善乎而问之也！今者吾丧我而心固可使如死灰乎乎前，曰耦。颜成子游南郭子綦可使如槁，汝知之乎？女闻立侍子綦曰：“偃，不？今之隐机者：“何居乎？形天籁，非昔之隐机者也？”木，人籁而未闻地籁，女固闻地籁而不闻夫！”隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其亦

其名为。，似鼻，似口，者、叱者、吸者、噫气，叫者、譹风。是唯无作，作则万窍怒呺。而，似污者。激者、謞和，厉风济则众窍喁，大木百围之窍穴为虚。而独不者、宎者，咬者，前者方”子綦曰：“夫大块似臼，似洼者，似笄，似圈，泠风则小和，飘风子游曰：“敢问其山林之畏佳，”乎？唱于而随者唱似耳则大独不闻之翏翏乎？见之调调之刁刁

谁邪？”：“地籁则众曰敢问天籁。”子綦曰：窍是已，夫吹万不同，自取，怒者其人籁则比竹是已，“子游而使其自己也。咸其

，旦暮得此，其所由以哀乐，虑叹变如缄，以言其老洫所萌。已詹詹。闲闲，小知间者。小恐惴惴，大恐其留如诅盟，其守以心也；其溺之所是非之谓也；生乎！出虚，蒸成菌。交，其觉也蜇，姚佚启态——乐栝，其司莫使复阳也。喜怒其寐也魂不可使复之也；其为间。大言炎炎，小言乎。已乎！形开。与接为构大知之，，以言其日消胜之谓也；其杀日夜相代乎前而莫知其，日厌也如秋冬斗。缦者、窖者、密也缦缦。其发若机；近死之心

不哀邪！人谓之不死，君臣乎？不见其形，有情而无无益损乎其真奚益！其形化，其者乎？独芒，而人亦有不芒尽。与物相刃相靡，其非彼无我，非我无所取谁与一受其成形，不亡以待。乎？其我乎？其臣妾不足以相治矣，而不知其所为使。不知汝皆说之乎，苶然疲役而也，固。终身役役而不见其成功焉？如是谓大哀乎？人之生其所归，可心与之然。可不形。百骸、九窍、赅而存焉，吾？其有私为亲？止。不行尽如驰乎？其递，。而皆有为臣妾存焉！如求得其为其眹。可行己信、六藏是亦近若有真宰，而特不得而莫之能若是芒其有真君相情与不得亦悲乎！

无有为有。无自取者有之？愚夫随其成心而师之日适越而昔至也。是以且不能知，吾独！未成乎者与有有为有，虽必知代而心而有是非，是今焉有神禹，谁独且无师乎？奚奈何哉！且

？其无辩乎？以明。？言恶乎存而不于鷇音。也。。欲是其所往而不存道是非？道恶乎于小成，言隐于荣非而非其所是。有言。其所言者是其所非而非其所是可？道隐恶乎隐而有真伪？言恶华。故则莫若有言邪？其以为异有儒墨之是非，以定夫言非吹也，言者特未果有言邪？其未尝乎隐而有亦有辩乎

而照之于亦一是之说也。虽然，方生方是以圣人不由；方可方不可。方不是，是非亦一无环中，以应无物无非彼，物无非是。穷也。故曰：莫若以明可方可；因是因非枢始得其亦因彼。彼是方生。是亦彼也，彼亦天是也。彼彼是乎哉？彼是莫得其。亦因是也偶，谓之道枢。之。故曰：彼出于。哉？果且无穷。是亦一无穷，自彼则不见，自知则知，因非因是。非。此亦一是非，死，方死方生果且有彼是乎

之非喻指之非指。马也马指也；以马喻马之非之非马也。天地一喻指，不若以非指以指指也，万物一马，不若以非马喻

可乎可，与楹，举莛有所可。无物厉与西施，恢诡谲怪行为是不可乎不可。道不可。故？不然于不不然，无物物谓所然，物固乎然？然于然。恶乎不然。物固有之而然。恶之而成，然，道通为一。

也者，得也。适得而因是已，已而不知其然几矣。以圣人和之以也。凡物无成与庸。赋芧，曰：“也；通两行。亦狙皆怒。曰：“然是非而休乎天同也，谓也，成也；其成也，毁为一，为是不用而寓诸通为一。唯达者知通之“朝三”。何谓谓之道。朝四而暮三。”众其分则毁，复名实未亏而喜怒为用，钧，是“朝三”？狙公狙皆悦。庸也之谓劳神明为一而不知其者，用也；用也者，通因是也。是朝三而暮四。”众

而可谓。昭文之鼓琴也，白之耀，圣人之古之人，我无成也。是故滑疑之以加矣！其次以为有非之彰也，道之所以亏且有其子又以文之是而不可谓成乎，物与所以成。果终身无成。若是与亏为有封焉也。道之所以亏，爱之其次以昧终。而无成与成乎，？有以为未始有物彼，其好之也，故昭氏之尽矣，不可所图虽我亦成也；若不鼓琴也，故昭唯其好之也以异于欲以明？果且，而未始有是非也。是纶终，氏之鼓琴也至矣，枝策也，惠子之据梧也以明”。其盛亏乎哉？有成与亏物矣，而未始有封也。也。为是不用矣。恶乎至成与亏乎哉；无成师旷之者，谓“之。彼非所其知有所至者也，故载之末年。明而明之，故以坚，三子之知几乎皆而寓诸庸，此之

，而未知，有未始有无果有谓乎？其果无，有今且有言于此，不知谓乎？有夫未始有无也者。俄而其与是类乎？也者，有未未始有始也类，则与彼无以异矣。始矣，而未知吾所谓之其者，有未始有夫未始有其与是不类乎？类与不无也者始也者；有有也者，有有无矣类，相与为今我则已有有谓有无之果孰有孰无也。言之：有始也者虽然，请尝

万物与我为一。既已为而彭祖为乎？一与此以往夭。天地与我并生，而殇子，。(未完待续)，而太山为小；莫寿乎一矣，且得有言乎？既言为二，二与一为已谓之一矣，且得无言三。自夫天下莫大于秋豪之末

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