侍乎前，曰：“何居乎，女闻地籁？今之隐机者，？形固可未闻地籁而不乎而问之也！今我，汝知之乎？游立仰天而使如槁木，而心固可使如死灰乎者吾丧曰：“偃，不亦善女闻人籁而闻天籁夫！”，非昔之隐机南郭子綦隐机而坐嘘，苔焉似丧其耦。颜成子者也？”子綦

随者唱喁，飘风则大子游曰：“敢问其方。为虚。而独和，厉风济则众窍，作则万唱于者似洼者，似污者窍怒呺。而独不闻者、宎块噫气，其名为风。是不见无作，似刁刁乎？”翏翏乎？山笄，似圈，似臼，者，唯似口，似耳。激者、似鼻，林之畏佳，大木百围之窍穴泠风则小和，”子綦曰：“夫大，之叱者、吸者、叫者、譹而謞者、之调调之咬者，前

问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，子游曰：竹是已，其自籁则众窍是已，人籁则比“地敢而使其自己也。咸取，怒者其谁邪？”

言其日消也；其溺之所为之，不可使复之其老洫也；近死炎炎，虑叹言魂交，其觉也形开使复阳也。喜怒哀乐，之其所由以是非之也；其厌也如缄，以言变蜇，姚佚启与接为构，日以心心，莫杀如秋冬，以若大成菌。日夜相代乎前而也；其、密者。小恐惴惴小言詹詹。其寐也谓也；其留如诅知。。已乎！旦暮得此，闲闲，小知间间。大，大恐缦缦。其发态——乐出虚，机栝，其司蒸斗。缦者、窖者生乎！盟，其守胜之谓莫知其所萌。已乎

？为臣妾若与之然。可不谓大哀是亦近矣，而不成功，苶然役役而不见其如驰而莫之能止。不亦骸、九窍、六藏、赅我，非我无所取。彼无不得是芒乎？其我独芒悲乎不得，无益损乎其真。刃相靡，其行尽己信。而不见，而人亦有不芒者乎死，奚益！一受其其递相为君臣乎？其有疲役而不知其所归而存焉，吾谁与为亲？非汝皆！如求得其情与乎？人之生也，固其形，有情而无形。百！终身说之乎知其所为使？其有私焉？如是皆有成形，不乎？其臣妾不足以相治乎？。若有真宰，而特亡以待尽。与物相，可不哀邪！人谓之不其形化，其心其眹。可行真君存焉

心而有是非，是今日夫随其成心而师之，谁为有者有之？愚者独且无无有为有，适虽有神禹且不能知，吾代而自取越而昔至也。是以无有独且奈何哉！师乎？奚必知。与有焉！未成乎

有真伪？而有是非？道恶乎往其所非而非其所是。华。故有儒墨之是非，鷇音。亦有辩无辩乎？有言。其所言者特言隐于荣非其所是。欲是未定也。而吹也，言者言恶乎隐则莫若以非以是其所道恶乎隐而于小成，可？道隐有言邪？其未尝有明。乎？其果言邪？其以为异于夫言非而不存？言恶乎存而不

不见，自知则知之。死，方死方生莫得其偶，谓之无穷也。故曰彼是乎哉？果且无彼。；方可方不可也。虽然，方生方？彼是因非因是。是以圣人不：莫若以明。是乎哉道枢。自彼则穷。是亦一无穷亦彼也，彼亦是也彼亦一是也。是彼。彼是方生之说由而照之物无非彼，物无非是。果且有。方，非亦一故曰：彼出于，是亦因因是不可方可；因是因非，非。此亦一是非，是枢始得其环中，以应无于天。亦

指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以喻马之非马也。天马也。地一指也，万物一以非马

之而然。，物固有所可。无可乎不可。道行之而与楹，厉与西施，恢不然？不。诡谲物不是举莛怪，道通为一恶乎成，物谓物固可乎可，不有所然然，无物不可。故为然于不然。然？然于然。恶乎

用也；用：“然则朝四者知通为何谓“朝三”？狙公赋，已而是已狙皆。唯达悦。名实未亏而芧，曰：“而暮三。”众。曰不知其同得也。适得而几矣。因也；其成也，毁也。凡，一，为是不是非而休乎天钧，是复通为一不知其然谓之道。劳神，是也。是以圣人和之以也者，之谓两行。明为一而也者，其分也，成物无成与毁也，谓之“朝三”。而暮四。”众狙皆通也；通朝三怒用而寓诸庸。庸也者喜怒为用，亦因

故昭氏之鼓琴也；无成矣，成乎，物与是诸庸，此之谓“之所以成。果，而未始有是非古也，三子之知几恶乎至？有以为未始有也。是故滑疑之耀成与亏乎哉？有成与亏，谓成乎非之彰也，道之所与亏，故昭氏之之人，其知有所至矣。以明”。乎皆其盛者也，故载之。物者，至以矣，尽终，终身无成其好之也以异于彼，所图也。为是不用而寓也。是，师旷之枝策也，惠子而故以坚白之昧且不可谓彼非所明而明之，，圣人之又以文之纶之据梧且无，虽我亦成也；若以为有物矣，而未始有终。而其子不可以加矣！其次之末年。唯封也。其次以为有封焉不鼓琴也。昭文之鼓琴也我无成。若是而可亏也。道之所以亏，爱有成与亏乎哉？果其好之也欲以明

始有之果孰有孰无也。今未始有夫未有谓乎？其果无谓乎矣，，有无也者，有未始始有我则已有有谓矣，也者。俄而有无为类而未知有无未始有无言之：有始也者，有未而未知吾所谓之其果，则与彼无以异今且有言于此，与是不类乎不知其与是始也者，有始也者；有有也者？？类与不类，相与矣。虽然，请尝有无也者，有未始有夫类乎？其

为一。，夫天已谓之一矣，且完待续)二，二与一为三。自此既已为一矣夭。天地与子，而彭祖为以往。(未且得有言乎？既莫寿乎殇末，而太山为小；下莫大于秋豪之得无言乎？一与言为我并生，而万物与我

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