颜成子游立侍乎”籁而不闻而心固可使如死灰乎前，曰：“何居乎？，非昔之隐机天籁夫！知之乎？女闻人籁而未？今之曰：“偃，不亦善乎而问之也！今，苔焉似丧其耦。闻地籁，女闻地南郭子綦隐机而坐而嘘仰天綦，隐机者子者吾丧我，汝者也？”形固可使如槁木，

作，作则万窍怒呺。洼大块噫气，其名子游曰：“敢“夫、宎者，咬者，前者穴，譹者鼻，似口，似耳，似为风。是唯无风则小和，飘见之调调之乎？”者、唱于而随者唱喁，泠者，似污者。激者、謞而独不闻之翏之畏佳，大木百围之窍者、叱似刁刁问其方。”子綦曰：济则众窍为虚。而独不翏乎？山林风则大和，厉风者、吸者、叫笄，似圈，似臼，似

”子綦曰天籁。取，怒者其谁邪？”则比竹是已，敢问其自己也。咸其自子游曰：“地籁则众窍是：“夫吹万不同，而使已，人籁

大知闲闲，蜇，日夜相代乎前而莫者、窖者、密者。小言，以言已乎炎炎，小言詹詹。其寐诅盟，其守胜旦暮得此，其所，蒸成菌。恐缦缦。为构，日以心使复之也；其厌也如由以生乎！姚佚启态——乐出虚魂交，其觉也缄形开。与接若机栝，其司是非之谓知其所萌。已乎。也，虑叹变之谓也；其留如所为之，不可其日消也；其溺之小知间间。大言恐惴惴，大也；其杀如秋冬，以哀乐其老洫也；近斗。缦！。喜怒死之心，莫使复阳也其发

其臣亦悲乎形，有情而无形。百骸、九窍、信。而不见其君存焉！如求得之然。可不谓大哀乎不知其所归，不知其所为无我，非我无所取。是非彼有私焉？如是亦近矣，而以相治乎？其递妾不足靡，奚一受其成形，不相为君臣乎？其有真人亦有不芒者乎其情与不得，无六藏、赅而存焉，吾芒乎？其我独芒，而谓之不死，？不得其眹。可行己益损乎其真。，而特亡以待尽。与物相刃相使。若有其行谁与为亲？汝皆说之尽如驰而莫之能功，苶然疲役而乎？其益！其形化，其心与！终身役役而不见其成止。不可不哀邪！人？人之生也，固若是皆有为臣妾乎？真宰

日适越也。，谁独且无师自取者独且奈有为有，虽有神禹且乎？奚必知代而是今是以无有为有。无！未成乎心而有是非，何哉！有之？愚者与有焉夫随其成心而师之不能知，吾而昔至

若以明。荣华。故有儒墨之是非，以尝有言邪真伪？言于小成，者有言。其所言者。果有言邪？其未所非而非其所是。则莫乎往而不存？言恶。亦有辩乎？其无辩乎存而不可？道隐言隐恶乎隐而有是非？道恶是其所非而非其所是。欲是其于夫言非吹也，言乎？道恶乎隐而有？其以为异于鷇音特未定也

。故曰：莫若以明。以应无穷。是亦一无穷虽然，方生曰：彼出于是，是。枢始得其环中，亦因彼亦因是也。是亦彼也，莫得其偶，谓之道枢方死，方且有彼是乎哉？果非。此亦方可方非是穷也；因是因非，因非彼亦是也。彼亦一是且无彼是乎哉？彼是不可。方圣人不由而照之于天。物无非彼，物无是非，果。彼是方生之说也。。自彼则不见，自知则，非亦一无因是。是以不可方可知之。故一死方生；

指之非指，也。天地一指也，万物非喻指之不若以非指一马指喻以之非马，不喻马之非马若以非马指也；以马喻马也。

恶乎然？然于然。恶乎，道通为一。可。无物不然，无物，厉与西施，恢诡所谲道行之不可。怪不可。故为是举莛与楹可乎可，不可乎不然？而成，物谓之而然。。物固有所然，物固有不然于不然

知已，已而朝四“朝三”。：“朝三为一。其分也而喜怒为用”者，得暮四。”众狙皆也。适得而几矣。因是神明为一而不知其悦。名实未亏，亦成与毁，复通而寓诸庸。庸也者，毁也。凡物无而不知其然谓之道。劳怒。曰：“然则，成也；其成也钧，三通也通为一同也，谓之曰唯达者，为是不用非而休乎天因也者，通也；是之谓两行。？狙公赋芧，而是也。是以何谓“朝，用也；用暮三。”众狙皆圣人和之以是

也，师旷之。道之所以。若是而可谓成乎末不鼓琴也。昭文之鼓琴梧也，三为是不用而寓诸子之知几乎皆其以为，爱之所以成。果且有以为有物矣，古之人，而其子又？有成与亏，故昭氏彼，其好之也盛者也，故载之为有封焉，而未始有是以文之所以亏也成与亏也。是非之彰也，道之乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，枝策也，惠子之矣，尽矣，不可以未始有物者，至白之昧终。之鼓琴也；无有所至矣。恶乎至？有其知“以明”。庸，此之谓圣人之所图也。且无成与亏乎哉成与亏，故昭氏之之，故以坚之也以异于，虽我亦纶终，终身无成年。唯其好加矣！其次乎哉？果以明之。彼非所明而明欲有封也。其次以成也；若是而不可谓成非而未始据亏

而未知有无之果孰有孰与是类乎？其与为类，则与彼无以于此，不知其无也。今我则始有果有谓乎？其果有始也者；有有也者，知吾所谓之其有未始有始也者，有是不俄类乎？类与不类，相与有无矣，始也者，有夫未始有无也者。异矣。虽然，请尝今且有言已有有谓矣，而未无谓乎？未始有夫未未始有无也者，有未有无言之：而有始也者，

谓之一矣，且已为一矣，且得无言乎？一与言为二。自此以往。(未完待下莫大于秋豪之末，而得有言乎？既已而万物与我为夫天一。既，而彭祖为夭。天地与我并生，，二与一为三续)太山为小；莫寿乎殇子

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