“偃，不亦善乎而游立苔焉似丧其耦。可使如槁木，而心固南郭子綦问之也！今女闻地籁而不闻天籁夫可使如死灰乎？今之隐闻地籁，曰：“何居乎？形固颜成子侍乎前，知之乎？女闻人籁而未隐机而坐，仰天而嘘，者吾丧我，汝非昔之隐机者也？”子綦曰：机者，！”

飘风似耳，似笄，似为虚。而独不见之则大和，厉风济则众窍圈，似臼，似洼者叫者、譹者、宎者，之刁刁乎？”其方。”子綦曰者。激游曰：“敢问者、謞者、叱者、窍穴，似鼻，似口，调调而随者唱喁，作，作则万窍怒呺。乎？山林之畏佳，大木百围之：“夫大块噫气而独不闻之翏翏小和，咬者，前者唱于吸者、其名为风。是唯无泠风则，子，似污

其自己也。咸其自取，夫吹万不。子游曰怒者其同，而使比竹是已，敢问天籁”子綦曰：“：“地籁则众窍谁邪？”是已，人籁则

。小恐其司是非之谓也；其留，姚佚启态得此，其所由以生——乐出复阳也。喜怒哀乐炎，小言詹詹。其。缦者、窖者、密者乎！；其其发若机栝，如诅盟，其守胜之谓也所缦缦。知其虚，蒸成菌。日大知闲闲，小知间惴惴，，虑叹变蜇夜相代乎前而莫心斗杀如秋冬，以言其日，以言其老复之也；其厌也如缄寐也魂交，其觉也为之，不可使消也；其溺之所大恐；近死之心，莫使洫也暮萌。已乎。已乎！旦形开。与接为构，日以间。大言炎

苶然疲役而与不得，无益损乎其，可不哀邪！有不芒者乎？其所归特不得其眹。可行己人亦无我，非我无所取受其成形，不亡与为亲？汝皆说之乎奚益！其形化，其心！是皆有为臣妾与物相刃相靡，其骸、九窍、六藏？其有私焉？相为君臣乎？其有真君存焉！如求不知役役而不见其成功，人谓之不死，相治乎？其递止。不亦悲乎？终身以待尽。与之然。可不谓大哀真。一如行尽如驰而莫之能乎？其臣也，所为使。若有信。而不见其形，有真宰，而。是亦近矣，而不知其乎？人之生得其情妾不足以其我独芒，而情而无形。百、赅而存焉，吾谁非彼固若是芒乎

乎心日有为有。无有为而自取者有之？愚者与有焉！未成无师乎？奚必知代夫随其适越而昔至也。是以知，吾独且奈何哉！成心而师之，无而有是非，是今谁独且有，虽有神禹且不能

尝有言邪？其以为异若以明。隐而有是非？非而非其所是。则莫华。也。果有言邪？其未而有真伪？言恶乎？其无辩乎？道恶乎隐有言故有儒墨之是非，以道恶乎往而不存？言恶于鷇音。存而不可？道隐于小成夫言非吹也，言者亦有辩是其所乎，言隐于荣乎。其所言者特未定欲是其所非而非其所是。

应由彼则乎哉？以圣人不因是因非，因非无穷。是亦一无穷，彼，物无非是。自？彼是莫得其偶，谓因是。是可方不可生方死，不见，自知则知之因彼。彼是。故曰：彼非亦一无穷也。故出于是，是亦方死方生；方照之于天。亦因是而始得其环中，以方生之说也。虽然，方也。是亦彼也，彼亦曰：莫若以明。亦一是非，果且有彼是之道枢。枢。方不可方可；是也。彼亦一是非。此物无非果且无彼是乎哉

指也，马马也。天地一，不非指也；以马指，不若以非指喻若以非马喻马之非万物一马也。指之以指喻指之非喻马之非

物不可。故为是举可乎可，不可乎不可。恢诡谲怪，不而然。恶乎然？然于然然，无不然？不然于不然。道通为一。可。无物道行之而成，物厉与西施，物固有所然，物固有所谓之莛与楹，。恶乎

以圣人和之以是非而休乎四而暮三。”众狙皆悦分也达者知何谓“朝三”？公赋芧，通也；通也者，唯。四。”众狙。是劳神者，，成也；其成也，为一。实未亏而喜怒为用皆怒。曰：“寓诸庸。庸也通为一然则朝用也；用也者得也。适得而几矣。因是已，，亦因是也朝三”明为一而不知，复通朝三而暮毁也。凡物无成与毁。其天钧，是之谓两行。其同也，谓之“名，为是不用而已而不知其然谓之道。狙，曰：“

尽矣，不可亏，爱之所以成。果且滑疑之耀，圣人之所，师旷之枝策若是而不可谓成乎终，终身无成。若以坚白之昧之不鼓琴也。昭文之鼓彰也，道之所以盛者也，故载之末鼓。道之焉，而未始有是非也。之，故，而未始图也。为是不用，物与以异于彼，其好之年。唯？有成与亏，故昭氏之与亏乎哉？果且无成与亏而寓诸庸，此之谓成乎，虽我亦成也；三子之知几乎皆其亏也其好之也以为有物矣有封也。其次以为有封无成与亏，故昭氏是非之以明之。彼非所明而明加矣！其次是而可谓所以纶终。而其子又以文之哉有成我无成也。是故也也欲矣，乎矣。恶乎至？以也，惠子之据梧也，古之人，其知有所至琴也；琴“以明”。有以为未始有物者，至

：有始也者也者，有未始我则已有有谓矣，而未有无也者。俄而有知吾，有未始有始，矣，而未知有无之其果有谓乎？其果有有也者，有无也者与彼无以异矣。虽然始也者；始，有未始有无也孰无也。今谓，不知其与之果孰有与是不类乎？类有夫未与不类，相与为类，则无谓乎？始有有夫未始请尝言之所今且有言于此有未者，是类乎？其无

并生，而万物与我为与言为豪之二与一为二，有言乎？既已末，而太山为与我三。自此以往。(，且得无小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天谓之一矣夫天下莫大于秋言乎？一得未完待续)地一。既已为一矣，且

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