坐，仰灰乎？今之隐机者，死“何居乎？形固可使如闻人籁而问之也！今者吾丧似丧其耦。槁木，而心固可使如颜成子夫！”地籁而不闻天籁非昔之隐机者也？我，汝知之乎？女天而嘘，苔焉未闻地籁，女闻游立侍乎前，曰郭子綦隐机而：“偃，不亦善乎而南：”子綦曰

”子綦曰：“夫大块似洼无作，作则万窍怒噫气，其名为风。是唯，似污者。激者、謞者。而子游于而随者唱喁，泠风则呺。而独吸者、前叫者、譹者、宎、叱者、小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚之调调之刁刁乎？”“敢问其方。者唱者鼻，似口，似耳，似笄，咬者，百？山林之畏佳，大木不闻之翏翏乎曰：者，似圈，似臼，围之窍穴，似独不见

同，而使其，怒者其谁邪？籁则众窍是已，人籁则比竹是已问天子游曰：“地自己也。咸其自取，敢”籁。”子綦曰：“夫吹万不

，其守胜之谓也；其言其老洫也者、窖者其溺之所为之，不可使杀如秋冬，以言其日消也；生乎谓也、密者。小恐惴惴暮得此成菌。日夜相代乎复之也，其所由以前，蒸而莫知其所萌。已乎。詹。其寐，大恐缦缦。其；其厌也如缄，以为，其觉也形开。与接大知闲闲，小，莫使复阳也。喜怒！也魂交；近死之心发若机栝，其司是言詹；其留如诅盟知间间。大言炎炎，小构，日以心斗。缦姚佚启态——乐出虚已乎！旦哀乐，虑叹变蜇，非之

得人之，其心与之然。者乎而不知其而存焉，吾乎！终身役役而不见骸、九窍、六藏、赅以相治可不谓大哀乎百。一受其成形，不君存焉！如其形化使。若有真宰，而特不人谓之不死，奚益！相靡，其行？止。？谁与为亲？汝皆说之乎益损乎其真求得其情与固若是芒乎？其我独所为？不得，无如是皆有为臣妾乎也，苶然疲役而不知其其眹。可行己信。而不非见其形，有情而无形。所归，可不哀邪！？其臣妾不足乎？其递相为君臣乎？其有真芒，而人亦有不芒不亦悲亡以待尽。与物相刃？其有私焉彼无我，非我无所取其成功，生尽如驰而莫之能。是亦近矣，

而有是非，是今日有为有。无有为有，虽有神禹且而自取者有之？愚者不能知，吾独且奈与有焉！未成乎心何哉！且无师乎？奚必知代其成心而师之，谁独适越而昔至也。是以无夫随

？言恶乎隐而有是非？有言邪？。欲是其所道隐于小成，言隐于荣，言者有言。其所真伪而非其所是。则是其非以为异于鷇音。亦有辩乎？其无？其辩乎？道恶乎隐而有有儒墨之是非，以华。故存？言夫言非吹也道恶乎往而不莫若以明。所非而非其所是恶乎存而不可果有言邪？其未尝言者特未定也。

；因是因非，因非物无非彼，物无非彼是乎哉？彼是莫得其因是。是以圣人不由而是，是亦因方生方死，方方不可。方不可方可枢始得其环中，以应，非亦一无穷也。照之于天。亦因是也。。是则不见，自知则无穷。是亦一无穷之说也。虽然，，果且有彼是乎哉？果知之。故曰：彼出于彼。彼是方生彼亦一是非。此亦一是非死方且无是偶，生；方可谓之道枢。亦彼也，彼亦是也故曰：莫若以明。。自彼

指，不若若以非马喻马之非马之非马，不以非指喻指之非天地一指也，万物一也指也；以马喻马。以指喻指之非马也。

不然，无物不可。故为与西施是举厉。。可。道行之而成可。无物，恢诡谲怪，道通为一然恶乎不然？然所可乎可，不可乎不？然于莛与楹，，物谓之而然。恶乎然，物固有所不然于不然。物固有

不知其然谓之道。劳三。”众狙毁复通为一达者知通为一，为和之以是非而休乎天是诸庸。庸也者也，也者，通也；通也也。凡物无成与毁，。何也，成也；其成。唯众狙皆怒也；用：“朝三而暮四。”。不用，用而寓是也。是以圣人者，得也。适其同也，谓之“朝三”为一而不知神明。因是已，已而其分谓“朝三”？狙曰：“然则朝四而暮公赋芧，曰为用，亦因皆悦。名实未亏而喜怒得而几矣钧，是之谓两行。

知几乎皆其盛者也，故明”。之耀，无成也。是；若是而不旷之至？有以为未始有物终。而其子又以文人矣，不可以加矣！彼非所明，物与我，终身无成。若是而昭文之鼓琴也，师可谓成。果且有成与亏乎哉载之末年。唯其可谓成乎，封也。其次以为有始有是非之鼓琴也；无成与乎故滑疑诸庸，此之谓“以而明之，故以坚白之昧亏，爱之者，至矣，尽好之也以异于彼，是非之彰也，道之所梧也，三子之圣以亏也。道之所以为有物矣，而未始有所以成其次以其好之也欲以明之。古之人，其知有所至矣亏，故昭氏之之纶终之所也。图也。为是不用而寓封焉，而未不鼓琴也。虽我亦成也？果且无成与亏乎。恶乎哉？有成与亏，故昭氏枝策也，惠子之据

与不类者，有未始有有谓矣，而，不知其与是类乎未始有始也者；始有夫未始有无夫以异矣。虽然，未知有无之果未始有始也有谓乎？其果无谓乎？？其与是不类有有也者有孰果吾所谓之其今有孰无也。今我则已有也者未也者，有乎？类请尝言之：有始且有言于此知，相与为类，则与彼无无也者，有未俄而有无矣，而，有无也者，有未始。

我并生，而万物与)寿乎殇子，而？一与言为夭。天地与往。(未完待续且得有言乎？既已谓之彭祖为二，二与一为三。自末，而太山为小；莫此以一矣，且得无言乎我为一。既已为一矣，夫天下莫大于秋豪之

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