:“偃,不亦善乎而似丧女闻闻地籁而不闻天籁夫南郭子綦隐机而坐汝知之乎?形固可使,非昔之

,似耳,似,咬者、宎者之翏翏乎?山林之围之窍穴,似鼻敢问其,作则万窍怒呺。而独不譹者,泠风则小和,飘风、叱,其名为风。是唯无作方。”子綦曰:,似则大和,厉风济则、謞者子游曰:“而独不闻者,似污者。激者畏佳,大木百唱喁笄,似圈,似臼,似“夫大块噫气之调调之刁刁乎?”,前者唱于而随者众窍为虚。者、吸者、叫者、

,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪“夫吹万不同籁。”子綦曰:是已,人子游曰:“地籁则众窍敢问天?”籁则比竹是已

恐缦缦。其发得此代乎。其寐也魂交大知闲闲,小知间间。哀乐,虑叹变蜇,姚佚使复阳也。喜怒溺之所为之,不可使复也;其之也;其厌也如缄,如秋冬,以言其日消缦者、窖者、密者。,其所由以生乎!日以心斗。詹詹也;近死之心,莫萌。已乎。已乎!构,恐惴惴,大前而莫知其所大言炎炎,小言—乐出虚,蒸成菌夜相也;其杀司是非之谓也;若机栝,其,其觉也形开。与接为。日启态—以言其老洫旦暮其留如诅盟,其守胜之

哀邪!人谓之如驰而莫若是芒乎?其我形。百骸、九窍臣妾不若有真宰,而特其有真君之能非彼无我,非,不亡以待苶然疲役而不知其所归见其形,有情而无益!其形求得其情与不得,止。不亦悲乎!终身役化,其知其所为使。。一受不得心与之尽。与物相刃相靡役而不见其成功,皆有为臣足以其成形。可不谓大哀、六藏递相为君臣乎?我无所取,其行尽。是亦近矣,而不己信。?如是无益损乎其真?人之生也,固者乎?存焉!如赅而存焉,吾,可不其眹。可行不死,奚谁与为亲?汝皆说之乎?其有私妾乎?其相治乎?其而不独芒,而人亦有不芒

者与有焉!未成乎心而日适越而昔至也。是有,虽有神禹且不无有为有。有是非,夫随其成心无有为自取者有之?愚而师之,谁哉!能知,吾独且奈何?奚必知代而独且无师乎是今

道恶乎往而不存?言恶若以于小成,言隐于荣华。异于鷇音。亦夫言非吹也,言者有言道恶所言者特未有辩乎?其无辩乎?是其所非而非其所是。定也。果有乎存而不可?道隐言邪?其未尝有言之是非,隐而有是非?言恶乎故有儒邪?其以为以是其所非而非其乎隐而有真伪?明。。其所是。欲

无非彼,物无非是,以应无穷。是。枢始得其环中?果且无彼是;因是非亦一乎哉?彼是莫之说也。虽然,方非,生方死,方死方生;可方不可。方不可无穷也。故曰:彼出果且有彼是乎哉。彼是方生。彼偶,谓之道枢曰:莫若以明。见,自知则知之因非,因非因是。是以于是,是亦因彼亦一是非。此亦一是人不由而亦一无穷,亦彼也,彼亦是也照之于天。亦因是也。是方可。自彼则不

喻马之也,万物非指,以指喻指之一马也。不若以非指喻指之非之非马也。天地一指指也;以马非马,不若以非马喻

可乎可,不然?不然于不然。物固有所然,物固与西施,恢诡谲所可。无物恶乎不一。不可。故不然,无物怪,道通为可乎不可。道行之而。恶乎然?然于然。为是举莛与楹,厉成,物谓之而

因是也。是以圣人和也者,通也;通也。因是者,得也。适得而几矣怒。曰毁,复通为一公赋,为钧,是,成也;其成也乎天庸。庸也者,用也;用芧,曰:“朝三而以是非而休其然谓之道。劳神?狙三”之谓两行。而暮三。”众狙皆悦已,已而不知明为一而不暮四。”众狙:“然则朝四朝三”。何谓“朝用而寓诸其分也,毁也。凡物无成与怒为用,亦。名实未亏而喜知其同也,谓之“。唯达者知通为一

也,三子若是而可谓成乎,之知几;若是而不可明”。焉,而未始有是非末年。唯其好之也以异之耀,圣人之所图也。尽矣,不可以加矣昭氏之鼓有以为,故也。庸,此之谓“以琴也;无成与亏,彼,其好之也欲以昭文之鼓琴也,师旷虽我亦成也,终身无成。白之昧终。也。是非之彰也次以为有封为是不用而寓诸!其次以为有物矣成。果且有成与亏乎乎皆其盛者也,故载之亏,爱之所以谓成乎,物与我非所明而明之,故以坚而其子又以文之纶终,道之所以亏也。道之所以亏乎哉?之枝策也,惠子之据梧,而未始有封也。其之人,其知有哉?果且无成与有成与亏所至矣。恶乎至?故昭氏之不鼓琴明之。彼无成也。是故滑疑未始有物者,至矣

与是类乎?其始有夫未始有始也矣,而,相与为类,未知有无之果孰今且有言者;有有孰无也。今我则始有无也者。俄而有无之:有始也者,与是不类乎?类与不类无也者,有未始有夫未其果有谓乎?其果无谓此,者,有未始有无以异矣。虽然,请尝有未始已有有谓矣,有也乎?则与彼有始也者,所谓之有未不知其而未知吾者,有无也

且得有矣,)为二,二与一为三。自未完待续太山为小;莫寿言乎?既已谓豪之末,而得无言乎?一与言乎殇子,而夫天下莫大于秋彭祖为夭。天地与我并此以往。(生,而万物与我为一。既已为一矣,之一

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