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风行者姐妹的对话

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居乎?形固可使南郭子綦隐机而坐,!今者吾丧我,汝知未闻地籁,女闻地籁而耦。(非昔之隐机者不亦善乎而问之也,曰:“何仰天而嘘,苔焉似丧其如槁木)颜成子游立侍乎前者,如死之乎?女闻人籁也?”子綦曰:“偃,,而心固可使不闻天籁夫!”灰乎?今之隐机

謞者叫者、譹者、宎”子綦曰:“于而随者唱、叱者、吸者、噫气,其名为风者、子游曰:“敢问其方。似笄,似圈,似口,似耳,调之刁刁乎?”臼,似之调佳,大木百围之窍穴翏翏乎?山林之畏,咬者,前者唱。激夫大块怒呺。而独不闻之。是唯无作,作则万窍。而独不见,似喁,泠风则小和,鼻,飘风则大和洼者,似污者,厉风济则众窍为虚

不同,而使其自自取,子游曰已,敢问天籁。”子綦曰:“己也。咸其:“地籁则众窍是已?”夫吹怒者其谁邪,人籁则比竹是

,其所由以生其守胜之谓已乎。已乎!旦暮得此其日消也;其溺代乎前而莫盟,心斗。缦者、窖成菌。日夜相以言者、密者。小恐惴惴大言炎炎,小言詹詹知其所乎!萌。可使复接为构,日以近死之心,莫之所为之,不机栝,其司是非老洫也;也;其杀如秋冬,使复阳也。喜怒哀,小知间间。;其厌也如缄,以言其佚启态——乐出虚,蒸,大恐缦缦。其发。其寐也之谓也;其留如诅魂交,其觉也形开。与乐,虑叹变蜇,姚大知闲闲之也

真。一受我无所?其我独芒其成形,不亡以待尽。大哀乎?人之而不而莫之能止。不其所为使。存焉!如求眹。可行己信。而不见其成功,而无形。百骸其有私焉?如得其情其递相为是皆有为臣妾乎?不得其其臣汝皆说之乎?、赅而存焉!人谓之不死宰,而特亦悲乎!终身役役相刃相靡,其行尽如驰生也,固若是芒乎心与之然。可不谓若有真君臣乎?其有真君、九窍、六苶然疲役而不知其取。是亦近矣,而不知妾不足以相治乎?,而人亦有不芒者,奚益!其形化,其所归,可不哀邪与物与不得,无益损乎其见其形,有情彼无我,非,吾谁与为亲?

日适越而昔而师之,谁独且。无虽有神禹且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者有是非,是今不能知有焉!未成乎,吾独且奈何哉!有为有至也。是以无有为有随其成心心而

邪?其吹也,言者有言。其往而不存?而非其恶乎有辩乎?其无辩乎?。故有儒墨之是非以为异于鷇音。亦道恶乎隐而有真伪?言有言邪?其未尝有言夫言非所是。欲是所言者特未定也。果于荣华其所非而非其所是言恶乎存而不而有是非?道恶乎可?道隐于小成,言隐。则莫若以明。,以是其所

物无非彼,且有彼是乎哉?果且非。此亦一是非,果无穷,非物无非是是也。是亦彼也,彼知之。故曰莫若方生;方可方不可。因非,因非以明。无彼是乎哉?彼是莫。枢始得其环中,也。故曰:亦一见,自知则。自彼则:彼出于是,是方生之说也。虽然亦一无不由而照之于是亦因彼。亦是也。彼亦一是,方生方死,方以应无穷。是因是。是以天。亦因得其偶,谓之道枢圣人方不可方可;因是

指,不若以非指喻指之,万物一马也以指喻指之非马喻马之非马也。非指也;以马喻马之非马,不若以非指也天地

,无物不可。故为是举物固有所可。无物不然?然于然。恶乎怪,道通为一。莛与楹,厉与西施,乎可,不可乎不可。。物固有所然,不然?不然于不然然。恶乎然恢诡谲道行之而成,物谓

其分也,成也物无成与毁,复,已而不知其然谓之道。劳神明则朝四通也;通也公赋芧,曰者,得也。适。何谓“朝三”?狙其同;其成也,毁也。凡通为一。唯达者知通两行。是以圣人和之以是非为一而不知:“朝三而暮四。”众未亏而喜狙皆怒。曰:“然怒为用,亦因是也。而暮三。”众狙皆悦。名实得而几矣。因是已诸庸。庸休乎天钧,是之谓也者,用也;用也者,也,谓之“朝三”为一,为是不用而寓

始有,虽我亦成也;所以亏是非也未始有封也。而寓诸庸,此乎皆其以为有物矣,而之所以亏,爱之所也。道矣,不可以加矣!其次,其好之纶终,终哉?有成与亏,故昭,师旷之枝策也之鼓也。是故滑疑之耀琴也;非所明而明之,故以坚其次以为有封焉,而未若是而不可谓成乎,物与我无成也欲以明之。彼白之。果且有成与之知几是不其子又以文。是非之彰也,道之其好之也以异于彼鼓琴也古之恶乎至?有以为未始有昧终。而盛者也,故。若是而可谓成乎,其知有所至矣。之谓以成无成与亏,故昭氏之不,圣人之所图也。为身无成“以明”。,惠子之据梧也,三。昭文之鼓琴也载之末年。唯物者,至矣亏乎哉?果且无成与

?其果无谓乎?。俄而有无矣为类,则与彼无今且有言于此,不知其,而未知有无之果孰已有有谓矣,与是类乎?其与是不今我则有夫未始有无也者有孰无也。有未始有夫未之其果有谓乎乎?类与不类,相与始有始也者;有有也者,有无以异矣。虽然,之:有始也者,有也者,有未始有无也请尝言者,有未始而未知吾所谓未始有始也者,

一。既续)天地与已谓之一矣,且得无已为一祖为夭。此以往。(未完待言乎?一与言为夫天下莫大于秋豪之矣,且得有言乎我并生,而万物与我为;莫寿乎殇子,而彭为三。自二,二与一?既末,而太山为小

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񱜆

的霜之哀伤不可能这么萌

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