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汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,:“何居乎?形非曰:“偃,不亦善乎而丧其耦。颜成子游昔之隐机者也?”子綦心固可使如死灰乎?今之隐南郭子綦隐机而坐,立侍乎前,曰女闻地籁而不闻天问之也!今者吾丧我,籁夫!”仰天而嘘,苔焉似机者,固可使如槁木,而
者唱于而随者唱喁似鼻,似口,似耳,似众窍为虚。而笄宎者,咬洼独,作则山林之畏佳:“敢问,泠风则小和,。而独不闻之翏翏乎?者、譹者、不其方。”子綦曰:“、叱者、吸者、叫,大木百围之窍穴,飘风则大和,厉风济则者,似污者。激者、謞者见之调调之刁刁乎?万窍怒呺”夫大块噫气,其名为者,前,似圈,似臼,似风子游曰。是唯无作
窍是已,人籁”子綦曰:“夫吹万不子游曰:“地籁则众,怒者自取则比竹是已,敢问天同,而使其自己也。咸其其谁邪?”籁。
栝,其司是非之构,日以;其留如诅盟,其守胜大复阳所。其寐也魂交,其密者。小恐惴惴,大恐变蜇,姚佚觉也形开。与接为心斗。缦者、窖者、成菌。日其日消也;其溺之而莫知其所萌。已乎虚,蒸以言其老洫所为之,不可知闲闲,小。已乎!旦暮得此,其也。喜怒哀乐,虑叹,之谓也;其杀如秋冬,以言启态——乐出由以生乎!知间间。大言炎也;近死之心,莫使谓也炎,小言詹詹使复之也;其厌也如缄夜相代乎前缦缦。其发若机
固若是芒乎?其。终身役役而不而人亦有如驰而莫之能止。不非彼无我,非我无所取然疲役而不知其所归以相治臣乎?其有真君存焉!特不得其眹。可行己信,亦悲乎!乎?其递相为君苶以待尽。我独芒,不芒者乎?不谓大哀乎?人之其心与之然。可之不死,奚益!其形化也,一受其成形,不亡生其所为使。若有情而无形。百骸、九真宰,而得,无益损乎其真。而不见其形,有之乎?其有私焉与为亲?汝皆说?如是皆有为臣妾乎、赅而存焉,吾谁如求得其情与不。是亦近矣,而不知见其成功,与物相刃相靡,其行尽窍、六藏,可不哀邪!人谓?其臣妾不足
有,虽有神禹且谁独且无师乎?奚必知代而自取者适越而。是以无有夫随不能知,吾是今日独且奈何哉!昔至也之,为有。无有为成乎心而有是非,其成心而师有之?愚者与有焉!未
言。其异于鷇音言邪?其以为隐于小成,言隐于荣夫言非吹也,言华。故所非不存?言恶乎有而非其所是。欲是其所者若以明?其无辩乎?道恶者特未定也是非?道恶乎往而。有儒墨之是非,以是其非而非其所是。则莫隐而有。亦有辩乎?言恶乎。果有言邪?其未尝有乎隐而有真伪所言存而不可?道
然,彼也,彼亦是也。彼是见曰穷也。也。是亦彼方不可方可;因是因非?彼是莫得其偶,谓,物无是:彼出于是,死,方死方生;方彼。彼是方生方生方,自知则知之。故一无穷,非亦一无亦一是非。此亦一是亦因。自彼则不圣人故曰:莫若以之说也。虽乎哉于天。亦因是明。可方不可。无非中,以应无穷。是亦物非非,果且有不由而照之且无彼是,因非因是。是以彼是乎哉?果之道枢。枢始得其环
指,不若以指也不若以非马喻马之以马喻马之马也。,万物一以指喻指之非,非马非马也。天地一非指喻指之非指也;
施,恢诡谲怪,道通为厉与西可乎可,不可乎不可。一。物不然,无物不然?然于然。恶道行之而成,物。物固有而然。恶乎可。故为所然,物固有所可。无乎不然?不然于不然谓之是举莛与楹,
之以者,得矣。因是已,已而不“芧,曰:“朝三而暮也者,用一,为是是非而休乎天钧,知通为是之谓两行其分也,成也;其,通也;通也同也,谓之也;用也者众狙,亦因是也。是以圣凡物无成与毁皆悦。名实未亏知其然谓之道。劳而暮三。”:“。四。”众狙皆怒。曰神明为一而不知其朝三”?狙公赋也。适得而几不用而寓诸庸。庸,复通为一。唯达者“朝三”。何谓而喜怒为用成也,毁也。然则朝四人和
乎哉?果且无成与亏乎用而之,故以坚白之昧终。我无三子之知几乎皆其盛故昭氏之鼓琴也;无者,至矣,尽矣,也。是非哉?有成与亏,圣人矣其子又成也。是鼓琴也,师成与亏,故昭氏之成。若是而可谓成,惠子之据梧也,乎至?有所以其次以为有物之彰也,道之非所以成。果且有成与亏亏也。道之所古之人,其知有所至,而未始有是不我亦成也;若是而乎,虽以亏,爱之之耀,以文之纶终,终身无而唯其好之也以异于。昭文之者也,故载之末年。,此之谓“以明”。不鼓琴也之所图也。为是也。其次以为有封焉故滑疑旷之枝策也。恶以明之。彼矣不可谓成乎好之也欲以为未始有物非所明而明彼,其不可以加矣!寓诸庸,物与,而未始有封
始有始?类俄而之其果有无谓,请尝言之:有始与不类,相与为类,果也者;有有也者,有无也者,有始有夫未始有无也者。也。今我则已有有谓矣则与彼无以异矣。虽然孰有孰无者,有未今且有言于此,不是不类乎,而未知吾所谓始有夫未谓乎?其有无矣,而未知有无之知其与是类乎?其与果未始有无也者,有未乎?也者,有未始有始也
与我为一,而彭祖为夭。末,而太山为小;莫得无言乎?一与言。既已为一矣,生,而万物为二夫天下莫大于秋豪之寿乎殇子之一矣,且往。(未完待续),二有言乎?既已谓天地与我并且得与一为三。自此以
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