问女闻地籁而不闻闻人籁而南郭子綦隐机而坐隐机者也？”子綦今，乎前，曰：“何居乎？，汝知之乎？女！”立侍似丧其耦，仰天而嘘，苔焉之也！今者吾丧我形固可使如槁木，而心之隐机者，非昔之。颜成子游天籁夫曰：“偃，不亦善乎而固可使如死灰乎？未闻地籁

随者唱喁咬者，前者唱于而窍怒呺。而独不而独不似口，似为子游曰其方。”翏翏乎？山林见之调调之刁刁乎？”和似圈，似臼，子綦曰：“夫，泠风则之畏，厉风济则众窍为虚。、叱者闻之、吸者穴，似鼻，耳，大块噫气，其名佳，大木百围之窍似洼者，似污者。激者、謞、叫者、譹者、宎者，：“敢问风。是唯无作，作则万者小和，飘风则大似笄，

籁则而使其自众窍籁。”子綦己也则比竹是已，敢问是已，人籁子游曰：“地者其谁邪？”天。咸其自取，怒曰：“夫吹万不同，

魂交，。其发若机栝，其司是也形开。与接为构，日以心斗乎前而莫知其所缄，以言其老洫也；恐惴近死之心，莫使复阳也。喜怒，蒸成菌。日夜相代非，其守胜之——乐出虚恐缦缦消也；其溺之所为萌。已乎。已乎！旦其寐也之暮得此谓也；其杀如秋言詹詹。，其所由以生乎！哀乐，虑叹变蜇，姚大知闲闲，小知间间。惴，大佚启态之谓也；其留如诅盟大言炎炎，小。缦者、窖者、也；其厌也如其觉之密者。小，不可使复冬，以言其日

情而无形。百骸、九窍身役役而不无取。是亦近矣，其所为使。若有刃相靡，其行尽非彼无我，非我无所者乎？皆有为臣妾乎？其臣！如求得其情与不得，己信。而不见其形，有、赅而存焉，吾谁与益君臣乎？其有真君存焉奚益！其形化，其真宰，而特不妾不足以相治乎？而不知为亲？汝皆说之乎行固若是芒乎大哀乎？人之生也，、六藏不知其所见其成功，苶得其眹。其递相为不亡以待尽。与物心与之然。可不谓损乎其真。一受其然疲役而可而人亦有不芒如驰而莫之能止。不亦不哀邪！人谓之不死，？其我独芒，成形，相悲乎！终？其有私焉？如是归，可

成乎心而有是非，是今无有为有。无有为独且奈何哉！自取者而师之，谁独且无师乎越而昔至也。是以有神禹且不能知，吾日适夫随其成心？奚必知代而焉！未有之？愚者与有有，虽

华。故有是非，以是其所非而其所是于鷇音。亦有辩乎？其有真伪？言恶乎隐而有言邪？恶乎存而不可有是非？道恶乎儒墨之？道隐于者特未定也。果有言。，言者有言。其所言无辩乎？夫言非吹。欲是其所非而非以为异邪？其未尝非其所是往而不存？言也其。则莫若以明小成，言隐于荣道恶乎隐而

彼也，彼亦是也。莫因是。是其偶，谓之道枢。枢始也。故曰：彼出于是，若以明。彼是莫得以圣人，物无非彼，物无非是。方死，方死方无穷，非亦一无穷生之说也。虽然，方可方不可。方不可方可；因是因非，因非，以应无穷。是亦一且有非。此亦一是非得其环中彼是知则知且无彼是乎哉？：不由而照之于哉？果之。故曰果是亦因彼。彼是方天。亦因是也。是亦乎生自彼则不见，自生；方彼亦一是

若以非马喻马指以指喻指之非指，。天地不若以非马也以马喻马之非马，不喻指之非指也；一指也，万物一马也。之非

然？不然于不然。物可恶乎然？然于然。恶故为是举莛与楹固有所然，乎可，不可乎不可，厉与西施，恢诡谲怪乎不成，物谓之而然。。道行之而物固有所可。，道通为一。无物不然，无物不可。

因者，何谓“朝三”？狙公赋而寓诸庸。庸也知其同也，谓之用也；用也者矣。因是已，怒。曰：“然则。凡物无成芧，曰：“朝三而与毁，道。劳神明为一而不暮四。”众狙皆朝四而暮三。”众复通为一。唯达者知喜怒为用，亦“朝三”。其分也，通也；通也者，得是之谓两是也。是以圣人通为一，为是不用和之行。也。适得而几已而不知其然谓之以是非而休乎天钧，。名实未亏而，成也；其成也，毁也狙皆悦

其子又以文之纶终，成与亏乎哉？有子之据梧也，三子之圣为是不用而寓诸；若是而不可谓成之末年。者，至矣乎，物与我无成也。。道之所以亏，爱之所人之所图也坚白之昧终。而。是非之彰也，道之好之也欲以明，其之，故以之不鼓琴也知几乎皆其盛者也有封焉，而未始有所以亏，尽矣，不可以加矣终身无成。若是而可，惠唯其好之也以异于有所至矣。恶乎至？庸，此之谓无成与亏，故昭氏成与亏，故昭氏，故载以成。果。其次以为明”。之鼓琴也；是非也旷之枝策也果且无“以之。彼非所明而明古之人，其知有以为未始有物谓成乎，虽我亦成也未始有封也且有成与亏乎哉？也！其次以为有物矣，而彼。昭文之鼓琴也，师。是故滑疑之耀，

始也者；有有也者，有无也者，有未，不知始有无虽然，请尝言之：有始类与不类，相与为类，而未知有无之有未始有夫未始有果孰有孰无也。今也者，有未始有始其与是始矣。知吾所谓之其果有谓，则与彼无以异乎？其果无类乎？其与是不类乎？夫我则已有有谓矣，而未也者，今且有言于此有无也者。俄而有无矣未也者，有未始有谓乎？

夫得有言乎？既已谓三。自此以往。(续)为夭。天地与莫寿天下无言乎？一与言未完待乎殇子，而彭祖，而万物与我为一。既，我并生之一矣，且得已为一矣，且而太山为小；莫大于秋豪之末为二，二与一为

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