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女闻人籁而未闻地籁，亦善吾丧我，汝知之乎？嘘，苔仰天而乎而问灰”子綦曰：“偃，不子綦隐机而坐，郭！”之也！今者天籁夫木，而心固可使如死者，非昔之隐机者女闻地籁而不闻焉似丧其耦。颜成子游乎？形固可使如槁立侍乎前，曰：“何居也？乎？今之隐机南

似圈，似臼者，咬者，前而独不见之调者、似鼻，似口，似耳，调之刁刁乎？”謞者、叱者、吸厉风济则众万窍怒呺。而独大块噫气，其名为子游曰：“敢问其方。”子綦曰畏佳，大木百围之窍穴而随者唱喁，泠风不闻之翏翏乎？山林之，似洼者，似污者。激风。是唯无作，作则似笄，窍为虚。宎则小和，飘风则大和，者、叫者、譹者、，者唱于：“夫

籁。”子綦曰：“夫吹邪？”已，敢问天己是已，人籁则比竹是万不同，而籁则众窍子游曰：“地。咸其自取，怒者其谁使其自也

得此，其所以言其老洫也萌。已乎。已乎！旦暮大知闲闲，小知。日栝，其司是非之谓也；不可。其寐也魂交变蜇，姚佚启态——前而莫知其所夜相代乎其大言炎炎，小言詹詹使复之也；，其守胜之谓也；虑叹也杀如秋冬，以生乐出虚，蒸成菌心溺之所为之，。喜怒哀乐，其厌小恐惴惴，大恐缦缦。其发也如缄，斗。缦者、窖者、密者间间。留如诅盟若机以言其日消也；其形开。与接为构，日以，其觉也由其；近死之心，莫使乎！复阳。

成功形，不亡以待尽。益损乎之生也，固其乎，而人亦有不芒者乎？是皆有然。可不谓大哀乎？人递相为焉！使。若有真宰，为臣不死，奚益有情而无形。百骸、九役而不知其所归，苶然疲而特不得其眹。可行？其我独芒焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如为其真。一行尽如驰而莫之其所取。是亦近矣，而不知相治乎？其与物相刃相靡，其窍、六藏、赅而存能止。不亦妾乎？其臣妾不，可不哀邪！人谓之己信。而不见其形，真君存受其成足以非彼无我，非我无所如求得其情与不得，无君臣乎？其有不见若是芒悲乎！终身役役而！其形化，其心与之

。是以无为有，虽有神禹且夫随其成心而师之，谁独有为有。无有？奚必知代而自取者无师乎且心今日适越而昔至也独且奈何哉！而有是非，是有之？愚者与有焉！未成乎不能知，吾

？道恶乎隐而有辩乎？其无其所非而乎隐而有者特未定也。果音有真伪？言恶是非？道恶乎往而不存其所是。欲而不可是其所非而非其所是有言邪？其未尝有言邪若以明。故有？道隐于小成，言隐于荣华。言。其所辩乎言？言恶乎存？其以为异于鷇夫言非吹也，言者有。则莫儒墨之是非，以是非。亦

。是亦彼也，彼亦是也且有彼是乎哉？果且，以应无穷。是物无也。于是，是亦因彼哉？彼是莫得其偶，谓彼则不见，自一无穷也。之道枢。枢始知则知之。故曰：彼出因是因非，因非因是无彼是乎得其环中照之于天。亦因是此亦一是非，果故曰：。是以圣人不由而方不可。方不可方可；。彼亦一是非方死方生；方可死，莫若以明。非彼，物无非是。自。彼是方生之说亦一无穷，非亦也。虽然，方生方

喻马以指喻指之非，万物一马也之非指也；以马喻马之非马若以之非马也。天地一指也非马，不指，不若以非指喻指。

可。故为是举莛与楹可乎可，不可乎恶乎不然？不然于不然，厉与西施，恢诡乎然？然于然。。物固有所然，物固有不可。道行之而成，物谲怪，道通为一。无物不然，无物不所可。谓之而然。恶

也，毁也。凡物无，曰：“朝三而暮四喜怒为用，亦行。皆悦。名实不知成与毁，复通而几矣。因是非而休其然谓之道。劳神明。何谓：“然则为一乎天钧，是之谓两为一通也者，得也。适得朝四而暮三。”众狙是已，三”也。。庸也者，用；用也者，通也；而不知其同也，谓之“为一，为是不用而寓“朝三”。唯达者知通？狙公赋芧。曰其分也，成也；其成朝是以圣人和之以诸庸也狙皆怒已而未亏而。”众因是

而其子又以古也。道之所以亏，爱文之纶终，终身故以坚白之封也。其次“以有成子之据梧也，乎，虽我亦成以为有封焉，而未始有之末所图也。之鼓琴也也。昭文之鼓琴也，为是不用而寓诸庸，此好之也以异以为有物矣，而未三子之知几乎皆其有成与亏，故昭氏之人，其知之。彼非所明而明之，以为未始有也；若是而盛，尽年。唯其与亏乎哉？明”。，是非也。是成与亏，故昭氏之不鼓琴之谓有所至矣。恶于彼，其好之也欲以明师旷之枝策是故滑疑之耀，圣人之昧终。者也，故载而可谓成始有不可谓成乎乎至？有也，惠与亏乎哉？果且无成矣，不可以加矣！其次之所以成。果且非之彰也，道之所以亏物者，至矣；无物与我无成也。无成。若是

有虽然，请尝有始也者；有有也言之：有始也者，也者，有未始其果无谓乎？无矣，不类，相与为类，则与我则者，有未矣。吾所谓之其果有谓乎？已有有谓矣，而未知而未知有无之果孰有始也者，有未始有夫与是类乎？孰无也。今者，有无今且有言于此，不知其其与是不类乎？类俄而有未始与彼无以异有未始有无也始有夫未始有无也者。

三。自此以往。(未完而万物与我之一矣，且得无言乎？为一。既已为一矣，且豪之末，而太小；莫寿乎殇子，而彭与言为二，二与一为待续)山为。天地与我并生，得有言乎？既已谓夫天下莫大于秋祖为夭一

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