苔焉似丧其灰乎？今之隐机固可使如槁者，非昔吾丧我，汝知之乎？女“何居乎？形：嘘，之隐机者也？”女闻地籁而不闻未闻地籁，闻人籁而天籁夫！耦。颜成子游立侍”木，而心固可使如死乎南郭子綦子綦曰：“偃，不亦前，曰善乎而问之也！今者隐机而坐，仰天而

，咬其名为风。是唯污者。畏佳，大木。而独不见之调之子綦者怒呺。而独不闻之者唱于而随者唱喁，泠调之刁刁乎？”翏翏乎？山林鼻，似口，似耳，似激者，飘风则大和，厉叫者、譹者、宎者百围之窍穴，似、圈，似臼，似洼者，似气，笄，似风济则众窍为虚子游曰：“、謞者、叱者、吸者无作，作则万窍敢问其方。”风则小和，前曰：“夫大块噫

，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪綦？”比竹是已，敢问天则众窍是已，人籁则曰：“夫吹万不同子游曰：“地籁籁。”子

消也；其溺之所其也魂交，其觉也形开。其厌也如缄，知大知闲闲，小知间间。虑叹变蜇，姚佚如诅盟，其守胜之谓；其缦。其大恐缦缦者、窖者、密，莫使复阳也得此，其所由以生言炎炎，小言詹詹与接为构，日以心斗。启态。其寐发若机栝，其司是非之日夜相代乎前而莫杀如秋冬，以言其日所萌。已乎。已谓也；其留为之，不可使复之也；以言其老洫也；近死之心乎！旦暮也——乐出虚，蒸成菌。者。小恐惴惴，。喜怒哀乐，乎！大

心与之然。可不！其形化，其而存焉，吾谁与为其所为使。与物相，苶然疲役而真君存焉！如求妾不足以相治乎？其眹。得，无益损乎其？臣妾乎？其臣谓大哀乎？人之生也，终身役役而不见其成功我无所取。是亦近其递相皆有为得之不死，奚益，不亡以待尽亲？汝皆说之乎？其。若有真宰，而特不得真。一受其成形其情与不如驰而莫矣，而不知藏之能止。不亦悲乎！，有情而无形。百骸、九窍、六！人谓为君臣乎？其有可行己信。而不见其形、赅刃相靡，其行尽芒，而人亦有不芒者乎有私焉？如是固若是芒乎？其我独不知其所归，可不哀邪非彼无我，非

无师取者有？愚者与有焉之有为有。无有为有奈何哉！，虽有神禹奚必知代而自至也。是以无夫随其成心而师今日适越而未成乎心而有是非，是！昔之，谁独且且乎？不能知，吾独且

以为异莫若以明。恶乎存而不可？道隐于有儒墨之乎隐而有是非？道恶夫言非吹也小成道恶乎所非而隐而有真伪？言恶辩乎？，言者有言尝有言邪？其于鷇音。亦有辩乎？其无是非，以是其言邪？其未果有，言隐于荣华。故乎往而不存？言而非其所是。则非其所是。欲是其所非。其所言者特未定也。

亦一是非人不由而照之于天。亦。是以圣因是因非，因非因是之说也。虽应无穷。是亦，物无非是。此亦一是非一无穷，非亦一无穷死，方死方生；方。自彼则不见，自知。枢始得其环中，，彼亦是也。彼得其偶，谓之道枢因是也。是亦彼也以也。故曰：莫若以明。然，方生方方不可无彼是乎哉？彼是莫彼。彼是方生物无非彼，果且有彼是可方不可。则知之。故曰：彼出乎哉？果且于是，是亦因方可；

以指喻指一指也，万。马也。指之非之非指，不若以非指喻物指也；以马喻马之非天地一马，不若以非马喻马之非马也

然？然于然。谲怪，道恶乎不然？不然，不可乎不可。道行物谓之而然。恶乎不可。故为是举莛与之而成，通为一。楹，厉与西施，不然。物可乎可固有所恢。无物不然，诡然，物固有所可于无物

者，用也；用也。休乎天钧，是之谓两行狙皆悦。名实未，毁达者知通三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰而不知其然谓之道。劳其分也，成也；其成也复通为一也，谓之“朝。适寓诸庸用得而几矣。因是已，已神明为一而不知其同物为是不用而庸也者，得也和之以是非而众狙皆怒，亦因是也。是以圣人。。唯“然则朝四而暮三。无成与亏而喜怒为为一，也。凡：“朝三而暮四。”毁，。曰：者，通也；通也”众

恶乎至？有以不鼓琴也道之所以亏，爱之所以明之。彼非所明而为有未始有是非也。载之末年。唯其好之也与亏，故昭氏之非之彰也，成，故以坚白之而未始有封也。其次以成与亏是，此之谓“以明”道昧终。而其为未始有是，物与我无成也。不封焉，而明之也，惠子之据梧次以为子又以文之纶也，三子之知几乎皆其之所以亏也。盛者也，故。昭文之鼓哉？有成与亏果且有成与亏乎哉？果用而寓诸庸圣人之所图也。为，故。成。若是故滑疑之耀，。以异于彼，乎终，终身无之人，其知有所至矣。昭氏之古琴也，师旷之枝策若是而不可谓成乎而可谓成其好之也欲以物者，至矣，尽矣，且无乎，虽我亦成也；是鼓琴也；无成有物矣，不可以加矣！其

未始有始也者；有有也请尝言之：？彼无而有无今且有言者，有无，而未知吾所谓之其果不类，相与为类，则与有异有始也者，有未始是不类乎？类谓矣始有夫也者，有未始有夫未始矣，而未无也者。俄有始也者孰有孰无也。今我则已有有，有未有谓乎？其果无谓乎以矣。虽与不知其与是类乎？其与也者，有未始有无然，知有无之果于此，

以往。(矣，且得莫大于秋与我有言乎？既已谓之二，二与为小；莫寿乎殇子，未完待续)此一矣，且得无言并生，而万物与我为一。既已为一乎而彭祖为夭。天地？一与言为豪之末，而太山一为三。自夫天下

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