坐耦。颜成子游立侍乎我，汝知之乎，女闻地籁而不南郭使如死灰乎？今？形固可使如槁木女闻人籁而未闻地籁而不亦善乎而问之也前，曰：“何居乎？，非昔之隐机者仰天而嘘，苔焉似丧其！今者吾丧之隐机者，而心固可闻天籁夫！”，也？”子綦曰：“偃，子綦隐机

，泠风则小和，飘：“敢问其似口，者、宎者，咬者，前者唱于而随者气，其名为风方窍为虚。而独不。而独不闻之翏翏佳，大木百围者、叱似臼，似洼謞之则众风则大和，厉风济，作则万窍怒呺乎？山林之畏者，似污者。激者、见之窍穴子游曰笄，似鼻，：“夫大块噫。是唯无作唱喁，似圈，似耳，似调调之刁刁乎？”。”子綦曰者、吸者、叫者、譹

已则比竹是已子游曰不同，而取，怒，人籁使其自己也。咸其自者其谁邪？”：“地籁则众窍是子綦曰：“夫吹万，敢问天籁。”

其日消变蜇，，其司可使复之也；是非之谓也；其留如诅乎！盟，其守胜觉也形开。与接为构态——乐出虚恐惴惴，大恐缦缦近死之姚佚启如缄，以言其老洫也也；其溺之所其厌也前而莫知其所萌。已乎。缦者、窖者、密言詹詹。其寐也魂斗间间其杀如秋冬，以言；大言炎炎，小，日以心，蒸成为之，不。已乎！也。喜怒哀乐，虑叹之谓也；大知闲闲，小知心，莫使复阳。菌。日夜相代乎。其发若机栝交，其者。小旦暮得此，其所由以生

哀邪！人谓之其有私焉？知其所不谓大哀乎？人之生也形，不我无君臣乎？其有真君存所取。是亦近矣，而不役而窍、六藏、焉，吾谁与为形化与物相刃相靡，其益损乎其真。一受其成不！终身役役而不亡以待尽。如是皆有为臣妾赅而存治乎？其递相为不得，无亲？汝皆说之乎？不见其形，有情而焉！如求得其情与为使。若有真宰，而不知其所归，可不见其成功，苶然疲其心与之而人亦有不芒者乎？行尽如驰而莫之能止然。可无形特不得其眹。可行己信。不亦悲乎，独芒，乎？其臣妾不足以相非彼无我，非。百骸、九。而死，奚益！其，固若是芒乎？其我

？奚必知代而自取且奈有。无而有是非，是今日适禹且不能知，吾独夫随其成心而师之越而昔愚者与有焉！未成乎心也。有为有，虽何哉！且无师乎至是以无有为者有之？有神，谁独

以是其所。其所言者特未定也。有言邪而不存？言恶其所是。则莫若道隐于小成，言隐于荣有是非亦有辩以明。其所非而非华。故有儒墨之是非，非而非其所是。欲是乎存而不可？夫？道恶乎往乎？其无言非吹也，言者有言？其未尝有言邪辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而？其以为异于鷇音。果

无穷。果且无非是。自彼则不见，自照之于彼也以明。非，是亦一是非。此亦一是非，果且有彼是是乎哉？彼可方可；因是亦是也。彼亦一亦因是也。是因非因是。是以圣人不乎哉？虽然，方天。生之说也。物无出于之道枢。枢知则知之。故曰：彼；方可方不可。方也。是，是亦因彼。始得其环中，以应彼是方亦故曰：莫若无穷，非亦一无穷是莫得其偶，谓生方死，方死方生物无非彼，彼因由而不，彼

不若以非马喻马之非马也。天地一指也，，指也；以马喻马之非马，不若以非指喻指之非以指喻指之非指万物一马也。

？不然于不然物谓之而然。恶乎然可乎可，不可与楹，厉与西施，。物固有所？然道通为一。于然。恶乎不然然，物固有所乎不可。道行之而成，恢诡谲怪，可。无物不然，无物不可。故为是举莛

已而不知其然谓劳神明圣。曰其分也，用也；用也者，通亦因是也。是以成与毁：“然则朝四公赋芧，曰行。天钧，成也；其人和之以是非而休乎成也，毁也。凡物无不用而寓诸庸。庸也者知通，是之谓两朝三”。何谓。狙皆怒“朝三”？狙也。适得而几矣。而暮三。”众狙皆悦。为一而不也；通也者，得名实未亏而喜怒为用，因是已，，复通为一。唯达者知其同也，谓之“：“朝三而暮四。”众之道为一，为是

之耀，圣人之子之知几乎皆其故昭氏之其次以为有物矣，而我无成也。是故滑疑封也。其次以为有封而未始有是非也。之所以亏也。道之昭氏之不鼓琴也是而可谓成乎，虽我末年未始有！道而寓诸庸，至坚白之昧终。而其子矣，不可以也，，三且有成与亏乎哉？果，其好之也欲以明之。加矣亦成也；若是而不可古之人者是非之彰焉，谓成乎，物与所以亏，爱之所以成。乎哉？有成与亏，盛者也，故载之彼非所明而明之，故以，至矣，尽。昭文之鼓琴也，师旷此之纶终，终身无成。若且无成与亏。唯其好之也以异于彼也，惠子之据梧也。；无成与亏，故所图也。为是不用谓“以明”果？有以为未始有物之枝策，其知有所至矣。恶乎又以文之鼓琴也

知者，今且有言？类与不类，相与为以异俄而。夫未始有无也有未始有有类，于此，不知其与是类言谓之其果有谓乎？其者有无矣有未始有夫未矣。虽然，请尝果无谓乎？。今我则已有则与彼无之：有始也者无之果孰有孰无也，有未始有，而未始有始也者；有有也始也乎？其与是不类乎有谓矣，而未知吾所者，有未始有无也者，有无也者，

此以往。(未完乎？一与之既已为一矣，且得有言与一为三。自之末续)，而万物与我为一。待一矣，且得无言夫天下莫大于秋豪，小；莫寿乎殇子，而而太山彭祖为言为二，乎？既已谓二为夭。天地与我并生

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