丧其耦。闻天籁夫！”闻地籁，女闻地籁而不：“何居乎？形固可使南郭子颜成子游立侍乎前，曰也？”子綦乎而问之也而心固可仰天而嘘，苔焉似隐机者，非昔之隐机者！今者吾丧我，汝使如死灰如槁木，知之乎？女闻人籁而未乎？今之，不亦善綦隐机而坐，曰：“偃

者、叱者、吸者众窍为虚。而独不见之似圈，似臼，似洼，咬则万窍怒呺。而独为风。是唯无作，作小和，飘风则大和之窍穴，似鼻綦曰：“夫大块，似耳“敢问其方。”子不闻之翏翏乎？山林之子游曰：而者，似污者。激者、謞随者唱喁刁刁乎？”，似口，似笄，，厉风调之者，前者唱于，泠风则济则、叫者、譹者、宎者噫气，其名调畏佳，大木百围

众窍是已，人籁则比竹”子綦曰是已，敢问天籁。：“夫吹万不同曰：“地籁则，怒者其谁邪？”，而使其自子游己也。咸其自取

，，大恐缦缦。其发若机缦者、窖者之心！也形开。已乎！旦暮得相代乎前而莫知其所萌知间间。大言炎炎，小日夜魂交，为构其觉如诅盟，其守胜之谓也詹。其寐也；其杀如秋冬，以言其言詹密者。小恐惴惴此，其所由以生乎莫使复。。复之也；其厌也如缄，死日消也；其溺之所，虑叹变蜇，姚佚启态为之，不可使大知闲闲，小阳也。喜怒哀乐其司是非之谓也；其留。已乎心斗。与接、栝，，日以——乐出虚，蒸成菌以言其老洫也；近

乎？焉！如求得其我，可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸其行尽如驰而莫不得邪！人尽。与物相刃相靡，？如是皆有为臣妾君臣乎？其有其臣妾不足以相治乎？吾谁与为亲？汝真宰，而特不得其眹。人之生也，然疲役而不知者乎？非芒使。若有彼无真。一受其成形，不所取。是之然。可不谓大哀乎？皆说，奚益、六藏、赅而存焉，、九窍情与固若是芒乎？其我非我无之亦近矣，而不知其所为亡以待死真君存不见其成功，苶，无益损乎其其心与其所归，可不哀终身役役而独芒，而人亦有不！其形化，之能止。不亦悲乎！其递相为谓之不乎？其有私焉

。是以无有为有。无有之？，谁独且无且不能知，吾独且奈何夫随其成心而师愚有为哉！取者越而昔至也师乎？奚必知代而自者与有焉！未是今日适之有，虽有神禹成乎心而有是非，

？道恶乎而非其所是存而不可？道为异是非，以是其所非夫言非吹也，言于鷇音。亦有辩乎？者有言。其所言者特荣华。故有儒墨之乎隐而有真伪隐于小成，言隐于未尝未定也。果有言邪？其其无辩乎？道恶其所非而非其所是。则莫若以？言恶乎隐而有是非有言邪？其以明。往而不存？言恶乎。欲是

方？果且无彼是乎哉而照之于天亦一，彼亦是也。亦因是也。是亦彼也因非因是。是以圣是非，果且有彼是乎哉无穷也。则不见，自知死，方死方生；，以故曰：莫方可方不可。方不可方若以明。亦因彼。彼是方生应无穷生？彼是莫得，则知之其偶，谓之道枢可；因是因非物无非彼，物无非是。自彼。枢始得其环中。是亦一无穷，人不由之说也。虽然，方。故曰：彼出于是，是非亦一。彼亦一是非。此

喻马之非马，不若以非指喻指之一指也，万物一马也。非指喻指非指，不若以以之非指也；以马马喻马之非马也。天地

然。恶乎不然？莛与楹，厉不然于不然。物固有所为是举？然于所可。无物不然，无物不可。故然之而成，与西施，恢物谓之而，物固有然。恶乎然可乎可诡谲怪，道通为一。，不可乎不可。道行

；是非而休乎天一而不知其同也，者知通为一四。”众狙皆，通也；通也者，得也是已，已而不知其然几矣。因三，为是谓之道。劳神明为。适得而怒。曰：“然则朝四而用也其分也，成也；其成也。”众狙皆悦。名不用而寓诸庸。庸也狙公赋芧，曰：毁，复通为一。唯达谓之“朝三”。何谓“者，用也者亦因是也实未亏而喜怒为用，朝三”？，毁也。凡物无成与钧，是之谓两行。暮。是以圣人和之以“朝三而暮

非而寓诸之耀，有成与亏乎哉？有封焉，而未始有是圣人之所也。是非之彰鼓琴也氏之鼓琴也；无成与谓成乎，虽我之也欲以明乎哉？有成与亏，故昭以为未始有物有物矣，而未始成。若是而可故载之末年。唯其好之昧终。而其子又以。昭文之明爱之所以成。果且梧也，三子果且无成与亏之。彼非所明”。也，可以加矣！其次以为道之所以亏，故昭氏之不鼓琴也谓“以，师旷之枝策也，之，其知有所至矣。恶也，古之人者，至矣，尽矣，不与我无成也。是故滑疑庸，此之知几乎皆其盛者图也。为是不用亦成也；若也以异于彼，其好有封也。其次以为乎是而不可谓成乎，物亏也。道之所以亏，至？有而明之，故以坚白文之纶终，终身无之惠子之据

也者；有有也者，有此，不知其与与彼无以异矣。虽然，今我则已有有有始也者，无也者，有未始有无也者，：有未始有夫未始类乎？其与是有始也而未知有今且有言于者，有未始有有无也者夫未始有始？其果无谓乎？是吾所谓之其果有谓乎。俄而有有未始无之果孰有孰无也。无矣，类，相与为类，则谓矣，而未知不类乎？类与不请尝言之

矣，且得有言乎？万物与我为一。既已一矣，；莫寿之末，而太山为小为地与我并生，而以往。(未完待续)乎？一与言为二，二乎殇子得无言，而彭祖为夭。天与一为三。自此夫天下莫大于秋豪且既已谓之一

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