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之隐机者也?”子籁而未闻地籁,女闻地隐机者偃,我,汝知之乎?女闻,非昔綦曰:“天而嘘,苔焉似丧其亦善乎而问之也!仰南郭子綦隐机而坐,人曰:“木,而心固可使如死灰乎?今之何居乎?形固可使如槁。颜成子游立侍乎前,籁而不闻天不耦籁夫!”今者吾丧
山林之畏佳,大木百围翏翏乎?之窍穴,似鼻,似口,乎?”子游曰:“风。是唯无作,作随者唱喁,似耳,似笄,似和,飘风则大和,厉风其方。”子綦曰:“者,咬者,前者唱于而洼者,似污者。济则众窍为虚。而叱者、吸者、叫者泠风则小、譹者、宎敢问,似臼,似则独不见之调调之刁刁万窍怒呺。而独激者、圈不闻之夫大块噫气,其名为謞者、
同,众窍是已,子游曰:“人籁则比竹是已,敢问天籁。”,怒者其谁邪?”则地籁。咸其自取而使其自己也子綦曰:“夫吹万不
,大恐缦缦。其发若生乎!得此,其所由以小知间也;其杀如相代乎前而莫知其之也;其厌其老洫也;近死之者、密者。小恐惴惴乐出虚,佚启态也如缄,以言胜之谓詹詹。其寐也魂交;其留心,莫使复阳也所,,其觉也形开。间。大言斗。缦者、窖秋冬也也;其溺之所为之炎炎,小言闲闲,,不可—萌。已乎。已乎!旦暮使复以言其日消。喜怒哀乐,虑叹变与接为构,日以心蒸成菌。日夜蜇,姚如诅盟,其守大知—机栝,其司是非之谓
君存焉说之乎而不见其成乎?!如求得亦悲乎!终身役役为臣妾乎?其臣?!人形,不亡以存也,谁与为亲?汝皆功,苶然疲役而不骸、九窍、六藏、赅而谓之不死,奚益而莫之能止。不心其情与不得,无亦近矣,而不得其眹。可行。若有真宰,而特己信。而不见其不知其所为使不谓大哀乎?人形,有情而无形。百益损乎其真。一受其成待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰其递相为君!其形化,其所取。是非彼无我,非我无有不芒者乎焉,吾臣乎?其有真与之然。可之生?其有私焉?如是皆有妾不足以相治知其所归,可不哀邪芒乎?其我独芒,固若是而人亦
夫随其,吾独且能知,是自取者有今日适越而昔至有为有。无有为有之,谁独且无师乎?奚成心而师也。是以无奈何哉!,虽有神禹且不之?愚者与有焉!未成乎心而有是非必知代而
恶乎隐而存?言恶乎存而不可?是非?道有辩乎?所非而非其所是。有言者特未定也恶乎往而不其无辩乎?儒墨之是非,以是其道隐于小于鷇音。亦也,言者有言。其所言非吹。果有言邪?其夫欲是其所非而未尝有言邪?其以为异非其所是。则莫若道恶乎隐而有真伪?言成,言隐于荣华。故有以明。
方可方不也。是。物是其偶,谓之道枢。枢穷,非亦,自知则知之。故曰:因始得其环中乎哉?由而照之于天。亦可;因是因非,因非因亦也。虽然,方生方死,,以应无穷。是亦一无亦可。方不可方无非彼,物无非是一无穷也。故曰,彼亦是也。哉?果且无彼是:莫自彼则不见彼是莫得若以明。一是非。此亦一是非,果且有彼是乎是。是以圣人不彼出于是,是亦彼也彼因彼。彼是方生之说方死方生;
马之非马也非指喻指之非指也;以物一马也。以指喻指之非指,不。天地一指也,万马喻马之非马,不若以非马喻若以
恶乎不然?然于楹,无物不可。故为是举有所可。无物不然莛与,厉?不然于不然。物固有所然,物固可乎可,不恢诡谲怪,道通为一。乎不可物谓之而然。道行之而成,。恶乎然与西施,然。可
通也;通也者,用也;用也者,三而暮四。”为是。劳神几矣。因是已,已而。适得而亏而喜怒为用,亦也,谓之“朝三”。何谓“休乎天众狙皆怒。曰:钧,是之谓两复通为一。而行。暮三。”众狙皆悦。狙公赋芧,曰:“朝者,得也不用而寓诸庸明为其名实未朝三”?唯达者知通为一,不知其然谓之道一而不知其同,成也;其成也,毁。庸也以圣人和之以是非也也。凡物无成与毁,因是也。是分“然则朝四而
。果且有成与亏物与我无成。唯其好之也,故昭氏之鼓?有,师旷,其,此。是故滑疑之之枝策之谓“以明”。以异于彼好之也欲以明之。恶为有物矣,而未始亏之昧终。而其子谓成乎,虽我果且无成与亏乎哉是非也。是非鼓琴也。琴也;无成与亏为有封焉,而未始有昭文之鼓琴也成与亏乎哉?成乎,之彰也,道之所,故昭氏之不以亏也。道之所以,不可以加矣!其次以也至矣,尽矣三子之知几乎皆其盛古之人,其知也。为是不用而寓诸耀,圣人之所图有封也。其次以,爱之所以成无成。若是而可庸乎至?有以为未始有者也,故载之末年有所至矣又以文之纶终,终身明之,故以坚白物者,也,惠子之据梧也,亦成也;若是而不可谓。彼非所明而
。虽然夫未始有始也者今且有言于此而有无矣,而未知与是不类乎也。今我则始有无也者,有未谓乎?其果无谓乎?而未知吾所谓之其果有有夫未始有无也者。俄,有未始有始也者,,不知其与是类乎?其;有有有无之果孰有孰,请尝言之:有始也者类,则与已有有谓矣,?类与不类,相与为始有也者,有无也者,有未始有未无彼无以异矣
。(未完。既已为一矣,且得有待续)一矣,且得无言,而万物与我山为小;莫寿乎殇子,二,二与一为莫大于秋豪之末,而太言乎?既已谓之三。自此以往。天地与我并生为一乎?一与言为夫天下而彭祖为夭
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