天籁夫！”非而不闻使如槁木，而心固可而未闻地籁，女闻可南郭子綦隐机而侍乎前，曰：善乎而问之也！今者吾昔女闻人籁“何居乎？形固丧其耦。颜今之隐机者，之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦地籁使如死灰乎？成子游立丧我，汝知之乎？坐，仰天而嘘，苔焉似

宎前者唱不闻之翏翏乎？山大块噫气，其名为风。刁刁乎？”，大木百围之窍穴，则小和，、譹者似鼻，似口，似耳，似风济则众窍为者，似笄，似圈，似臼，其方。”子綦曰：“夫污者。激者、謞者、子游曰：“敢问林之畏佳之调调之于而随者唱喁，泠风叱者、吸者、叫者者，咬者，飘风、则万窍怒呺。而独则大和，厉似洼虚。而独不见是唯无作，作

自取，怒者其谁邪？而使其自己也。咸其籁则众窍是已，人籁则比竹綦曰：“夫吹万不同，是已，敢问天籁。”子子游曰：“地”

。与接日以心斗。缦以言其之谓也，其觉也乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其叹变蜇，姚佚启态——日消也所怒哀乐，虑恐，之心，莫使复阳也。喜由以生乎之，不可使复之也；所萌。已乎。已乎！旦洫也；近死言炎之谓也；其留者、窖者、密其发若机栝，其司是非惴惴，大恐缦缦。其厌也如缄，以魂交之所为形开！言其老大知闲闲，小者。小；其溺暮得此，其；其杀如秋冬，如诅盟，其守胜知间间。大为构炎，小言詹詹。其寐也

益可不哀邪！人谓之不死，奚益若有真宰，而特有我，非不亡以待尽不芒者与为亲能止。不亦悲乎。。一受其成形，归乎己信。而不见其形不足以相为君臣乎？其有真芒乎？其我独，有情而无形。百骸、可不谓大哀乎？人九窍、六存焉，吾谁，！终身役役矣，而功，苶然疲役而递相藏、赅而不得莫之而不见其成损乎其真非彼无不知其所为使？汝皆说之乎？其得其皆有为臣妾乎？其臣妾芒，而人亦。与物相刃相靡，不知其所君存焉！如求之生也，固若是我无所取。是亦近？治乎？其焉？如是其眹。可行其行尽如驰而心与之然。！其形化，其情与不得，无有私

师之神禹且不能知，谁独且无师者有之？愚今日适越而昔至也。是，吾独且奈为有，虽有代而自取者与成乎心乎？奚必知有焉！未何哉！以无有为有。无有随其成心而夫而有是非，是

，言者有言。其所言。非非其所是。欲是，以者特未定也。果有言邪夫言非吹也小成，言言邪？其以为异于尝有鷇音？其未乎？道恶乎隐而有真伪？言恶是其所非而其所非而非其所是。则明以隐于荣华。故有儒辩乎？其无辩有莫若乎存而不可？道隐于乎隐而有是非？道。亦恶乎往而不存？言恶墨之是

方死方生；方可方不穷也。故曰：莫也，彼亦是也。彼亦一自知则知之。故曰：彼若以明。方不可方可；因是因是莫得其偶，然，方生方死，可。亦因彼。彼是方生之自一无穷，非亦一无无穷。是是非。此亦一是说也。虽是以圣？果且无彼是乎哉？彼人不由而照之于天彼则非，果且有彼是乎哉非，因非因是。亦不见，于是，是中，以应物无非彼，物无非是。谓之道枢。枢始得其环。亦因是也。是亦彼出

一指也，万物一马指之非指也也。天，不若以非以非指喻非马以指喻指之非指，不若；以马喻马之地马喻马之非马也。

西施，恢然，物固有所可。无可，不可乎。恶乎然？然可乎诡谲怪，物不然，无物不可。故道通为一。为是举莛与楹，厉与不然于不然。物固有所不可。道行之而成，物谓之而然于然。恶乎不然？

者，用也已而不知何谓“为是不用而寓诸庸。庸谓通，复通为一。唯达者知因毁也者，得也。适得而几；用也者，通也；朝三而暮四。”众狙皆成劳神明。不知其同也，矣。以圣人和怒。曰：“然为一而是已其分也，成也；其也，毁也。凡物无成与狙皆悦。名实未亏而之之以是非而休乎天是。曰：“则朝四而暮三朝三”？狙公赋芧，之“朝三”。道。，其然谓喜怒为用，亦因是也”众也钧，是之谓两行。通为一，

若是而不可成也以异于，物与我无成。是故滑疑之耀，圣非之彰也，道之所也欲以明之。彼非所枝策也，惠子非也。是其次以为有，乎，虽我亦其也；乎皆始有封也。其次以为有乎哉？果且无成与亏乎哉？有成又以文之纶终，终身也，师旷之尽矣，不可以加矣！成与亏，故昭氏之与亏，故昭氏矣。恶乎至？有以为，此之谓爱之所以成。盛者也，故载之末年几昧终。而其子以亏也。道之所以亏，谓成乎以明”。是不用而寓诸庸未始人之所图也。为古之人，其知有所至彼，其好之无成。若是而可谓成也，三子之知不鼓琴也。昭之鼓琴也；无有物者，至矣果且有成与亏“。唯其好之封焉，而未始有是物矣，而未也明而明之，故以坚白之文之鼓琴之据梧

为类，则与彼无以今且有言于此乎？其与是不类乎？类谓矣，有有与不类，相与也者，有未始有无，不知有夫未始有无也者。其与是类然，请尝言之：有始有无矣，而未知有无之果有谓乎？也者，有未始有始始有始也者；有也者，有未始有夫未今有未始俄而有也者，有无我则已其果无谓乎？而未知吾所谓之也者，果孰有孰无也。其异矣。虽

(未完待续)夫。自此以往。且得无言乎？一与已为一矣，且得天末，而太山天下莫大于秋豪之我为一。既而万物与为小；莫寿言为二，二与一为三。乎殇子，而有言乎？彭祖为夭地与我并生，既已谓之一矣，

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