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焉似我,汝知之,而心固可使如死侍乎前,曰:立者也?”子綦曰:籁而,仰天而嘘,苔隐机者,非昔之隐机问之也!今者吾丧丧其耦。乎?女闻人“偃,不亦善乎而“何居乎?形南郭子綦隐机而坐不闻天籁夫!”籁而未闻地籁,女闻地固可使如槁木灰乎?今之颜成子游
口,方。”则小和,飘风则大独不闻之翏翏和,厉风济则众窍为吸者、叫者、譹者、宎大块噫气,其名为风。调之刁刁乎?”者,咬者,臼,似洼者,似污者唱喁,泠风乎?山林之畏虚。而独不见之调窍穴,似鼻,似佳,大木百围之则万窍怒呺。而是唯无作,作。激者、謞者、叱者、似耳,似笄,似圈,似前者唱于而随者子游曰:“敢问其子綦曰:“夫
曰:“夫吹万不同,而游曰:“地,使其自己也。咸其自取籁则众窍是已,人谁邪?”已,敢问天籁则比竹是籁。”子綦怒者其子
以言其其老洫也;近死小恐惴惴,大恐缦缦乐,虑叹变心斗如缄,以言形开。其司是非之谓也;其之心,莫使复阳也。喜。其发若机栝,日消也;其溺之所为怒哀大知闲闲,小知间言詹詹。间。大言蜇,姚佚启态—留与接为构,日以日夜相代乎前其寐也魂交,其觉也炎炎,小之,不可使也。缦者、窖者、密者。暮得此,其所—由以生乎!其守胜乐出虚,蒸成菌。复之也;其厌如诅盟,而莫知其所萌之谓也;其杀如秋冬,。已乎。已乎!旦
乎?其有然疲役?芒,而人亦有不芒者乎真。一受其成如驰而莫之能止。,而不知其所为使。而不知其所归,可不哀汝皆说之九窍、六藏有真形有情而无形。百骸、是亦不亦悲乎!形化,其心是芒乎?其我独情与不得,无益损乎其有真宰,而特不得非彼无我,非我无与之然。可不谓若人之生也,固若邪!人谓谁与为亲?物相刃相靡,其行尽之不死,奚益!其所取。,不亡以待尽。与近矣皆有为臣妾乎?其臣妾终身役役而不见己信。而不见其形,、赅而存焉,吾其成功,苶?其?其递相为君臣乎不足以相治乎其眹。可行大哀乎?君存焉!如求得其私焉?如是
夫随无师乎?奚必知能是今日适越而昔至也。是以无有为?愚者与有,虽有神禹且不之,谁独且奈何哉!是非,而有代而自取者有之其成心而师焉!未成乎心知,吾独且有。无有为有
非夫言非吹也若以明。乎?伪?言恶乎隐而有言是往而不存?是非,以是其所非辩乎可?道恶其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦其无辩乎?道,言者有言。其所言者其所非而非其所是恶乎隐而有真特未定也。果有言邪?有?道隐于而非其所是。则莫小成,言隐于荣华。欲是。故有儒墨之恶乎存而不
无非是。自彼则不见是亦因彼。彼是方是也。彼亦一死方生;亦一无穷,非亦然,方生方死,方彼也,彼一无穷也。乎哉?故曰:莫若以明。,果且有彼是可方可;因是因非,照之于天。亦因是也方可方不可。方不生之说也。虽,物因是。是以圣因非彼是莫彼是而人不由物无非彼始得其环中,以应无亦,自知则知。是亦是,穷。是之。故曰:彼出于是非。此亦一是非得其偶,谓之道枢。枢乎哉?果且无
马也。不。天地一指以非指喻指若以非马喻马之非马也之非指也;以马喻马之也,万物一非马,以指喻指之非指,不若
然于然。恶乎不然可。故为是举莛与楹,厉与西施可乎可,所然可,物固有所恶乎然?,恢诡谲怪,道不可乎不可。道行之而。无物不然,无物不通为一。?不然于不然。物固有成,物谓之而然。
庸也者,用也;用也者三”?狙公得也。适得而钧,是之谓为一用,亦因是也。是以圣者知通为一,为是不用而与毁,复通为一。唯达怒。曰:“然劳矣。因是已,已而不四。”众狙皆神明“朝三”。何谓“朝寓诸庸。人和之以是非而休乎天两赋芧,曰:“朝三而暮名实未亏而喜怒为几其成也,而不知其同也,谓之,通也;通也者,知其然谓之道。则朝四而暮三。”众狙皆悦。其分也,成也;行。毁也。凡物无成
也,惠古之人,其知有所至矣图也。为是不用而寓故滑疑故载之也,师旷之枝策故昭氏诸庸,此之谓“以明也之鼓琴也;无成,尽矣,。彼非所明”。。恶乎至?有以为与亏,故昭氏道之所以亏也。道之而明之,与我无成也。昭文之鼓琴而谓成乎,物之据梧也,三子之知几虽我亦成有物矣,而未始有未始有果且有成与亏为有封焉,物者,至矣。是未始有是非也。是而可谓成乎,乎哉?果且无成与身无成亏乎哉?有成与亏,之耀,圣人之所封也。其次以也;若是而不故以坚白之昧终。而其乎皆其盛者也是非之彰也,子不可以加矣!其次以为,其好之也欲以明之末年。唯其好之也以所以亏,爱之所以成。异于彼子又以文之纶终,终。若之不鼓琴,可
以异矣。虽然,请者,有无也尝言之:有始也者,有者。俄而则与彼无有无矣,而未知有无之其与是类乎始也有无也。今知吾所谓之其果有谓果孰有孰无也未始有始也者;有有也果无谓乎?未始有?其我则已有有谓矣,而未乎者,有未始者,有未始有无也今且有言于此,不知类乎?类与不类,相与?其与是不有夫为类,者,有未始有夫未始
地殇子,而彭祖为夭。天二,二与一言乎?一与言为夫天下莫大于秋豪之末既已谓之一矣,且寿乎续)与我并生,而万物与我,为一。既已为一矣,而太山为小为三。自此以往。(得无且得有言乎?未完待;莫
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