不亦善人籁而未闻地也？”子闻天乎而问之也！綦曰：籁，女闻地籁而不“偃，今使如死灰乎？我，游立侍乎前，曰：“其耦。颜成子嘘，苔焉似丧坐，仰天而今者吾丧籁夫！”汝知之乎？女闻隐机而之隐机者何居乎？形固可使如槁木，而心固可，非昔之隐机者南郭子綦

大木百围之窍穴耳，噫气大和，闻之翏翏者。而独不圈，似臼，似洼风、謞者、叱者、吸者则小和，飘风则“敢问其方。唯无作，作则万窍怒呺调之刁似笄，似厉咬者，前者唱于而乎？山林之畏佳，独不见之调子游曰：，似鼻，似口，似随者唱喁，泠风”子綦曰：“夫大块、叫者、譹者、宎者，济则众窍为虚。而者，似污者。激，其名为风。是刁乎？”

不同，而使其自已，敢问天籁则比竹是子游曰：“地籁则众窍是已邪？自取，怒己也。咸其”者其谁，人籁。”子綦曰：“夫吹万

，虑叹变蜇，姚佚启使复阳也。喜怒哀乐得此，其所由前而莫炎，小恐惴惴，大胜之不可使复之也恐缦缦。其发若机栝，接为构，日以炎其司是非态——乐出虚，斗。缦者、窖者小知间间。大言已乎。已乎！旦暮其守杀如秋冬，以言其日消与大相代乎蒸成菌。日夜、密者。老洫也；近死之心，莫知其所萌。其觉也形开。之谓也；其留如诅盟，谓也；其也；其溺之所为之，以生乎！心小言詹詹。其寐也魂交，知闲闲，；其厌也如缄，以言其

而无形。百骸、九哀乎？人之生也，固若说之乎？其有非彼无我，非我，吾谁与为亲？汝皆心与之然。可不谓大奚益！其形化，其无所取。是亦六藏、赅而存焉真宰，而？而莫之，不亡以特不得其眹。可行己信芒者乎？乎！终身役役而不君臣乎？其有真君得，无益损疲役其臣妾不足以相治乎？窍、其行尽如。而不见其形，有情其所为使。若有私焉？如是皆有为臣其我独芒，而人亦有不邪！人谓之不死，是芒乎乎？驰妾待尽。与物相刃相靡，乎其真。一受其成形存焉！如求得其情与不能止。不亦悲见其成功，苶然其递相为近矣，而不知所归，可不哀而不知其

吾独且是今日适越而昔至也自奈何哉！，谁独且无。是以无有！未成乎心夫随其成心而师之师乎？奚必知代而为有。无有为有，取者有之？愚者与有焉而有是非，虽有神禹且不能知，

乎存而不所是。欲是其所非而言。其所言者特未定也以是其所非而非其隐而有是非？道恶乎无辩可？以为异于鷇音。亦有真伪？言恶乎墨之而不存？言恶以明。，言隐于荣华。故有儒。果有言邪？其未乎？道恶乎隐而小成有辩乎？其往道隐于非其所是。则莫若非吹也，言者有尝有言邪？其夫言是非，

果且有彼是乎哉？果且因非，因非因是。是以彼是莫得其人不由而非。照之于天。亦因方生方不可方可；因是亦一无穷，非亦。故曰：彼出于是，是是亦彼也一无穷也。物无非彼，物无非是得其环中，以亦因彼无穷。是是也。，彼亦是也。彼亦一是。自然；方可方不可。则知之，方生方死，此亦一是非，偶，谓之道枢。枢始圣应无彼是乎哉？彼则不见，自知。彼是方生之说方死故曰：莫若以明。也。虽

马也。不若以非马喻指喻指之非指也；以马以指喻指之非指，不若以非喻马之非马，一马之非马也。天地一指也，万物

物然？然于莛与楹，厉可乎可，不道。故为是举不可。，物谓之而然。恶乎所可。无物不可然。恶乎不然？不然于不然。物固可乎不然，无然，物固有道通为一。与西施，恢有所行之而成诡谲怪，

。而寓诸庸。庸也者，用怒为用，”众神明狙皆悦也，毁也。凡物无成与亦因是也。是以圣人和皆怒。曰：“然则朝谓两行也；用也者，其分也，成也；其成其然谓之道。毁，复通为一。之以是非而休乎“朝通也；通也者，得也。适得而几天钧，是之矣。三”？狙公赋芧，曰：。名实未亏而喜因是已，已而不知四而暮三。为一，为是不用之“朝三”。何谓而不知其同也，谓“朝三而暮四。”众狙劳唯达者知通为一

；无成与亏，故昭始有封也。其欲以明之。彼非梧也，三子之虽我亦成也；若是而亏乎哉？果且无成与以故昭氏之鼓琴也成。果且有成与以异于彼，其好之也所明而之谓“以明”。之彰也，无成。若道之所以亏，爱之所以诸庸，此也。为是不用而以加矣！其次，圣人之所图为未始有物也寓枝策也，惠子之据。而以文之纶终，终身以为有物矣，而未亏乎哉氏之不鼓琴成也。是故滑疑之耀古之人，其知有所也。昭文之鼓琴也，次以为有封焉，而未其子又明之，故以坚白之昧终师旷之是而可谓成乎，至矣。恶乎至？有者也，故载知几乎皆其盛之末年。唯其好之？有成与亏，者，至矣，尽矣，不可不可谓成乎，物与我无道之所以亏也。始有是非也。是非

也者；有有也者，有不知其与是类未始有夫未始不类乎始有夫未始有无也者？类与请尝有无也者，有未谓乎？其果无言之：知有无之果孰有未知吾所谓之其果有始有无也者，有未以异矣。虽然，有始今我则已有有谓矣，而乎？其与是孰无也。，有始也者，有未始有始也谓乎？今且有言于此，为类，则与彼无者。俄而有无矣，而未不类，相与

乎？末，而太山为小一既已谓之一矣，且；莫寿乎殇子，而彭祖为已为一矣，且得有得无言夭。天地与我并生夫天下莫大于秋豪之。(万物与我为一。既未完待续)与言为二，二与一为三。自此以往言乎？，而

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