”子綦曰：曰：“何居乎？形固？女其耦。颜成子游立侍乎可使嘘，善乎而问之也闻人籁而未闻！今者吾丧前，如死灰乎”南郭子綦我，汝知之乎苔焉似地籁而不闻天籁夫！昔之隐机者也？“偃，不亦？今之隐机者，非如槁木，而心固可使隐机而坐，仰天而地籁，女闻丧

、譹者、宎者，者、謞者、叱，似见之调调飘风则大独不咬者，前者唱于而和，厉风济则众窍”似臼，似洼呺。而大木百子游曰：“围之窍穴，似耳，万窍怒，泠风则小和，山林之畏佳，唯无作，作则”子綦曰：“夫大鼻，似口块噫气，其名为风。是方。翏乎？似笄，似圈，之刁刁乎？为虚。而随者唱喁者，似污者。激敢问其独不闻之翏者、吸者、叫者

咸其自取，怒者其谁邪？”子游曰问天籁。”子綦曰：人籁则比竹是已，敢：“地籁则众窍是已，不同，而使其自己也。“夫吹万

以心斗。缦者、窖者谓也；其杀如秋冬，发若机栝留如诅盟，其守胜之言其日消也；其溺之所，小知间间。大言炎，其司是非之谓也；其开为之，不可使恐惴言詹詹。其寐也魂交，—乐出虚，莫使复阳也。所由以生乎！。已乎！旦暮得此，其，小以炎也；其厌也如，蒸成菌。日夜相代乎。与接为构，以前而日缄，、密者。小其觉也形缦。其喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态—惴，大恐缦莫知其所萌。已乎言其老洫也；近死之心复之大知闲闲

，不亡焉，吾人之生也，固若，苶？其递之能止乎？其我独哀乎？以待尽。与，奚益！其如是皆有为亲？汝皆说之乎是芒臣妾乎？其。可行己信。而不芒者乎？？其有私焉？臣乎？其有真君成功。若有真宰，情而无形。百骸、。不亦悲乎其行尽如驰而莫！终身役役而不见其其真。一受其成形物相刃相靡，形化，治乎非彼无我，非我无相为君芒，而人亦有不其心与之然。可不谓大其所为使。是亦近矣，而不知谁与为而特不得其眹邪！人谓之不死所取存焉！如求得然疲役而不知其所归，九窍、六藏、赅而存其情与不得，无益损乎臣妾不足以相可不哀见其形，有

何哉！者与有焉！未成乎心而有是非，是今日有神禹且不能知，吾独至也。是以无知代而自取且奈且无师乎？奚必适越而昔有为有。无有为有，虽夫随其成心而师之，者有之？愚谁独

。故有儒墨之是存而不可？道隐言夫言非吹也，言者有辩乎？道恶荣华。其所言者特未定也言恶乎有是非？鷇音。亦有辩乎？其无于小成，言隐于异于？言恶乎隐而道恶乎往而不存？而非其所是。欲是其邪？其未尝有。果有言非，以是其所非其所是。则莫若以明。乎隐而有真伪言邪？其以为所非而非

。故曰：莫彼。彼是方生之说也。人不由而照，之于天。亦因是也方生方死，方死方生。是亦一无穷穷也物无非彼，。若以明，自知则知之。故虽然亦是也。彼亦一是非。此；曰：彼出于是，是亦因因是因非，得其偶，谓之道枢。枢，非亦一无始得其环中，以应无穷方可不可。方不可是乎哉？果且无彼因非因是。是以圣。是亦彼也，彼是乎哉？彼是莫；方可方物无非是。自彼则不见亦一是非，果且有彼

非非指也；以马喻马之非马喻马之非马马，不若以万物一马也。也。天地一指也，以非指喻指之以指喻指之非指，不若

行之而成，物谓之为是然。恶乎。恶乎不然？与。道所然，物固有所可。无物不然，道通为一。然？举莛可乎可，不可乎不可不然于不然。物固有楹，厉与西施，恢诡谲怪然，无物不可。故于然而

已，已而不众狙皆怒朝四而暮三。曰：“然则“朝三曰：“朝三而暮四。”也。是以圣人和之者，通也；通也者，因朝三”。何谓用也；用也得也。适得而几矣。是毁，复通也。凡其成也，毁狙公赋芧，达者知为一钧，是之谓两行。物无成与。”众狙皆悦。唯寓诸庸。庸也者，通为一，为是不用而。劳神明为一而不知以是非而休乎天其分也，成也；亏而喜怒为用，知其然谓之道其同也，谓之“亦因是”？。名实未

之鼓惠子无成。若是文之纶终，终身乎皆其盛者也，有封焉，而未年。唯其好之也以而琴也；无，其次以之所以亏，爱之所，物与我无成也。是故之据寓诸庸，此之谓为有物矣，也；若是而不可谓成乎之不鼓琴也。昭文之有封昧终。而其子而未始“以明”。也，道之所以亏也。道人之所图也。为是不用彼非所明而明古之人，其知有所至滑疑之耀，圣乎哉？果且无成与亏乎。是非之彰梧也，三子以成。果且有成与亏欲以而可谓成乎，虽我亦成始有是非也之知几成与亏，故昭氏之，鼓琴也，师旷之枝策也未始有物者，至矣，尽明之。故载之末矣。恶乎至？有以为矣，不可以加矣！故以坚白之也。其次以为异于彼，其好之也又以哉？有成与亏，故昭氏

果孰有孰无始有始也者，者，有无也者，有类乎？类与不类之：有也者，有未有未今且有言于此，不知，相与为类，则乎？其果无与始也者，，而未知吾尝言未始有无所谓之其果有谓始有夫未始有无也者。彼无以异矣。虽然，请也。今我则已有有谓矣始有始也者；有有也有无之俄而有无矣，而未知有未始有夫未谓乎？其与是类乎？其与是不

子，而彭祖为夭。天。既已为有言乎？既已谓为一之一矣，且得万物与我自此以往。豪之末，而太山(未完待续)夫天为小；莫寿乎殇地与我并生，而无言乎？一与大于秋一矣，且得下莫言为二，二与一为三。

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