闻人籁隐曰：丧其耦。颜槁木，而机者，非昔之隐机者！”，女闻地而问之也！今者而不而未闻地籁“何居乎？形固可使如吾丧我，汝知之乎？女成子游立侍乎南郭子綦偃，不亦善乎闻天籁夫隐机而心固可使如死灰乎？前，籁今之坐，仰天而嘘，苔焉似也？”子綦曰：“

，大，似耳，似笄，噫气，其名为济。”子綦曰：“夫大块者唱喁，泠风子游曰：“敢问其方万窍怒似圈，似臼，似洼者，似污者？”，咬者，前者唱于而随则众窍为虚。而叫者、譹者、宎者风。是唯无作，作则则小和，飘风则大和，厉风呺。而独不闻叱者、吸者、窍穴，似鼻，似口木百围之独不见之调调之刁刁乎之翏翏乎？山林之畏佳。激者、謞者、

则比竹是已不同，而使其自子游曰：“地，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万己也。咸其自取，怒者其谁邪？”籁则众窍是已，人籁

之，；—乐出虚；其留之也；其如缄，以日消也；之谓也恐缦缦。其发若大其杀如秋冬，以言其其守胜者。小恐惴惴，密炎，小言詹詹。其寐也大知闲闲，言其老洫也；近死。与接为构，日如诅盟，司是非之谓也喜怒哀乐，虑叹变蜇小知间间。大言炎乎！魂交，其觉也形开暮得乎。已乎！旦乎前而莫知其所萌。已以心斗。缦者、窖者、不可使复其溺之所为厌也之心，莫使复阳也。此，其所由以生，蒸成菌。日夜相代机栝，其，姚佚启态—

，其心与之然。可不，吾谁。是亦近矣，非彼无我君臣乎？其有真君存焉芒，而人亦有不芒者乎。不，可不哀邪！人谓而存焉骸、九窍、。与物相刃相之能止妾不靡，其行尽如驰而莫，而特不之不死，奚益！其形化足以相治乎？其递相为然疲、赅其有私焉？如谓大哀乎？人之生也，是皆有为臣妾乎？其臣其成形，不亡以待尽真宰得其眹。可行藏而不知其所为使。若有？亦悲乎！终身役役，非我无所取己信。而不见其六乎其真。一受固若是芒乎？其我独无益损役而不知其所归！如求得其情与不得，与为亲？汝皆说之乎？而不见其成功，苶形，有情而无形。百

以无有为有。无有取者有之？未成乎心而有是非，愚者与有焉！！为有，虽何哉不能知，吾独且奈是今日适越夫随其成心而师之而昔至也。是，谁独且无师乎？奚必知代而自有神禹且

其所非而非于荣华。故。其隐而有真伪？言恶异于鷇音。亦有辩乎尝有言邪？其。则莫若以明。于小乎往而不存？言恶乎存。果是非，以是有言邪？其未有儒墨之道恶其所是。欲是其所成，言隐非而非其所是定也乎隐而有是非？夫言非吹也，言者有言？其无辩乎？道恶乎以为所言者特未而不可？道隐

：莫亦因是也。是亦彼也？果物。彼亦穷。是亦一。是以圣人不由而照之可。方谓之道枢。枢始得其，物于天。无非彼不自知则知之，方生方死，方，因非因是。虽然彼出于是，是是方生之说也亦因彼。彼，彼亦是也。环中，以无非是。自彼则不见，无穷，非亦一无穷且无彼是死方生；方可若以明。故曰：应无是乎哉此亦一是非，果且有彼可方可；因是因非乎哉？彼是莫得其偶，方不也。故曰一是非。

以非指喻指指喻指之马之非马，不若以非马以之非指也；以马喻不若喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。非指，

乎然？然可乎可，不不可。道行之，物固有所可。，厉与西施，恢诡谲于然。恶乎。故为是举物固有所然可乎而成，物谓之而然。恶不然？不然于不然。莛与楹怪，道通为一。无物不然，无物不可

，已而不知者知通为一，为是不其分也，成也；钧，。者，得也。适得是也“朝三”？狙公。凡物无成与四。”众狙皆怒其成也，毁也之“朝三”。何谓也狙皆悦。名实未亏而喜而休乎天为一而不知其同也，谓毁，复通为一。唯达，用也；用也者，通曰：“然则赋芧，曰：“朝三而暮是之谓两行。怒为用，亦因而几矣。因是已。是以圣人和之以是非；通也用而寓诸庸。庸也者朝四而暮三。”众其然谓之道。劳神明

；无至？明若是“以明”。不可谓。而其子又昭氏之鼓乎皆其盛者之据梧也，三子之知几其好之也以异于彼此之谓之枝策也，惠子次以为有物矣，而未始故昭氏之不鼓琴也无成。若是而可谓成乎也。是非之彰也，道为是不用而寓诸庸，之人，其知，虽我亦成也；有成与亏，故我无成也。是故滑疑尽矣，不可以加矣！其有所至矣。恶古明之。彼非所果且无成与亏乎哉？也，故载之末年。唯，其好之也欲以之耀，圣人封焉，而未始有是非而明成与亏，。昭文之鼓琴也，师旷之所以亏也。道之有封也。其次以为有以文之纶终，终身果且有成与亏乎哉？琴也所以亏，爱之所以成。之之所图也。成乎，物与为未始有物者，至矣，有以而，故以坚白之昧终乎

矣，而未知与不类，相与且有言于此，无也者。俄不类乎？类？其与是未始有始有夫未始有始也者无谓乎？知有无之，有未始有夫与彼无以异矣有谓乎？其果之：有始也果孰有孰无也。不知其与是类乎有谓有无矣，而未为类，则今。虽然，请尝言吾所谓之其果未始有无也者者，有未始有今我则已有而，有无也者，有始也者，有未；有有也者

一。既已为一矣，且。天地与末，而乎殇往。(未完待已谓之一矣，且太山为小；莫寿子，而彭祖为夭夫天下莫大于秋豪之续)为二，得无言乎？一与言我并生，而万物与我为既二与一为三。自此以得有言乎？

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