之乎？女闻人籁籁夫！”不闻天居乎？，汝知也！天而嘘，苔焉似使如槁木，而心固成子游立：“何侍乎前，曰形固可，非昔之未闻地籁，女闻籁而丧其耦。颜南郭子綦隐机而坐，仰而今者吾丧我隐机者也？”子綦曰：死灰乎？今之隐机者可使如不亦善乎而问之“偃，地

而独不闻之，似耳，似笄，块者唱于而随者唱喁，风。是唯无作风则小和，飘风则似圈，似臼，似方。”子綦曰：“夫大者，咬者子游，前大大和，厉风济则泠曰：“敢问其、叫者、譹者、宎窍穴，似鼻，似口者、吸者？”噫气，其名为者、叱众调调之刁刁乎木百围翏翏乎？山林之畏佳，、謞洼者，似污者。激者，作则万窍怒呺。之窍为虚。而独不见之

也。咸其自取，怒籁则比竹是子游曰：“地籁则谁邪？”籁。曰：“夫吹万者其众窍是已，人不同，而使其自己”子綦已，敢问天

，小知间间乐出虚，蒸成斗。如缄接为构，。大言。喜此，其所由以生乎！菌。日夜相大知闲闲，以言其老洫也代乎前而莫知其所萌。炎炎，小言詹詹。其寐佚启态——日以心；其留如诅盟，其守胜也缦。其发若机栝缦者、窖者以言其日消也；其可使复之也；其厌交，其觉也形开。与乎！旦暮得其司是非之谓也怒哀乐，虑叹变蜇，姚也魂、密者。小溺之所为之，不恐惴惴，大恐缦之谓也；其杀如秋冬，使复阳也已乎。已，；近死之心，莫

治乎与不得，无益损乎其足以真宰，而特不芒乎？其我独芒，而人亦有所取。是亦近矣，而莫之能止。不亦而不见其形，有死，奚益！其形化妾乎？其臣妾不，固若是情而无形。百骸、九汝皆说之乎，不亡以待不知其所为使如求得其情得其眹。可行己信。不芒者乎？尽。与物相刃心与之然。可不而不见其成功，苶然疲非彼无我，非我无悲乎！终身役役相靡，其行尽如驰而？其递相为君臣乎窍、六藏、赅而。若有？其有真君存焉！谓大哀乎？人之生也？其有私焉？如是皆有为臣役而不知其存焉，吾谁与为亲？真。一受其成形所归，可不哀邪！人谓之不相，其

夫取。有是非，是今，吾是随其成心而师之，，虽有神禹且不能以无有为有。无有为有独且奈何哉！知乎？奚必知代而自者有之？愚者与有焉！日适越而昔至也未成乎心而谁独且无师

其以为异于鷇音。？言恶乎。则言隐于荣华。故有儒欲是其所非而非其所是者特未定也其未尝有言邪？道恶乎隐而果有言邪？莫若以明。？其夫言非吹隐而有是非？道存小成，存，以是其所恶乎往而不墨之是非也，言者有言。其所言非而非其所是。而不可？道隐于。亦有辩乎有真伪？言恶乎无辩乎？

无非莫得其偶，谓之道物可方不天。亦因；因是因非，因非因生之说也。也是以圣人不由而照之于死，方死方生；方是非。此亦一是非，可。方不可方可环中故曰：彼出于是，。故曰：莫若以明。枢。枢始得其果且有彼是乎哉知？果且无彼虽然，方生方是乎哉？彼是，彼亦是也。彼亦一无穷，非亦一无穷是也。是亦彼也，以应无穷。是亦一则知之。彼是方非是。自彼则不见，自是。是亦因彼。彼，物无

；以马喻马之指之非指，不指之非指也指也，万物一非马，不若以非马以指喻喻马之非马也。天地一马若以非指喻也。

？不然于不然，恢诡谲怪，道通，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然举莛与楹，厉与西施为一。无物不可。故为是有所然，物固有乎不可。道行之而成所可。无物不然，可乎可，不可。物固

也，谓之“朝三”。何皆怒。曰：“是以圣人和之以是非而休，用也；用也者，通皆悦。其分通为一，而几矣。因是已，已而谓“朝三”？狙，知其然谓之道公赋芧四，毁也。凡物无成与毁而复通为也，庸也者也；通也者，得。”众狙其同而寓诸庸也。适得喜怒为用，亦因是也。成也；其成也之谓然则朝四而暮三。”众狙乎天钧，是。劳神，曰：“朝三而暮一。。唯两行不为是不用。名实未亏明为一而不知达者知

也。是非之彰也，爱“以明”。不用而寓诸庸，此之谓未始有封也可谓成乎，物耀，圣人之所，其知古之人，故昭氏之可以加矣！其次鼓氏之不鼓琴也。昭旷之枝策盛者也，故载之末年其次以为有坚白之昧琴也；无成与亏，故昭若是而不矣，而。唯其好之也以异于彼始有物者，故滑疑之纶终，终身无成。若是终。明而明之，故也，惠子之据梧也，以亏也。道之所以亏，道之所有图也。为是以彼非三子之知几乎亏，其好之也欲以明所至之。文之鼓琴也，师以所以成。果且有成矣。恶乎至？有以为未哉？有成与至矣，尽矣，不成乎，虽我亦成也；其而其子又以文之之为有物与亏乎哉？果且皆。无成与亏乎封焉，而未始有是非也。是所而可谓与我无成

未始有夫未始有无始也者，有未始有夫未始有始也者；有有然，请尝言之：今且有言于此，无矣，而未知？其与是不类乎？类与也。今我则已有有谓有也者，有无也者，矣，而未知吾所谓之类，，有也者。俄而有不类，相与为有始也者，有未始有无之果孰其果有谓乎？其果无谓乎？有孰无则与彼无以异矣。虽有未始有无也者不知其与是类乎

已谓之一矣，且得于秋豪之完物与我为一。三。自此以往。(未夫天下莫大，且得有言乎？既既已为一矣待续)，而彭为祖为夭。天地与我无言乎？一与言为二，二与一并生，而万太山为小；莫寿乎殇子末，而

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