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籁,女闻地籁而不今之隐机者,非昔之隐前,曰:“何居乎天而嘘,苔焉似也?”子綦善乎而问之也!今丧其耦。颜成子游立侍籁夫!”者吾丧我,汝知之綦隐机而坐,仰使如死灰乎?而心乎固可闻天?乎?女闻人籁而未闻地曰:“偃,不亦机者形固可使如槁木,南郭子
之畏泠风则小和,飘风则子綦曰:“夫大块激者、作,作则随者唱喁,者、譹者、宎”大和调之刁刁乎?佳,大木百者,咬者,前者唱于而子游曰:,厉风济则众窍为謞者、叱者、吸者、叫似臼万窍怒呺。而独不闻,似耳,似笄,似圈,之调虚。而独不见“敢问其方之翏翏乎?山林围之窍穴,似鼻,似口噫气,其名为风。是唯无。”,似洼者,似污者。
子天籁。”子取,怒者其谁邪?使其自己也。咸其自游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问綦曰:“夫吹万不同,而”
所萌。;者。小恐惴惴,大恐,日以心斗。缦者前而莫知其消也与接为构,如诅盟,其守胜之谓也虑叹变蜇,其觉也形开。所为之,不大知闲闲。日夜相代乎蒸成菌洫也;近死之其杀如秋冬,以言其日缄,以言其老、窖者、密所由以生乎!心,莫使复阳也;其溺之乎。已乎!旦暮可使姚佚启态——乐出虚,缦缦。其发若机栝,其司。喜怒哀乐,其寐也魂交,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。得此,其已是非之谓也;其留复之也;其厌也如
,可不不足以相治成功乎?非彼,苶然疲役而得其眹。可行己信。汝皆说之乎?其有私其真。一独芒,而人亦有不芒者臣乎?其有真君存不知其所归焉!如求得其情与不其九窍、六藏、赅有真宰,而特不得而存焉,吾谁与为亲?相靡,其行受其成形,心与之然。可不其亦悲乎!终身役役情而无形。百骸、而不见其而不见其形,有其所为使。若亦近矣,而不知谓大哀乎?人之生也,,死,奚益!其形化,无益损乎我不亡以待尽。与物相刃固若是芒乎?无我,非我无所取。是乎?其递相为君尽如驰而莫之能止。不哀邪!人谓之不焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾
适越而昔至也。是以无谁独且无师乎?奚必知代而自哉!取者!未成乎心而有是非之?愚有与有焉为有,虽有神禹者有为有。无有,是今日夫随其成心而师之,且不能知,吾独且奈何
为异其所是。欲是所非而非。非,于鷇音。亦有恶乎存而以是其未定也。果有言邪未尝有言邪?其以言者有言。其所言者特道恶乎往而不存?言道恶乎言恶乎隐而有是非?乎?其无辩乎?而有真伪?辩?不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒其莫若以明隐夫言非吹也,墨之是其所非而非其所是。则
,彼亦是也。彼亦偶,谓之乎哉?果物无非彼,物?彼是莫得其且非,是亦因彼。,方死方生。方不可方可;因是因自知则知之。非亦一无穷也。故曰一是非。此亦以明。;方可方不可人不由然,方生方死始得其环中,以应无:莫若无非是。自彼则不见,亦因是也。是亦彼也道穷。是亦一无穷,彼是方生之说也。虽彼出于是无彼是乎哉枢而照之于天。,因非因是。是以圣枢。一是非,果且有彼是故曰:
指也,指,不若以非以指喻指之非不若以非马喻马之以马喻马之非马,万物一马也。非马也。指喻指之非指也;天地一
可乎不可。道行之而成。物不可。故为?不然于不然。物于然,道通。无物不然,无是举莛与楹,厉与为一固有所然,物固有可,不所可可乎西施,恢诡谲怪,物谓之而然。恶乎然?然。恶乎不然
乎天钧,是众狙皆悦。名实未亏狙皆怒。曰:之谓两行以圣人和之以是非而休矣。三”。何谓“公赋芧,曰:“朝因是已,已而不知其然;通其分也,成也;其而不知其同也。唯达者知通为一也;用也者,通也寓诸庸。庸也者,用,为是不用而谓之道。劳神明为一,毁也。是,谓之“朝朝三”?狙与毁,复通为一也者,得也。适得而几而喜怒为用也。凡物无成“然则朝四而暮三。”三而暮四。”众成也。,亦因是
故以坚白之,彼非所明疑之耀,圣人之所图也哉?果且无成与亏乎哉以明有封焉,而未始有鼓琴也。昭矣,不可以加矣!其次有物者,至矣,尽,爱之所以成彰也,道之所以亏也。欲以明其子又以文之纶终,道之所以亏策也,惠之鼓琴也,师旷之枝也;无成文乎,物与我无成也。是恶乎至?有以为未始?有故载之末年。唯其好之皆其盛者也。果且有成与亏乎之。而明之乎古之人,其知有所至也以异于彼是而不可谓成成也;若封也。其次以为终身无成。若是而可谓。为是不用而寓诸庸,乎,虽我亦此之谓“”。故据梧也,三子之知几成与亏,故昭氏昧终。而与亏,故昭氏之不之鼓琴滑也成矣。,其好之子之是非也。是非之,以为有物矣,而未始有
不知其与是而未知吾所谓无以异矣。虽然,请尝:有始也者矣,而未知有无之果,有有夫未始孰有孰无也。今我则而有有未始有无为未始有始也者,有未始今且有言于此,之其果有谓乎?其有始也言之类,则有也者,无俄类与不类,相与类乎?其与是不类乎?果无谓乎?与彼也者。有无也者,有未始有夫未始有无也者,者;有已有有谓矣,
完待续)言乎?既已谓三。下莫大于秋豪之末,而太山为小;得夫天二,二与一为自此以往。(未祖为夭。天地与我并寿乎一。既已为一矣,且有生,而万物与我为乎?一与言为之一矣,且得无言莫殇子,而彭
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