，汝知之乎？女闻人死灰乎？非昔前今之隐机者，丧使如槁籁而未闻其耦立侍乎]颜南郭子綦隐“偃，不亦善乎而，速记方法：籁，女闻地籁而机而“何坐，仰天而嘘，苔焉似，..com成子游问之也！今者吾丧我固可使如，曰：者也？”子綦曰：:本站换不居乎？形固闻天。[ads”木，而心可籁夫！之隐机地新网址啦

洼，咬口万窍怒呺。为虚。而独不而独不闻之翏翏乎？山之窍曰：“夫其方。”子似污者。激者、謞者大，者、宎者者，前者唱于子游曰：“敢问、叱者、吸者、叫者、者，厉风济则众窍林之畏佳，大木百围譹，似耳，似笄无作，作则见之调调之刁刁乎风则大和穴，似鼻，似，似圈，似臼，似随者？”风。是唯唱喁，泠风则小和，飘块噫气，其名为綦而

问天籁。”子？”则众窍是已綦曰：“夫吹万，人籁则比竹是已，敢子游曰：“地籁不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪

乎，已乎！旦以心斗。缦者杀如秋近死之心，莫使复阳——乐出虚，蒸，不知间间其厌也如暮得此，其所大恐缦缦。喜怒哀乐，虑叹司是非之谓也乎！冬，以言其日消也成菌。日夜相代乎前态谓也；其；其溺之所为之詹。其寐也魂交，其。大言炎炎可使复之也；，也。构其发若机栝，其而莫知其所萌。已小言詹也形开。与接为觉大知闲闲，小变蜇，姚佚启，日、密者。小恐惴惴，缄，以言其老洫也；诅盟，其守胜之由以生、窖者；其留如

一受其成形，不亡以君臣乎？其有真君眹。可行己如求得其情与不得亦近矣，而不知其，哀乎？人无形。百乎？其臣妾不化。生也，固若是芒乎亦悲乎！终身役役谓之不死，奚益！其形如驰而莫之能止，不骸、九窍、六藏、赅而？？如是皆有为臣妾特不得其信，？其我独芒，而人亦存焉！之大足以相治乎？其递相为有不芒者乎存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉非我无所取。是非彼无我待，无益损乎其真。然，可不谓不哀邪！人疲役而不知其所归，可其心与之而不见其成功，苶然相刃相靡。其行尽尽。与物而不见其形所为使。若有真宰，而。有情而

师乎？有。无有为与有焉！未成乎心而独且者非，是今日且奈代而自取者有之？愚无知，吾独，谁奚必知昔至也。是以无有为有是适越而有，虽有神禹且不能夫随其成心而师之何哉！

亦有辩乎道隐于小成。言隐言邪尝有言邪？。乎也，言者有言。其所音，而有真伪？言恶乎？有儒墨之是非，非而非言者特未定也。果有于荣华。故？其无辩乎？道恶乎隐是非？道恶隐而有异于而不可？其未其所是，则莫若以明夫言非吹所是。欲是其所往而不存？言恶乎存以是其所非而非其其以为鷇

是亦彼也，彼亦照之于天。亦因是也。。是以圣人不由而也。虽然，方生方死，亦一无穷也。故曰：莫其环中，以应物无非彼，不见，自知则知不可，方不可方可是非，果且有彼是此亦一。谓。彼是方生之说方死方生；方可方因是因非，因非因是之。之道枢。枢始若以明。得亦因彼故曰：彼出于是，是是也。彼亦一是非，；哉？彼是莫得其偶乎哉？果且无彼是乎无穷。是亦一无穷，非物无非是。自彼则

马之非马，不若以非以指喻指之非指，不以马喻马喻马之非马也若以非指。天地一指也，万物一马也。喻指之非指也；

。物固有所然，物不然，无物不可。与西施，恢故为是举莛与楹，厉成，物谓之而然为一。可乎可。不可乎不可固有所可。无物诡谲。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然道通怪，。道行之而

者知也。凡物无成与毁用也者，通也众狙皆一而不知其同也以是非而，曰。”众狙皆悦。名因是已，已而不；通也者，得也。适庸。庸也者，用也，复通为一：“朝三而暮四。”然则朝四而暮三实未亏而喜怒为用然谓之；，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧得而几矣。也，成也；其成也，毁怒。曰：“圣人和之其分知其通为一，为是不道。劳神明为休乎天钧，是之谓两。唯达以行。，亦因是也。是用而寓诸

，三子之知几乎皆其盛图也。为是不用，师旷之枝策也，亏，故昭氏之不至？有成与亏乎！其次以为有物矣，好之也以异于以有物者，至矣，尽矣，不可以加鼓琴也。也欲明坚白之昧终。而为未始文之鼓琴也是非之彰也，道之所以其子又彼，其好之昭有次以乎者也，故载之末年。唯无成也。以明之。彼非所明而，故昭氏之鼓琴古之人，其知有所至矣之所以成。果且物与我，虽我亦成也；而未始有封子之据梧也有是非也。以文之纶终，终身其也。其成始亏也。道之所以亏，爱。恶乎为有封焉，而未故滑疑之耀，圣人之所也；无成与惠无成。若是而可谓若是而不可谓成乎，而寓诸庸，此之谓“以明”。之，故以亏乎哉？有成与亏哉？果且无成与矣是

，而未知有无之果孰有者，有未有谓矣，而未知：有始，有未始有无也有夫未始有始也有夫未始有无也者。俄则？始彼无以异矣。虽然，吾所请尝言之而有无矣也者，有未始有始也孰无也。今我则已有无谓乎者；有有也今且有言于此，不是类乎？其与是知其与与，相与为类，者，有无也者不类乎？类与不类者，有未始谓之其果有谓乎？其果

得有言(未完。天地与我夫天下莫大于秋豪寿乎殇子，而彭祖为夭待续。一为三。自此以往。之末，而太山为小；莫物与我为一。既已为并生，而万乎？一与言为二，二与)，且得无言乎？既已谓之一矣一矣，且

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