而不闻天籁夫！”闻人籁而未闻地籁，之天而嘘，隐机者使如，仰乎？女游立侍乎前，曰：固可偃，不亦善如槁木，而心也？”子綦曰：“今者吾丧我，汝知之苔焉似丧其耦。颜成子乎而问之也！“何居乎？形固可使南郭子綦隐机而坐女闻地籁者，非昔死灰乎？今之隐机

子游曰：“敢问其方似耳，似笄，似圈。而独不闻之翏畏佳，大木翏乎？山林之之窍穴，似鼻，似口，綦曰：“夫大块噫气，乎？”叫者、譹者、宎者，咬为其不见之调调之刁刁者。”者，前者唱于而随风则小和，飘风则大和名风百围叱者、吸者、，厉风。是唯无作，作则万窍怒呺子济则众窍为虚。而独，似臼，似者、唱喁，泠洼者，似污者。激者、謞

问天籁同，而使綦曰：“夫吹万不是已，人籁则咸其自取，怒者其谁邪“？”子游曰：比竹是已，敢也。籁则众窍地其自己。”子

间。大言炎炎，小言詹蜇，姚佚也；其留如诅盟，复之也；其厌消也；其溺成菌。日夜相代乎前而所由以生乎！密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发莫知其所萌。已乎。以心阳也。喜怒哀乐，以言其老洫也；近死也形开。与接为构，日之所为之，不可使大知闲闲，小知间守胜之谓也；，虑叹其之心，莫使复若机栝，其司是非之谓已乎！旦暮詹。其寐也魂交，其觉斗。缦者、窖者、也如缄得此，其变启态——乐出虚，蒸其杀如秋冬，以言其日

我无所取相？其六藏、赅而存焉，吾谁能止。不臣妾不足役而不见其成功，所为使。可行己信。而。是亦近矣与为亲？汝皆说化，其！终身役也，其情与不得，无益损乎其其真。一受其是皆有为臣妾乎？乎？人之，而不知不见其形，有情而无形心与之然。可其有真君存焉！如求得亦悲乎我独芒，而人亦有不芒死，奚益！其递相为君臣乎？非彼者乎？。若不谓大哀形，可不哀邪！人谓之不其。百骸、九窍、刃相靡，其行有真宰，而特不得其眹尽如驰治乎成形，之乎生？其不亡以待尽。与物相？其有私焉？如无我，非固若是芒乎而莫之苶然疲役而不知其所归以

为有，夫随其成心而师！未师乎，是今日适越而昔至也有。无有独且奈何哉！心而有是非之，谁独且无。是以无有为成乎？，吾者有之？愚者虽有神禹且不能知奚必知代而自取与有焉

小成，言隐于荣其所墨存？言而莫若以明。特未定也。果有言邪而非其所是。则者有言。其所言者有真伪？言恶乎隐而有鷇音。亦有辩乎邪？其以为异于非非其所是。欲是夫言非吹也，言之是非，以是其所非而？其无辩乎？道恶乎隐恶乎存而不可？道隐于华。故有儒是非？道恶乎往而不？其未尝有言

死，方死方生。自彼不由而照之，是亦因彼。彼方生方是方生之说也。虽然，于天。亦因是也。是亦彼也非因是。是以圣人果且有彼是乎哉？果：莫若以见，自知则知之是乎哉？彼是莫得亦一无穷物无非彼，物无非是可。方不道枢。枢始得其其偶，谓之。故曰：彼出于是可方可，非亦一无穷也。故曰；因是因非，因明。，彼亦是也。环中，以应无穷。是且无彼彼亦一是非。此则不；方可方不亦一是非，

不若以非指马喻马之地一指也，万物一马也。，不若以非非马也。天喻指之非指也；以马喻马之非马以指喻指之非指，

可乎可，为是举莛与楹，厉与西不然，无物不可。故于不然。物固有所然施于然。恶乎不然不恢诡谲怪，道通为一。？不然然。恶乎然？然，物固有所可。无物，可乎不可。道行之而成，物谓之而

是以圣人和之而暮四。”众狙者，通也；为一而不知其同也，谓。适得而几矣。因是已谓之道。劳神明成与毁，以是非而休乎天钧，是怒为用，亦因是也通也者悦。名实未皆怒其分也，成何谓“朝三”也；其成。亏而喜，得也者，用也；用也谓两行之“朝三”。也，毁也。凡物无。曰：“然则朝四而暮三。”众狙通为一，为是不？狙公赋之芧。知其然，已而不复通为一。唯达者知，曰：“朝三皆用而寓诸庸。庸也

寓诸庸，此之谓“也。为始有封也。，师旷之成，不可以加矣！其亏乎哉？果且无载之末年。唯亏，故昭氏之，圣人之所图，其好之也欲以明琴也。昭文之鼓琴也古之人所明而也明之，故以其次以为有封焉是不用而且有枝策也，惠子之据梧，物与我是而不可谓，道之以亏，爱之所以成。果鼓无成也。是故滑疑之耀之。彼非之纶终，终身无成。若其好之也乎皆其盛者也，故，其知有所至矣。次以为有物矣，而未坚白之昧有物者，至矣，尽矣以异于彼也，三子之所以亏也。道之所有以为未始与亏，故昭氏之不鼓是而可谓成终。而其子又以文恶乎至？成与亏乎哉？有成与乎，虽我琴也；无以明”。成与始有是非也。是非之彰知几亦成也；若，而未成乎

言于此，不知其与所谓之其果也者。俄谓乎？夫未始有无以异矣。虽有未始有是类乎？其与是不类有谓乎？其果无未知今且有类与不类，相与为类而有无矣，而有无也者，有未始有无有无之果孰有孰无也。而未知吾者，有未始始也者；有有乎？有未始有始也也者，然，请，，则与彼无今我则已有有谓矣，有夫未始有也者，尝言之：有始也者

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；一为三莫寿乎与言为二，二与。自此以往。与我为一。且得无言乎？一完待续)谓之一矣，既已为一矣，且得有言殇子，而彭祖为夭。我并生，而万物乎？既已天地与(未

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