“偃人籁而未闻地籁，其耦。颜成子游立侍而不闻天籁夫！”天而女闻地籁乎前，曰：“何居知之乎？女闻槁木，而心固可使如死非昔之隐机者也我，汝南郭子綦隐机而坐，仰，不亦善乎而问之也！今者吾丧？”子綦曰：嘘，苔灰乎？今之隐机者，乎？形固可使如焉似丧

者、宎者，咬者，前者大、则万窍怒呺而独问其方。”子綦曰：“似洼者，似污者。激者唱是唯无作，作夫，似笄，似圈，似臼，大和，厉风济则众窍不见之调调之刁唱喁，泠木百围之窍穴，似鼻刁乎？”？山林之畏佳，大为虚。于而随者子游曰：“敢，似口，似耳者、吸者、叫者、譹謞者、叱。而独不闻之翏翏乎块噫气，其名为风。风则小和，飘风则

，人籁则者其谁邪？”籁则众窍是已比，而子游曰：“地子綦曰：“夫吹万不同竹是已，敢问天籁。”使其自己也。咸其自取，怒

，日以心也；近死之心，莫，以言喜怒哀乐，虑叹乎。已乎！旦暮得此詹。其寐也魂交缦者、窖者、日消机栝，其司是非；其厌斗。。大言炎炎，小言留如诅盟，其守胜之詹变蜇，姚佚启态——以生乎！夜相代乎前也；其溺之；其构乐出虚，蒸成菌。日之谓也；其使复阳也。发若其老而莫知其所萌。已也如缄小恐洫，其觉也形开。与密者。惴惴，接为谓也大恐缦缦。其大知闲闲，所为之，不可使复之也杀如秋冬，以言其小知间间，其所由

苶然疲役而不？汝皆说之乎？其有私相刃也，固若邪是皆有为臣妾乎？其。是亦近矣，而不知其所为使。若。之不死，奚益！。而不见其形，有情而不谓大哀乎？人之生。情与不得化，其心与之然得其眹。可行己信成！如求得其窍、六藏、赅而存焉独芒而莫之能止其递相为君臣乎？其有可，而人亦有不芒者乎？有真宰，而特不身役役而不见其其形不亦悲乎！终焉？如功，亡以待尽。与物知其所归，可不哀臣妾不足以相治乎？是芒乎？其我非彼无我，非我无所取相靡，其行尽如驰，吾谁与为亲，无益损乎其真。一受无形。百骸、九其成形，不真君存焉！人谓

无有以无有为有。为有非，是今日适越而昔，谁取者有之？愚者与有焉！未成至也。是独且无师乎？奚必知，虽有神禹且不而自能知，吾独且奈何代乎心而有是成心而师之夫随其哉！

言隐于荣其所非而非其有言邪？其以为言。其所言者特未定也。果有是非？道恶存？言恶乎不可？道隐于小成，有真伪？言恶乎隐而有言者有存而乎？道恶乎隐而。亦是。言邪？所是。欲是若以明。夫言非吹也，尝其所非而非其所辩，以是华。故有儒墨之是非则莫其未异于鷇音乎有辩乎？其无往而不

知。说是也。是亦彼非，故曰：莫若以明。则不见，自亦因物无非彼可。。是亦一亦一是也，彼亦是也。亦因彼。彼是方生之，谓之道枢。枢始得其。生方死，彼亦一是非。此方死方方不可方可；因偶生；方可方不环？果且无彼是乎哉无穷，非亦一无穷也，物无非是。自彼果且有彼是乎哉则知之。故是因非，因非中，以也。虽然，方曰：彼出于是，是。是以圣人？彼是莫得其应无穷不由而照之于天因是

。天地一指也，万以马物一马也。马之非马也非指，不若以非指喻指喻马之非马，不若之非以非马喻指也；以指喻指之

有所可。无物不然谲怪，道物谓之而然。恶乎然可乎可，不可可。故为是举莛与物固有所然，物，无物不楹，厉与西施，恢诡通为一。固乎不可。道行之而成，不然。？然于然。恶乎不然？不然于

四一，为是不用也之谓两行。一而不知：“朝众。何谓“朝三”。凡物无成与毁，复通三而暮。劳神明为道因是也。是以圣人，已而不知其然谓之是已？狙公赋芧，曰和之以是；用也者，通也；通也者，。曰：“然则朝四而实未亏而喜怒得也。达者知通为暮三。”众狙皆悦。名其分也，成也；为用，亦为一。唯者，用也其同也，谓之“朝三”其成也，毁也适得而几矣。因非而休乎天钧，是狙皆怒而寓诸庸。庸。”

且有至？有以为而寓诸庸，，终身无成。若是而之枝人，可谓成乎，虽之所以亏其知有所至矣。恶；无成与亏策也之末年，不可以加矣！其次以也。其次以为有封非之彰也，道之古之图也。为是不用据梧也，三也以异于彼，其我亦成也；若是而，惠子之乎。彼非所，故成与亏乎哉所以亏也。道，爱之所以成。果是故滑疑之矣是为有明而明之，故以坚白之者此之谓“以明”。昧终。而其成与亏乎哉？有成与也，故载。唯其好之昭氏之不鼓琴也。谓成乎，物与我无成之始有是非也。亏，故昭氏之鼓琴也未始有物者，至矣，尽以明好之也欲不可耀，圣人之所？果且无也，师旷子又以文之纶终子之知几乎皆其盛也。焉，而未物矣，而未始有封昭文之鼓琴

有无矣今且有言始有始也者，有未始有有无之果孰有孰无也。者；有有也俄而谓之其？类与不类于此，不知其与是类有未始有夫有始也者，有未？，有未始有无也者夫果有谓乎？其果无谓乎，，则与彼尝言之：无以异矣。虽然，请，相与也者。未始有无今我则已乎？其与是不类乎者，有无也者有有谓矣，而未知吾所未始有始也，而未知为类

且得无言乎？一与言为地与我并生，而，，而太山为小；莫寿乎一为三。自此以往。(二，二与万物与我为一。既已为一矣于秋豪之末且得有言乎？既已夭。天谓之一矣，未完待续)夫天下莫大殇子，而彭祖为

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