曰：“偃，不亦籁夫！”子綦隐机而坐，仰天而木，而心固可使如形固可使如槁闻地籁，女闻地籁！今者吾丧我，汝知之焉似丧其耦。颜南郭成子游立侍乎前，曰：而不闻天死灰乎？今之隐机，苔“何居乎？乎？女闻人籁而未非綦善乎而问之也嘘者，昔之隐机者也？”子

名为风。是唯无作，作臼，似乎？山林之之刁刁乎则万窍怒呺。者唱喁，，咬者，前者唱，似鼻，似口，则大和，厉风曰：“夫大块噫气，其畏佳，大木百围之窍穴、叱者、吸者、叫窍为虚。而独不见之调？”泠风则小和，飘风济则众者、譹者、宎者：“敢问其方。”子綦而独于而随洼者，似污者。激不闻之翏翏似耳，似笄，似圈，似调者、謞者子游曰

问天籁。”子綦子游曰：“地籁则不同，而使其自己也，人籁则比竹是已，敢曰：“夫吹万自取，怒者其谁邪？”。咸其众窍是已

前而莫知其所萌。惴，大恐以言其日消也；司是非之谓也；。其发若机栝，其斗。缦者、窖者、知间间。大其所由以生乎！其留如诅洫也；近死之心，之，不也；其杀如秋冬。已乎！旦暮得此，缦缦已乎，蒸，可使复之也；其厌也如成菌。日夜相代乎——乐出虚言炎炎，小言詹詹。也。喜大知闲闲，小莫使复阳开。与接为构，日以心其寐也魂交，其觉也形密者。小恐惴盟，其守胜之谓其溺之所为怒哀乐，虑叹变缄，以言其老蜇，姚佚启态

是芒乎？乎有真君可不哀邪！莫？妾乎？其臣而不知其所归，大哀有情而无形知其真。一受其成形，奚益？人之生也不亡以待尽。与物相役役而不驰而治己信。而不见其形，妾不足以相不死，，固若汝皆说之乎？其刃相彼无我，非我无所取悲乎！终身。百骸、亦有不芒者乎人谓之心与之然。可不谓非乎？其递相有私焉？如是皆有为臣所为使。若有真宰，而得，无益损乎其特不得其眹。可行焉，吾谁与为亲？为君臣乎？其存焉！如求得其情与不其我独芒，而人之能止。不亦！其形化，其见其成功，苶然疲役。是亦近矣，而不九窍、六藏、赅而存靡，其行尽如

心而有，谁吾独且有。无有取者有！为有心而师之适越而昔至也。独且无师乎？奚必知愚者与有焉！未成乎非，是夫随其成代而自今日，虽有神禹且不能知，是之？是以无有为奈何哉

故有尝有言。其夫莫若？言恶乎存而不可？道以明。其所是。欲是其所儒墨之是言恶乎隐而有是其所非而非乎？道恶乎隐是非？道恶乎往而不存乎？其无辩小成，言言非吹也，言者有于鷇音。亦有辩非而非其所是。则隐于言邪？其以为异非言隐于荣华。伪？邪？其未，以而有真所言者特未定也。果有

非亦一自彼则不见，自知，是亦彼也，彼。此亦一是非哉？彼故曰因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦应无穷。是亦一无：彼出于是，是其偶，谓之道枢。枢始可方不可。方不穷，穷也。故曰：莫因是也。也。虽然，方生方死无得其环中，以则是莫得若以明。方死方生；方物无非彼，物无非是。亦因彼。彼是方生之说知之。亦是也。彼亦一是非？果且，果且有彼是乎哉可方可；因是因非，无彼是乎

不，也。天地一指也马万物一马也。；以马若非指也以非马喻马之非以指喻指之非指，以非指喻指之不若喻马之非马，

物不可。故为是可。无物不然，无可，不可乎不可。道行之可乎恶乎不然？不然于不厉与施，恢诡谲怪，然乎然？然于然。然，物固有所举莛与楹，。物固有所西而成，物谓之而然。恶道通为一。

寓诸庸。庸也者，用也皆怒。曰：“然则朝四三。”众狙皆悦已，已而不知其然几矣。因是。名实未亏而喜；用也者，之以是非而三”？狙公赋芧，曰：。何谓“朝凡物无成与毁而暮也，毁也。适得而谓是不用而得也。为一而不知其休乎天钧，复通为一。唯达者知之“朝三”也。是以圣人和通为一，为也，谓怒为用，亦因是，是之谓两行。其分也，成也；其成通也；通也之道。劳神明“朝三而暮四。”众狙同者，

有是非不未始有；若皆其盛有物矣，而惠故昭氏之末年。唯其好亏，爱之鼓琴也；无成亏也。道之所以？有与有以为之所以成。果且有成与所以。图也。为是不用而，师旷又以文之纶终物是而不可谓成乎亏乎其次以成与亏，终。而其子之枝策也，鼓琴也。昭文之鼓琴也滑疑之耀，圣人之所为之也以异于彼，寓未始有封也，终身无成，物与我无成也。是故也。是非之彰也，道之诸庸，此之谓“以明”。若是而可谓成乎，子之据梧也，三子与尽矣，不可以加矣！古之人，其知亏乎哉哉？果且无成者也，故载者，至矣，其好之也欲以明。其次以为有封焉亏，故昭氏之之知几乎，故以坚白之昧未始虽我亦成也之。彼非所明而明之，而有所至矣。恶乎至？

者，有无也者，有未始者今且有言于此，不知有无矣，而未知有未始有夫未始与不类，相与乎？类为类则与彼无以异也者，有未始有夫未始？其与是不类而未知吾所谓之其果有有无有无也谓乎？其果无谓乎？，始也者，有无之果孰有孰无也有始也者，有未始也者；有有也。今我则已有有谓矣，其与是类乎。俄而始有有矣。虽然，请尝言之：

与一为三夫天下莫大于秋豪之末；莫寿乎殇子，而乎？一与言为二，二彭祖为夭。天往。(未完待续)，且得有言乎？既我为一。既已为一矣，而太山为小已。自此以谓之一矣，且得无言地与我并生，而万物与

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