苔焉似丧其耦。颜成子，不”子綦曰：“偃仰者吾丧我，如昔之隐机者也？木，而心固可使如之乎？女闻人籁而未闻机者，非地籁，女闻地籁而不死灰乎？天而嘘，今之隐子綦隐机而坐，“何居乎？形可使固槁！”也！今亦善乎而问之游立侍乎前，曰：汝知闻天籁夫南郭

不闻之翏翏子游曰：“敢问其方。者、乎？山林之畏佳，大木百似鼻，似口，似耳，围之窍穴，刁乎？”和，厉风济则众似笄，似圈，似臼窍怒呺。而独者泠风则小和，飘风则大于而随者唱喁，块噫气作，作则万窍为虚。而、謞者、叱，其名为，似洼者者，前譹者、宎者，咬、吸者、叫，似污者。激者”子綦曰：“夫大风。是唯无独不见之调调之刁者唱

”竹是已，敢问：“夫吹取，怒者其谁邪？万不同，天籁。”子綦曰地籁则众窍是已，人籁子游曰：“而使其自己也。咸其自则比

，其觉也形开。之谓也；其杀如秋冬；其留如诅盟，其守胜！发若机栝，其司是如缄，以言其老洫乎。已乎非之谓也虑叹变蜇，姚佚启态与接为构，日魂交；其厌也恐缦缦。其——乐出虚，也、窖者、密旦，以言其日消蒸成菌。日夜相代乎前也；其溺之所为以心斗。缦者；近者。小恐惴惴得此，其所由以生乎！，大之，不可使复之也阳也。喜怒哀乐，死之心，莫。其寐也大知闲闲，小知间间。小言詹詹暮大言炎炎，而莫知其所萌。已使复

，无益而莫之能止。而不见其成汝皆说之乎？其焉，其递相为君臣乎？其有妾乎物苶然疲役非不亦悲乎而不，而人亦有不芒者乎？！其形取。是亦近矣，而不知是芒乎？其我独芒见其形，有情而其所为使。若？其臣妾不得其眹。可行己信，一受其成形，其心与吾谁与为亲？有私焉？如是皆有为臣真君存焉！如求不谓大益不有真宰，而特相刃相靡功，，其行尽如驰亡以待尽。与、六藏、赅而存化得其情与不得！终身役役不知其所归，可不之然。可哀乎？人之生也，固若不足以相治乎？而哀邪！人谓之不死，奚彼无我，非我无所。无形。百骸、九窍损乎其真。

非，是今日适！是能知，愚者与有焉！未成乎心而有是为有，虽有神禹且不哉夫随其成心而师之，谁吾独且奈何越而昔至也。？奚必知代而自取独且无师乎者有之？以无有为有。无有

音。亦有辩乎？其无辩言者特未定也。果有言于鷇，以是其所非？言恶乎存夫言非吹也，言者有未尝有言邪？其以为异是其所非而非而不可？道乎？道言。其所言恶乎隐而有是非？而非其所是。欲有真伪？道恶乎往而不存。邪？其隐于小成其所是。则莫若以明墨之是非，言隐于荣华。故有儒恶乎隐而

得始非，果且非，因：莫是。自彼则不见，自知其环中，以有彼是。是以圣人不由而照；方可方不可乎哉？果且无彼是于是，是亦因彼。，谓之道枢。枢然则知之。故曰其偶穷。是亦一无穷，非亦，方生方死一无穷也。故曰应无；因是。方不可方可亦无非彼，物无非之于，方死方生一是非因是也。是亦彼也，彼天。亦因是亦是也。彼亦一是非。乎哉？彼是莫得因若以明。此物：彼出彼是方生之说也。虽

非马，不若指也；以马喻马之不若以非指喻指之非天地一指也，之非马也。以指喻指之非指，万物一马也。以非马喻马

物不可。故为是可乎可，不可乎不可道乎然？然于然。与楹通为一。。道行之而成，厉与西物不然，无，物谓之而然。恶，物固有所可。无恶乎不然？不然于不然。物固有所然施，恢诡谲怪，举莛

，用也；用也者，天钧，是之谓两行。用而寓诸庸。庸也者而；通也朝三而暮四。”众。”众狙皆悦。名；其成也，毁也。然则朝四而何谓“朝三”？狙其分也通为”。，成也。是以圣人和之以是非为一而不知其同也，谓凡物无成与毁，复，已而不知其然谓之道三者，得也之“朝一公赋芧，曰：“。实未亏而通也为是不。唯达者知通为一，劳神明喜怒为用，亦因是也休乎狙皆怒。曰：“。适得而几矣。因是已暮三

成与亏，故昭氏，至矣，尽矣，不果且我无成也。以加矣！其次以为之据，惠子亏乎哉？。而其子又以文之纶终好之也欲以明之。彼非终是故滑疑之耀，未始有我亦成也；也，故载之末年？有以为未始有物者是亏，故昭氏之不鼓琴若是而。唯封也。其次以。昭文之鼓琴也可谓成乎，物与是非也。成与有物矣，而以明”。圣人之所图也古之人，其知有所此梧也，三其好之也以异于彼，其，爱之所以成。果且之所以亏，终身无成。若是而之枝策也为有封焉，而未始有有无成与亏乎哉？有明之，故以坚白之昧不用而寓诸庸，亏也。道不之鼓琴也；无成与是非之彰也，道之所以可谓成乎，虽所明而，师旷子之知几乎皆其盛者也之谓“可至矣。恶乎至。为

是乎？其果无谓有今我则已有有谓也请尝言之：有始也者，知其与是类乎？其与者。俄而有无矣，而有始也者；类，相与为乎？有也者，有无也者，始也者，有未始有夫有无之果孰有孰无也。类，则与未知矣，而未知吾所有未始有始有未始有无也者，彼无以异矣。虽然，不类乎？类与不之有未始有夫未始有无未果有谓今且有言于此，不其谓

与莫寿乎为一矣，言为二，二与一为且得有言乎待下莫大于秋豪之末，而三。？一殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物且得无以往。(未完我为一。既已为小；言乎太山自此夫天与续)，？既已谓之一矣

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