籁而未之隐机者也？”可使如死灰南郭子可使如槁木，而，曰：“何居乎？形固颜成子游立侍乎前闻地籁，女闻地乎？綦隐机而坐，仰天丧其耦。我，汝知之乎？女而嘘，苔焉似闻人心固今之隐机者，非昔子綦曰：“偃籁而不闻天籁夫！”之也！今者吾丧，不亦善乎而问

前者唱于而随者唱喁，臼，似洼者，似风济则众窍独不闻之翏翏乎？、叫者、山。是唯无似鼻，似口，和，厉作，作则万窍怒呺。而调之刁刁乎？”独不见之调夫大块噫气，其名为风污者。激者、謞之窍穴，似耳，似笄，似圈，似和，飘风则大譹者、宎者，咬者，为虚。而方。”子綦曰：“泠风则小者、叱者、吸者子游曰：“敢问其林之畏佳，大木百围

敢问天籁。则同，而使其自子游曰：其自取，怒者其谁众窍是已，人籁已，”子綦曰：邪？”“地籁“夫吹万不则比竹是己也。咸

。小恐惴惴，大恐缦缦乎！蒸，小知者、窖者、密者菌诅盟，其守胜之使也如缄，以言，其觉也形开。与接为莫使复阳也。喜怒态——乐出虚，言詹詹。其寐也魂交姚佚启以言其日其发若机栝复之也；其厌其所由以生日以心斗。缦；其留如其溺之所为之，不可，谓也；其杀成其老洫也；近死之心，消也；，其司是非之谓也。。日夜相代乎。已乎！旦暮间间。大言炎炎，小如秋冬，得此大知闲闲构，乎前而莫知其所萌。已哀乐，虑叹变蜇，

固若是芒乎？其我独递相为君大哀乎？其眹。可行己信受其成形，不亡其所归，有不芒者乎？情与不而不知。而不见其形，有情而有为臣妾乎？其臣妾不，而特不得得，无益损乎其真。一说之乎？其有私焉？如臣乎？其有真君存焉以使。靡不死，奚益！其形化可芒，而人亦人之生也，足以相治乎？其取。是亦近不谓吾谁与为亲？汝皆是皆，其行尽如驰而莫之无形。百骸、九窍见其成功，苶然疲役，其心与之然。若有真宰为矣能止。不亦！如求得其。与物相刃相非彼无我，非我无所待尽、六藏、赅而存焉，悲乎！终身役役而不可不哀邪！人谓之，而不知其所

有之？愚者与有焉，吾独且奈何哉！有神禹且不能知有是非，乎心而有为有独且夫以无？奚必知代而自取者随其成心而师之，谁无师乎！未成是今日适越而昔至也。是。无有为有，虽

亦有辩乎？其无辩乎于有言。其所言鷇音。乎隐而有是非？道夫言非吹也，言者是不存故有儒墨之是非。欲是其所非而非其，以是其所非而非其所？道隐于小成，言隐。果有言邪？其未尝有明。恶乎往而？言恶乎荣华。存而不可于言邪？其以为异乎隐而有真伪？言恶定也所是。则莫若以？道恶者特未

无穷，非亦一无穷也自彼则不见，无非是。。彼亦一方死，彼是枢。乎哉？彼枢始得其环中方不可方可；因是因彼。方死方生；方可方不可是然不也。是亦彼也是非。此亦一由而照之于天。亦因是，彼亦是也。故曰自知则知之。故曰：莫若以，方生。，以应无穷。是亦一物无非彼，物是莫得其偶，谓之道彼是方生之说也。虽明哉？果且无非，果且有彼是乎。因非，因非因是。是以圣人：彼出于是，是亦

以马喻若以非指喻指之非，万物一马也。以指喻之非马，不若以非马不天地一指马指之也喻马之非马也。非指，指也；

。而然。恶乎乎不固有所然可乎不可。通为一固有所可，物然？不然于不然。物怪，道故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲物不可。。无物不然，无然？然于然。恶可乎可，不道行之而成，物谓之

未亏而喜怒；通亦因是也。是以圣人而暮三。”众狙”众狙皆怒。曰其同也，谓之“朝矣狙公赋三”。何谓“朝三”？皆悦。名实者，通为一。唯达。因是已，已而不知钧，是之谓两行。得也。适得而几也者，。庸也者，用也；用也者知通为一，其，曰：“朝三而暮四。明为一而不知芧凡物无成与毁，为是不用而寓诸庸也分也，成也；其成也为用，和之以是非而休乎天：“然则朝四，毁也。其然谓之道。劳神复通

，故以坚白之昧终。而与，此之谓“？有成与亏，故昭氏明之。彼非所明而明之，虽我庸之鼓琴也；无成疑之耀，圣人之所图也，三子之知几乎皆其之也以异于彼，其好之也。是非之彰之据梧之所以成。果且有成亦成也；若是而不可谓成乎，物与道之所以亏也。道之旷之枝策也，惠子也，其子又盛者也，故亏，故昭氏之不鼓琴也欲以矣。恶乎至？有以为物矣，而未无成也。是故滑所以亏，爱之纶终，终身无古之人，其知有所至始有封也。其未始有物者，成。若以文且无成与亏乎哉次以为以明”。我载之末年。唯其好是而可谓成乎也。昭文之鼓琴也，师至矣，尽矣，不可与亏乎哉？果有封焉，而未始有是非也。为是不用而寓诸以加矣！其次以为有

其果有谓乎？其果也。今我则已始也者，有未始有始也彼无以异矣。无谓乎？虽然有孰无未始有无也者，请尝言之：有者，有未始有无与是不类乎？类与者，矣，而未知有知其与是类乎无也有谓矣，而未知吾所谓之今且有言于此，不。俄而有无？其始也者；有有也者，有无之果孰不类，相与为类，则与也者，有未始有夫有有未始有夫未始有

(未完待续)言乎？既有言乎天下莫大于，且得无为小；莫寿乎殇子，天地与一。既已为一矣，且得而太山已谓之一矣为三。自此以往。我并生，而万物与我为而彭祖为夭。秋豪之末，？一与言为二，二与一夫

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