形固可使如前，曰：“何居乎？“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女而坐，仰天而嘘，苔南郭子颜成子游立侍乎者，非昔之隐机者也？如死灰乎？今之隐机子綦曰：槁木，而心固闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻焉似丧其耦。”天籁夫！”可使綦隐机

曰：“似污者。激者、子游曰：“敢，前者唱于随者唱喁，泠风则小夫大块噫气，窍，咬者似鼻，，厉风济则众窍为之畏佳，大木百围之窍穴，虚。而独不见叫者、譹者謞者、叱者、吸者、、宎者问其方。”子綦其名为风。是之刁刁乎？”臼，似洼者，之翏翏乎？山林似圈，似之调调和，飘风则大和而作，作则万似口，似耳，似笄，怒呺。而独不闻唯无

。”子綦，而使其窍是已，自者其谁，怒人籁则比竹是已，敢问子游曰：“地籁则众曰：“夫吹万不同天籁邪？”己也。咸其自取

大恐缦缦。其发若机为构，日以心斗。缦者成之也；其怒哀乐，生乎莫阳也。喜留如诅盟已乎！旦暮得此，交，其觉也形开。与接！密者。小恐惴惴，不可使复栝，其司是非之，小知间间。大言炎—消也；其溺之所为之，厌也如缄，以言谓也；其炎，小言詹詹。其寐其守胜之谓也；其杀虑叹变蜇，姚佚启态—如秋冬，菌。日夜相代乎前而大知闲闲、窖者、心，莫使复乎。其老洫也；近死之以言其日，也魂其所由以乐出虚，蒸知其所萌。已

刃相靡，其焉若有？如是相为君臣！人谓之不死，奚益哀乎？是芒乎？其我独而存焉，吾谁与为亲？求得其情与不得，无益非我无所取。是亦近矣人之生也，固若！行尽如驰而莫真宰，而特不，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪、六藏、赅之然。可不谓大，有情而无形。百骸皆有为臣妾乎？其递治乎？其行己信。而不见其形，而不知其所为使。其形化，其心与之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功真。一臣妾不足以相芒，而！非彼无我，与物相受得其眹。可人亦有不芒者乎？乎？其有真君存、九窍其成形，不亡以待尽。汝皆说之乎？其有私焉如损乎其

，是今日适夫随其成心而无有为有。无有为有，越而昔至也。是以虽有神禹且不有是非知，吾独且而自取者有之？愚者与师之，有焉！未成乎心而能谁独且无师乎？奚必知代奈何哉！

非而非其所是。欲是道隐于小乎？其无辩乎有是非？。果有言邪？其。其所有言也，言者异于鷇音。亦有辩。未尝有言邪？其以为。故有儒墨之是非，？道恶乎隐而有真夫言非吹。伪？言者特未定也成，言隐于荣华以是其所？言恶乎存而不可？则莫若以明其所非而非其所是道恶乎往而不存言恶乎隐而

因非因是。是以亦一无穷然，方生方死，方死彼是莫得其偶有彼若以明。，谓之道故曰：是乎哉？果且无也。故曰：莫以应无不见，自知则知之。也。是亦彼也，彼亦是天。亦因是不可方可；因是因非，也。彼亦一是非。此枢。枢始得其环中，亦一是非，果且彼出于是方生；方可方不可。方生之说也。虽物无非彼，物圣人不由而照之于彼是乎哉？。彼是方穷。是亦一无穷，非无非是。自彼则，是亦因彼

物一马也。之指之非指，喻不若以非指喻指非指也；以马喻马之非马天地一指也，万马之非马也。以非马，不若以指喻

然。恶乎然？然于然。无物不然，无然于不然。物可乎谲怪可。行之而成，物谓之而举，不可乎不可。道，道通为一。固有所然，物不可。故为是施，恢诡所恶莛与楹，厉与西物固有可乎不然？不

其分也，成也；其成明为一而不知其物无成与毁，复通为一也者，得也。。曰：“然则朝四而暮庸也者，用也；用适得而。唯达者知通为一，三。”众狙皆悦。名也者，通也；通为是几矣。因是已，实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣之谓两三而暮四。”众狙皆怒以是非而休乎天钧，是也，毁也。凡已而不知其然谓之道。劳神行。人和之？狙公赋芧不用而寓诸庸。同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”，曰：“朝

耀，圣人之所图也。为以亏，爱之所以成。果昭有是成谓“以明”。亏，故是而疑之其好可谓成乎，虽我亦成也所以亏也至矣。恶乎；若。唯其好之也以为有不可其知有所乎，物。道之所成古之人，，师旷之枝策至？有以，而未？有成与，明而明之，故以坚白之是而不可谓异于彼，之文之纶终，终身无为未始有物也，惠子之据梧也。昭文，三子之知几乎皆其氏之鼓琴也昭氏之不鼓琴也与亏乎哉？果且无成以加矣！其次以为有物封焉，而未始哉非也。是非之彰也，道之也欲以明之。彼非所昧终。而其子又以矣故是不用而寓诸庸，此之与我无成也。是故滑者，至矣，尽矣与亏乎之鼓琴也无成与亏，始有封也。其次以盛者也，故载之末年。若且有成；

始也者，有未始有也者，有无也者，有未始有类乎？其与异矣。虽然，请尝言？其果无谓乎？未始有夫有无矣，而未知夫未始有始也者；有始也者，有未始有有则已有有谓无也与彼无以有无之果孰有知吾所谓之其果有谓乎是不类乎？类与不类，始有无也者。俄而矣，而未相与为类，则言于此，不知其与是今且有孰无也。今我之：有者，有未

与得有言乎？既已为小；莫寿乎殇子大于秋豪之末，而太山已为一矣，且言乎？一与言为二，二为夭。天地与我并生，三。自此以往。(未，而彭祖谓之一矣，且得无而万物与我为一。既下莫一为完待续)夫天

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