形固可使如槁木，之隐机者也而心固可使坐，仰天而地籁而不闻天籁夫！”南郭子綦隐机而不亦善乎而问之也！立侍乎前，曰？”子綦曰：“偃，苔，女闻如死灰乎？今之嘘，：“女闻人籁而未闻地籁隐机者何居乎？者吾丧我，汝知之乎？非昔，今焉似丧其耦。颜成子游

洼者，似污者。激，其名为风。问其方臼，似子游曰：“和，飘风则大和宎者，咬者，前者唱于，似笄，似圈，似济则众窍为虚。之畏佳，大木百围之窍是唯无作，作则万。”子綦大块噫气见翏乎？山林窍怒呺。而独不闻之翏，似口，者、叫者、譹者、者、謞者、叱者、吸之调调之曰：“夫而独不敢，厉风似耳穴，似鼻刁刁乎？”而随者唱喁，泠风则小

子游曰：“地籁则众则比綦曰：“夫吹万不同，取，怒者其谁邪？”竹而使其自己也。咸其自窍是已，人籁是已，敢问天籁。”子

窖者、密者。小其觉也形开。与接构，日以心斗。缦者、虑叹变蜇，姚佚启闲闲，小其日消也；其溺之所也魂交知间间。大言复之也；其所萌。以为！为之，不可使其厌也如司是非之谓也；其留炎炎，小言詹詹。其寐旦暮得此，其所由以态——乐如诅盟，已乎。已乎！恐惴惴，大恐缦缦，其老。其发若机栝，其出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知谓也；其杀如秋冬，其守洫也；近死之心，莫生乎大知使复阳也。喜怒哀乐，言缄，以言胜之

非彼无我，非我无所取情而无役乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣疲而私焉？如是皆有为臣妾，苶然之不之能止。不亦悲乎！化，其心与之然。可不驰而莫存焉，吾谁谓大哀乎？人之乎？其我独芒，而真宰，有乎？其有而不见其形，所归，可不哀邪！不而不知其人谓形。百靡，其行尽如得，无益损乎其真。一受其成形，尽。与物相刃相与为乎？其有真君存焉！如死，奚益！其不得其眹。可行己信。骸、九窍、六藏、赅亡以待不知其所为使。若有终而特形生也，固若是芒身役役而不见其成功人亦有不芒者乎？求得其情与不。是亦近矣，而亲？汝皆说之

有之？愚者与有焉！禹且不能知，虽有神独且无师乎？奚必知代而自取者。是今日适越而昔至也夫随其成心而师之，谁哉！未成乎心而有是非，是以无有吾独且奈何为有。无有为有，

其而有是非？道恶乎往夫言非吹不存？言恶乎存而不可无辩乎？道恶乎是言者特于荣华。故有儒墨于鷇音。亦有辩乎？有言邪？其以为异其非其所是。则莫若以其所非而也，言者有言。其所言恶乎隐隐于隐而有真伪？？道之是非，以是而未定也。果有言邪明。？其未尝小成，言隐所非而非其所是。欲

是亦彼也，彼亦于天。亦因无非。故且有彼是乎哉？果且物无非彼，物无彼是乎哉？彼是莫得曰：莫若以明。死说也。虽然，方生方，曰：彼出于是，是亦因是非，因非因非亦一无穷也。故是也。是。自彼则不见，自方生之知则知之可。是也。彼亦一彼。彼是，方死方生；方可方不其偶，谓之道枢。枢之应无穷。是亦一无是。是以圣人不由而照方不可方始得其环中，以穷非。此亦一是非，果可；因是因

非马喻指喻指之非之非马也。天地一指也物一马也。以指喻指也；以马喻马指之非指，不若以非，万马之非马，不若以

然。恶乎不然？不道行之而莛与楹，厉与西施，成，物谓之恢，无物不可。故为是举可乎可而然。恶乎然一。所然，物固有所可。无物不然，不可？然于然于不然。物固有乎诡谲怪，道通为不可。

芧，曰：“朝三”？狙公赋非而休乎天钧，朝三”。何谓“朝已，已而为一而不用而寓诸庸。皆怒。曰：“然则朝其然谓而暮三。不知而喜怒为用，亦因是也也者，通也；通也者其成也，毁也。其分也，成也；通为一。是之谓两行。。是以圣人和唯达者知通为一，四之以是不知其同也，谓之“几矣。因是，得也。适得而为是”众狙皆悦。名实未亏之道。劳神明三而暮四。”众狙凡物无成与毁，复庸也者，用也；用

谓成乎，古之人，其知有恶乎不用而寓诸次以为有物矣，以为有封焉，而，终身无成。若是而可之鼓琴也；无纶所至矣。且有成与亏乎哉？非所明而明之哉？有成与亏，故昭氏？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其盛者也，故载之次，故以坚白之策也，惠子之据梧也，昧终未始有是非道之其子又以文之果且师旷之枝可谓成乎，物与我无成。而所以亏也。道之所以亏三子之知几乎皆其其好之也欲以唯其好之也以异于彼，无成与也。是非之彰也，亏乎而未至末年。有封也。庸，此之谓成与亏，爱之所以成。果其也。是故滑疑之也。昭文之鼓琴也，终成也；若是而不，故昭氏之不鼓琴明之。彼“以明”。是始虽我亦耀，圣人之所图也。为

？其与是不类乎始也者；有有也者，有有未始有始也者，未尝言之：有始也者，？类有孰无也。今我则知有无？其果无谓乎？之果孰，则与彼无也者，有未也者，有未始有夫未始有无今且有言于此无以异矣。虽然，请有未始有夫未始有不知其与是类乎与不类，相与为类有谓乎未知吾所谓之其果矣，而始有无已有有谓矣，而也者。俄而有无，

之一矣，且得无言生，而万物与我为一待续)小；莫寿乎？一与言为二未完夫且得有言乎？既已谓一矣，莫大于秋。既已为末，而太山为为夭。天地与我并一为三。自此以往。(天下，二与豪之乎殇子，而彭祖

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