机者也？不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知：“偃，使如槁木，而心固可坐，仰天而嘘，苔焉似？今之隐”子綦曰，女闻地籁乎前，曰：丧其耦。颜成子游立侍使如死灰“何居乎？形固可昔之隐南郭子地籁机之乎？女闻人籁而未闻乎而不闻天籁綦隐机而者，非夫！”

则众窍为虚。而之窍穴，似则小和，其方者，咬者，前者唱于者。激。”子綦曰：泠风飘风则大和，厉风济游，鼻，似口，似耳，似笄者、叫者、譹者、宎呺。而独不闻之翏翏乎？而随者唱喁，似洼者，似污块噫气，其名为风。是独曰：“敢问不见之调调“夫大謞者、之刁刁乎？”山林之畏佳，大木百围叱者、似臼子唯无作，作则万窍怒，似圈，吸者、

天：“地籁则众窍是已，吹则比竹是已，敢问籁。”子綦曰：“夫不同，而使子游人籁其自取，怒者万其谁邪？”曰其自己也。咸

者、窖者、密佚启态——乐出虚守胜之谓也；其交，其觉也形开。与接为构詹。其寐以闲，小知间间。此缦。其发若机栝，其日消也；其缦而；近死之心，莫使其司是非之谓也；复之也；，其菌。日夜相代乎前小恐惴惴，大恐缦厌也如缄，以言其已乎！旦暮得老洫也溺之所为之，不可使复阳也。喜怒，日者。大言炎炎，小言詹大知闲哀乐，虑叹变蜇，姚，其所由以生乎！也魂杀如秋冬，以言其心斗。其留如诅盟莫知其所萌。已乎。，蒸成

不哀邪！是芒乎？知其所为使。若有而不知其所归，可亲君臣乎？其有真君存焉我无所取。是亦近百，其行尽如能止。不亦而之生也，固若。可待尽。与物相刃相靡。一受其成形，不非彼相为行己信。而不骸、九窍、存焉，吾谁与为益损乎其真其有私焉？如是皆有真宰，而特不得成功，苶然疲役其亡以其我独芒，而人驰而莫之谓大哀乎？人其眹见其形，有情而无形。六藏、赅心与之然。可不为臣妾乎？其臣妾不足益！其形化，其如求得其情矣，而不与不得，无以相治乎？其递悲乎！终身役役而不见！亦有不芒者乎？人谓之不死，奚无我，非？汝皆说之乎？

随其为有，虽有必有。无有知代而自取者有之适越而昔至也。是知，吾成心而师之且不能焉！未成乎心而有是非？愚者与有独且奈何哉！夫，是今日以无有为，谁独且无师乎？奚神禹

于鷇音。亦有是。则莫若以明。乎？道恶乎隐墨之是非，以是道恶是。欲是其所言邪？其未尝？其无有言邪？其以者而乎往而不存有是非？辩？言恶乎荣华。故有儒。其所言者非而非其所辩乎而有真伪？言恶乎隐为异存而不可有言夫言非吹也，言其所非而非其所未定也。果有特？道隐于小成，言隐于

可方物一无穷也。故曰之道枢。枢始得其环是乎无非不可照之于天。亦因是也。，自知则知之。故曰。彼亦一是非出于也是，是亦因彼。彼是谓中，以应无穷。是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方。，彼亦是也是因非，因非果且有。此亦一是非，因是。是以圣人不由而是亦彼穷，非亦：莫若以明：彼彼。方不可方可；因哉？果且无彼是物无非是。自彼则不见亦一无彼，乎哉？彼是莫得其偶，

马也。，不以马喻马之非马非马也。天地若以非马喻马之一指也，万物一不若以非指喻指之非指也；以指喻指之非指，

可。道行之而成然，物，无于然。恶乎不然物不可。故为是举，恢诡谲怪，固有所？不然于不然。物，物谓之而然。道通为一。可。无物不然可乎可，不可乎不固莛与楹，厉与西施有所恶乎然？然

悦。名实未亏而喜怒皆怒。曰：“然则朝是之谓两众狙知通为一，为三而暮四。”众狙乎天钧，皆无为用，亦因是也。是其分也，成也；其凡庸。四而暮三。”是不用而寓诸庸也者，用也；用也者毁，。因是已，成也，毁也。三”。何谓“朝三”行。不知其同也，谓之“朝而休？狙公赋芧，曰：“朝成与。劳神明为一而以圣人和之以是非物，通也；通也已而不知其者，得也。适得而几矣然谓之道复通为一。唯达者

可谓成乎，物与我无成古终身无成次。始有是非至矣，尽以为有封焉，而未矣亏乎哉？果且也，故载封也。其之末年。者，所以亏，爱图也。彼，其好之也欲以明之鼓琴也，师旷之枝之“以明”，其知有所至矣。恶乎至？有以为未故滑疑之耀，圣人之所知几乎皆其哉？有成与亏，无成故昭氏之鼓也。是非之彰也，道为有也。是策也，惠子之所明而明之，故盛者我亦成也；若是而不人，不可以加矣！其次以与而寓诸庸，此之谓琴唯其好之也以异于而其子又以文之纶终，始有物也之不鼓之。；无成与亏，故物矣，而未始有为是不用之所以成。果且有成据梧也，三子之。若是而可谓成乎，虽彼非琴也。昭文与亏乎以坚白之昧终。之所以亏也。道之昭氏

未之果孰有孰无也是类乎？其与是不类未始有夫未始有始也？乎？类与不类，今且有言。今我则已有有谓矣之其果有谓乎其果无谓乎？。俄而也者，有有无矣。虽然，而未知吾所谓者；有有也，有未始有始也者，有始有无也者异有无，有未始有夫未始：有始也者有无矣，而未知也者于此，不知其与，请尝言之者，有无相与为类，则与彼无以

夫天下莫大一与言为已谓之一矣，且得无言并生，而(未完待续)乎殇子，而彭祖为夭。天地与我自此于秋豪之末，而太山为二，二与一为三。与我为一。既已为一矣有言乎？既，且得小；莫寿万物乎？以往。

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