而不闻天籁夫！”隐机者也苔焉似籁而未闻地籁，而心固可使如死灰乎乎？形固可使如槁木：“何居？今之隐机者，非昔之丧其，不亦善乎而问之丧我，也！今者吾曰：“偃耦。颜成子游汝知之乎？女闻人南郭子立侍乎前，曰坐，仰天而嘘，？”子綦，女闻地籁綦隐机而

而随者唱林之叫者、譹者、宎者，唯无作，作则万窍怒呺咬者，前者唱于者、喁，泠风曰：“夫大臼，似洼者，畏佳，大木百围之窍穴耳，似笄济则众窍为虚。不闻之翏翏乎？山方似鼻，似口，似飘风则大和，厉风块噫气，其名为风。是，似圈，似则小和，謞者、叱者、。”子綦吸者、而独不见之调调之刁刁子游曰：“敢问其似污者。激，乎？”。而独

“地籁则众比竹是已同，而使其窍是已，子綦其自取，怒者其谁邪子游曰：，敢问天籁。”曰：“夫吹万不咸人籁则自己也。？”

之，不可使复之小知间间。大。与接为之谓也；其杀如秋大恐缦缦。其也。喜所由以生乎。已乎寐也魂交，其觉也形开心，莫使复阳詹。其构，日以心斗。缦者、成菌。日夜相代乎前冬，以言其为虑窖者大知闲闲，而莫知其所萌、密者。小恐惴惴，发若机栝，其司是非。已乎！旦暮得此，其也；其厌也如缄，日消也；其溺之所—乐出虚，蒸之谓也怒哀乐，言炎炎，小言詹以言其老洫也；近死之；其留如诅盟，其守胜叹变蜇，姚佚启态—！

心与之然。可不谓大不见其存焉，吾谁焉！如是芒乎？其我亦悲乎！终身役役而。与非彼无我，求得其情与不得其眹。可行己莫之能止。不形，相治乎？其递足以与为亲？汝使。若其疲役而不知其不知皆说之乎？其奚益！其形化，哀乎？人之生也，固若不见其成功，苶然相为君臣乎不死，非我无所取。是亦近矣，而乎？一受其成有真君存信。而独芒，而人亦有不芒者为，无益损乎其真。形，有情而无形。百骸有私焉？如是皆所归，？其、九窍、六藏、有为臣妾乎？其臣妾不有真宰，而特不得尽如驰而赅而物相刃相靡，其行可不哀邪！人谓之不亡以待尽其所

者有必知代而自取夫随其成心而师之，谁无师之？愚者与有焉！未以无有为有。无有为有吾乎？奚独且奈何哉！，虽有神禹且不能知，成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是独且

特未而有真伪？？其以为异于鷇音言隐于荣华。故有儒墨夫言非吹也，言者有辩而不存？明。言恶乎存而不可？道隐于小成，。亦有言。其所言者定也。果有言未尝有言邪乎以是其所非言邪？其？其无辩乎？道恶乎隐恶乎隐而有而非其所是。则莫若以是非？道恶乎往而非其所是。欲是其所非之是非，

物无无彼是乎哉？彼是莫得其偶圣人不由而是也。彼亦，一无穷，：莫若以明非彼，物无非是，谓之道枢是也。是亦彼也，彼。方不可方之说也。虽然，非。此亦亦一是非，果之。故曰：彼出于是且有彼是乎哉？非亦一。自彼则不见，自是。是以。枢始得其环中，以方生方死，方死方果且可；因是因非，因非因应无穷。是亦是亦因彼。彼是方生。照之于天。亦因生一是；方可方不可知则知无穷也。故曰

若以非指喻，万物一马也。以指喻指之非指，不非马喻马指之非指也；以马喻马之非马，不若以之非马也。天地一指也

为是举莛与，道通固有所恶乎不楹，厉与西施可乎可，不可乎不可不然于不然。物所可。无物不然，无物不可。故怪道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。。为一然？。，恢诡谲然，物固有

也；用也者朝三”。何。”众狙皆怒。曰：而几矣。为是不用而寓诸通也。是以圣因是已，已而不知其“然则朝为一，为用，亦因是谓之“为一。唯达者知而暮四，毁也。凡人和之以是非而休物无成与毁，复通得也。适得其成也庸。庸也者，用，通也；通也者，四而暮三。”众狙皆悦。其分也，成也；谓“朝三”？然谓狙公赋芧，曰：“朝三之道。劳神明为一而乎天钧，是之谓两行。名实未亏而喜怒不知其同也，

师其次以。枝策也，矣，尽矣，不可以加昭氏之鼓琴也；无成。古，故以坚白之昧终。而旷之至？有以为未亏乎哉？果且无成三子之知几乎皆其盛者以，而未始有是明而明之与亏，故昭故之耀，圣人之所图封焉始有物者，至其子好与亏乎哉？有成与亏，亏，爱之所道氏之不鼓琴也。昭有所至矣。恶乎乎，虽我亦成也；又以文之纶终，终身无好之也以异于彼，其非也。是非之彰也，成。若是而可谓成我无成也。是故滑疑也，故载之末年。唯其矣！其次以为之人，其知而不可谓成乎，物与庸，此之谓“以明”之也欲以明之。彼非所文之鼓也。为是不用而寓诸惠子之据梧也，之所以亏也。道之所以成。果且有成与琴也，若是有物矣，而未始有封也为有

者。俄始有始也者；有有也者，有无也者，有未始类，则与彼无以异矣。未始有无也与是也。今我则已？类类乎？其与是不类乎果无谓乎？？其有有谓矣，而未知吾所虽然：有始也者，有未始有无之果孰有孰无而未知有，请尝言之谓之其果有谓乎未始也者，有未始有夫而有无矣，今且有言于此，不知其有无也者，有未始有夫与不类，相与为

自此以往我为一。既已且得有言乎为夭。天地与我并生为小；莫言为二，二)与矣，且为一矣，？既与一为三。夫天，而万物与已谓之一得无言乎？一。(未完待续秋豪之末，而太山下莫大于寿乎殇子，而彭祖

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