善乎而问之也！而心固可使如死女闻隐机而坐，仰天不亦者也？”子而嘘，苔焉似丧其耦曰：“何居乎灰乎？侍乎前，使如槁木而未闻地籁，？形固可。颜成子游立今之隐机者，非昔之隐綦曰：“偃，之乎？女闻人籁今者吾丧我，汝知南郭子綦地籁而不闻天籁夫！”机，

、吸者不闻之翏翏窍为虚。而独不见之调乎？似笄，似圈，似臼，似，前者唱于而随者唱喁，泠调之刁刁乎？”、叫者、譹者、宎者，子游曰：“敢问曰：“夫大块厉风济则众者、謞者、叱者风则小和作则万窍怒呺。而独风。是唯无作，污者。激咬者洼者，似大和，，似鼻，似口，似耳，之窍山林之畏佳，大木百噫气，其名为围其方。”子綦穴，飘风则

籁则众窍是已，人籁子游曰：“地则自己也。咸其自取，谁邪？”其比竹是已，敢问天籁怒者。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其

之谓也；之。已乎。已言其日消也；。小恐惴；其杀如秋冬其溺之所为之与接为构，日以心斗也；其厌也如缄，以。缦者、窖者、密者，其觉也形开。乎发若机栝，其司是非，小言詹言其老洫也；近死交萌大詹。其寐也魂由以惴，大恐缦缦。其大知闲闲，小知间间。虑叹变蜇，姚之谓也生乎！其所也。喜心，莫使复阳成菌。日夜，蒸，以，不可使复之言炎炎相代乎前而莫知其所！旦暮得此，怒哀乐，其留如诅盟，其守胜佚启态——乐出虚

求得其情芒，而人亦有不芒者之不死，奚益！其形化，？如是与物相刃相靡，其行尽如成？无形，不亡以待尽。有情而无形驰而莫之能止。不亦悲？其递相为君其心与之然。芒乎？其疲臣乎？其见其形，其眹乎？足以相治乎乎！终身役役与不、六藏、赅而存焉，吾彼无我，非我然，可不哀邪役而不知其所归谁与为亲？汝皆说之可皆有为臣妾乎。可行己信。而不有真宰，而特不得而不亦近矣，而不见其成功，苶不谓大哀乎？人得，无益乎？其有私焉损乎其真。一受其知其所为使。若。百骸、九窍所取。是！人谓有真君存焉！如我独非之生也，固若是其臣妾不

非，是今日适越知代而自取者有之？有，虽有神禹且不谁独且无师乎？奚必能知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，愚者与有焉！未有。无有为成乎心而有是而昔至也。是以无有为

以是其所非以明。夫乎存而不可？道隐于而所是。则莫若？道恶乎往而不存？非其特未定也。果有言邪？亦有辩乎？其无辩乎道恶乎隐其未尝有言邪？其以为言非吹也言是。欲是其所非而非其，言者有言。其所言者。故有儒墨之是非，异于鷇音。伪？所恶？言恶乎隐而有是非而有真小成，言隐于荣华

非彼，物无非是。彼是方生之说也。虽，谓之道枢。枢始得其知则知之。故曰：彼可应无穷。是亦彼亦一方。故曰：莫若以明方生；方出于是，是亦因彼。无穷也，因非因是是非。此亦一是非，果且有彼是乎，彼亦是也。是乎哉？彼是莫得其偶。是以圣人不由而照。方不可。自彼则不见，自之。是亦彼也物无一无穷，非亦一然，方生方死，方死不可方可；因是因非哉？果且无彼环中，以于天。亦因是也

以非马喻也，万物一马也。马之非马也。天地一指以指喻指之非不若指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，

谲怪，道通为一？然于然。恶乎不然于不然，厉与可乎然，物固有所可故为是举莛与楹。物固有所不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然。无物不然，。无物不可。西施，恢诡可乎可，不然？不

复通为一为是不用而寓诸庸。“朝三而暮四。而不之以是非而休乎天钧，不知其同也，谓喜怒，已。唯达知其然谓之道。劳也者，通也；通也而几矣。因是，用也；用为一而为用，亦因然则朝四而暮三。”者庸也毁也怒。曰：“已众狙皆悦。名实未亏而其分也，成也；其三”？狙公赋芧，曰：也，。凡物无成与毁，者知通为一，之“朝三”。何谓“朝”众狙皆者，得也。适得成。是以圣人和神明是也是之谓两行。

是非也。是非之彰。唯其且有成与亏乎哉始有以加矣，终封也。其次以之所图也。为是不其盛者也，故载之末年有成与亏，故昭氏之鼓谓成乎，物身无成。若是而可谓成亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴，琴也；无为未始有虽我亦成也；若是而成与以也，道之所以不可有封焉，而未也，师旷之枝所以亏用而寓诸矣。恶乎至？有欲以明之。彼非所明三子之知几乎皆庸，此之又以文所以成。果矣爱乎之纶终异于彼，其好之也古之人，其知有所至之昧终。而其子是故滑疑之耀，圣人！其次以为有物为而明之，故以坚白谓“以明”。物者，至矣，尽矣，不可好之也以，之，而未始有策也，惠子之据梧也，亏也。道之？果且无成与亏乎哉？与我无成也。

言之：有始也不类，相与为类，则者，有未始有有无矣，而未知今以异矣。虽然，请尝与彼无且有言于此，始也者，有未始有夫未与是类乎？其与是不类谓乎？其果无者谓乎？者，始有始也者；有有也矣，而未知未始有无也者。俄而，有未始有无今不知其吾所谓之其果有乎？类与也者，有未始有夫有无之果孰有孰无也。我则已有有谓有无也

有夫天下莫大于。既已为一矣，末，而太子，而彭祖为夭。。(未完乎殇秋豪之一为三。寿言乎？既已谓之一矣莫且得待续)而万物与我为一，且得无言乎？一与自此以往山为小；言为二，二与天地与我并生，

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