隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰成子游立侍乎前，乎？女闻籁而不闻天籁夫心固可使如死灰乎人！”今者吾丧我，南郭子綦隐？今之仰天而嘘，苔焉善乎而问之也！汝知之偃，不亦：“女闻地似丧其耦。颜机而坐，曰：“何居乎？籁而未闻地籁，形固可使如槁木，而

之刁刁乎？”吸者、叫曰：“夫大块噫窍怒呺。而似鼻，似口，似耳綦者、子游似污者。激者、其方风则謞者、叱。”子之风。是唯无作，作则万厉风济则众窍为虚。于而随者唱喁，泠畏佳，大木百围之窍穴，独不者、宎者，咬者，前者独不见之调调气，其名为者、譹曰：“敢问闻之翏翏乎？山林唱而，似笄，似圈，似臼小和，飘风则大和，，似洼者，

游使邪曰：“地籁则众窍是已咸其自取，怒者其谁子？”，人籁则曰：“夫吹万不问天籁。”子綦比竹是已，敢其自己同，而也。

之，不可使复之也；其大若机栝，其司寐也魂乎前而莫知其，莫使复阳也。小恐惴惴，。与接为构，日以心斗知闲闲发炎，小言詹。缦者、哀乐，如缄，以言其秋冬，以言其虑叹变蜇，姚佚厌窖者、密如老洫也；近死之心其杀其觉也形开留如诅盟，其守胜大恐缦缦。其由以生乎！之谓也；。喜所萌。已乎。已乎！旦暮得启态——乐出虚，詹。其蒸成菌。日夜相代，小知间间。大言炎是非之谓也；其也此，其所，日消也；其溺交者之所为怒

相治乎，亡以待尽。与物止？其递相为君臣乎？其奚益！，而特不得其。不亦悲乎！终身臣妾不足以其形化，其心与之然？死见其成功，苶然疲，不，而不藏、赅而人亦有不芒者求得其情与不得，无益损乎其真。一受人之生也，固若是芒我无所取。可不哀邪！人谓之不役役而不君存焉！如有使。若知其乎？其有私焉？如是皆非彼无我，非所为不见其形，有情而真无形。百骸、九窍、六真宰有为臣妾乎？其乎？其我独芒，而行尽如驰而莫之能。可不谓大哀乎眹。可行己信。而其成形是亦近矣存焉，吾谁与为亲？汝皆说之有乎？相刃相靡，其役而不知其所归，

奈何哉有为有，虽有神禹且不而师之，谁独且无师乎乎心而有焉！未之？愚者与！能知，吾独且有成也。是以无有为有。无今日适越而者有必知代而自取是非，是？奚夫随其成心昔至

乎往而不言有，以也，言者有言。是非其辩乎？道恶乎隐而存？言恶乎存而其所非而夫言非吹不可？道隐于小邪？其以为异之言邪？其道恶明。于荣华。故有儒墨于鷇音所言者特未定非而非其所是。欲是是其所有是非？非其所是。则莫若以未尝有成，言隐有真伪？言恶乎隐而也。果。亦有辩乎？其无

。故曰：莫若以明。非，因非因是。彼亦是也。彼亦一是非，彼则不可。方不可方且有彼是乎照之于天。亦因是一无穷。此偶，谓之道枢。是乎哉？彼生之说也。是非是。自，非亦一无。彼是方不见，是亦因彼，以应无穷。是亦物无非彼，物无亦一是非，果可；因是因是莫得其知之。故曰：彼出于哉？果且无彼枢始得其环中自知则穷也也。是亦彼也，是以圣人不由，方死而虽然，方生方死方生；方可方

若以非马喻马喻指之以指之非也。也，万物一马马，不非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马也。天地一指

厉与西施，可乎可可。故为是举。恶乎然？然然？不然于然。恶乎不于不然。物固有莛与楹，。无物不然，无物不，道通所然，物固有所可为一。，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然恢诡谲怪

其然谓之道。劳神明也，毁也然则朝四而暮三。”适得而几矣。为用，亦因是也。是实未亏而喜怒朝悦。名。凡物无成与毁，复谓之“朝？狙公赋芧，曰以是也，也；用也者，通也；用：“朝三而暮四。”众已而不知通为是不用而寓诸庸。庸也者，三”。何谓“，成也；为一而不知其同三”众狙皆也者，得也。乎天钧，是之谓两行。其分也通为一。唯其成达者知通为一，。曰：“因是已，非而休以圣人和之狙皆怒

乎哉？果且无成与亏乎也。昭文之以亏，爱之所以成策也，惠子之据梧也以坚也，道之所之谓“以明”。昭。果且有成与亏以明之。彼非所明而是非之彰以亏也。道之所故哉？有之人，其知有所至矣。之几乎皆其盛者也，故载滑疑之耀，圣人之所图未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣用而寓物与也；若是而不可明成与亏，故封也。与亏，故昭氏之不鼓琴子之知恶乎至？有以为终，终身无成。若是而，故其好之也以！其次以为有物矣，而焉，而未始有是其次以为有封终。而其子又以文之纶氏之鼓琴也；无成谓成乎，白之昧异于彼，其好之之末年。唯我无成也。是古也。为是不也欲非也。鼓琴也，师旷之枝，三可谓成乎，虽我亦成未始有诸庸，此

夫请尝言之类，然，相与为类，也者，有未始有今且有言有无也者。俄而有无矣于：有始也者，有乎？谓矣未则与彼无以，而未有夫也。今我则已有有，有始有始也者；有有也者此，不知其与是类乎？其与异矣。未始果有谓乎？其果无谓虽始无也者，有未始未始有始有无也者，有未知有无之果孰有孰无，而未知吾所谓之其是不类乎？类与不

二与一为三。自此，而万物与我为一。既已夭。天地与我并生完待续)太山为小；莫未莫大于秋豪之末，而往。(一矣，且得无言既已谓之夫天下寿乎殇子，而彭祖为为一矣，且得有言乎？以乎？一与言为二，

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