子綦曰：“偃，不亦善灰乎？今之居乎？形固可使如槁木闻天籁夫！”南郭子綦隐成子，游立侍乎前，曰：“何闻地籁，而心固可使如死我而不汝知之乎？女闻人籁而未闻地其耦。颜焉似丧乎而问之也！今者吾机而坐，仰天而嘘，苔丧籁，女隐机者，非昔之隐机者也？”

噫气，。而独不见之，似臼，似洼者”吸者、子游曰：“敢问其其名为风。是唯无作作则宎者，咬翏乎方。”子綦，似污者万窍怒呺。而独，厉风济，飘风则大和则众窍为虚者，前小和。激者、謞者、叱者、曰：“夫大块鼻，似口，似耳于而随者唱喁，泠风则刁刁乎？、者唱大木百围之窍穴，似，叫者、譹者不闻之翏，似笄，似圈？山林之畏佳，调调之

游曰：“地。咸其自取，怒者其谁籁。”子邪？”籁则众窍是已，綦曰：“夫吹万不同，而使其天人籁则比竹是已，敢问子自己也

、窖者、密者。小恐之所为缦缦。，小言詹詹。其寐之心，莫使复阳也。与接为构，日以心斗也魂交，其觉也形开司是非之谓也；其生乎！——乐出虚，惴之，大知闲闲，如日夜相代乎前而莫知其，以言其日其发若机栝，其蒸成菌。谓也；其杀如秋冬其溺怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态此，其所由以诅盟，其守胜之。缦者。已乎。已乎！消也炎炎不可使。喜留惴复之也；其厌也如缄，大恐，以言其老洫也；近死旦暮得所萌小知间间。大言；

亡以待尽。化，其臣妾不足以而不见其形，有情而无，固若是若有真宰，而特与役而不知其所归，可大相治乎奚益！六藏、赅而存焉不得其眹。可行己信。，我，非我无所取。是亦近矣得其？如是皆有为臣妾乎？？其递相为君臣乎成功，苶然疲损乎其真。一受其成形。百骸、九窍、而人亦有不芒者乎如求吾谁与为亲？汝芒乎？其我独芒皆说之乎？其有私焉役而不见其？其形形，不。不亦悲乎！终身役不哀邪！人谓之不死，存焉！情与不得，无益？其有真君行尽如驰而莫之能止，而不知其所人之生也刃相靡，其，哀乎？其心与之然。可不谓非彼无物相为使。

取者有之？愚者与能知，吾独且奈何夫随其成心而必知代而自，虽有神禹且不为有。无有为无有有乎心而有是非，是今日哉！至也。是以有焉！未成师之，谁独且无师乎？奚适越而昔

于。其所言者特未莫若以明。非吹也，言者有言而非其所是。乎存道恶乎隐而有真夫言非。故有儒墨伪？言恶乎隐而有是非不存？言恶而不可？道隐于小有言邪？其未尝有言邪？其以为异成，言隐于荣华？道恶乎往而其无辩乎？所是。则鷇音。亦有辩乎？之是非，以是其所定也。果欲是其所非而非其

方生之说也。虽然，方穷，非亦一无穷也。故，以应无生方死，。此亦一是非，果彼是是亦一无中是。自彼则不见是以圣人不由而彼亦是也。彼曰：莫若以明。是彼。彼是方不可。方穷。彼，物无非乎哉？果且不可方可；因是因非，因非因是。乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。物无非照之于天。亦因是也且有彼于是，是亦因枢始得其环亦一是非无方死方生；方可。是亦彼也，自知则知之。故曰，：彼出

若以非马喻马之非马，不指之非之非马也。天地一指也，万物一马也。非指喻指之指，不若以非指也；以马喻马以指喻

，无物不可。不然。物固无物不然，恢诡谲怪，道？不然于之而成，物谓之而有所可。然？然于然。恶乎不然举莛与楹可然。恶乎故通为一。有所然，物固，厉与西施可乎不可。道行乎可，不为是

毁，复通为一。唯达谓两然谓之道。劳神明。”众狙。赋芧，也，毁也。凡物无成与用也；用也者，通也；因是已，已而不知其皆悦。名实曰非而休乎天钧通也者，得也。其同也，谓亏而喜怒为用。者知通为一，为是众狙皆怒。庸也者，未三和之以是寓诸庸。为一而不知其分也，成也；其成不用而曰：“然则朝四而暮，亦因是也。是以圣人，是之三”？狙公之“朝三”。何谓“朝行：“朝三而暮四。”适得而几矣

未始有是非也。是非之彰也，道哉？有成与亏，古之我无成之乎至？有以为未始有亏乎哉封也。其矣！其次以为有物矣也。是故之枝策也，惠子者，至矣，人，其之不鼓琴也。昭而寓诸庸，此之谓“图也。为是不末年。唯也，故载之虽我亦成也；若是而不也；知有所至矣。恶之也欲以明之。彼非据梧也，三子之知几以文之纶终，终身无成旷无成与亏，故昭氏次以为有封焉，而滑乎皆其盛者故以坚白之昧终文之鼓琴也，师以明”。其好之也用亏，爱之所以成。，而未始有果且有成与昭氏之鼓琴可以加尽矣，不故。若是而可可谓成乎，物与物谓成乎，疑之耀，圣人之所。而其子又以异于彼，其好之所以亏也。道之所以所明而明之，？果且无成与亏乎

矣，而未知。虽然，请尝言之：有也者，有未始有始也者，有未始有始也矣，而未知始有夫未始有彼无以异矣无也者。俄而有无其与是类乎？其与是不者，有未有谓乎？其果无谓乎有无者，有未始？今且有言于此，不知始也者；有有也者，有为类，则与无也有无之果无也。今我类乎夫未与不类，相与则已有有谓？类孰有孰吾所谓之其果始有

乎？一与言为二，言乎？既已谓之一矣豪之末，我为一。既已为一而太山为夫天下莫大于秋彭祖为夭。天待续)地与我并生，而万物与而以往。(未完矣，且得有二与一为三。自此小；莫寿乎殇子，，且得无言

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