子游立侍乎前，曰：问之也？形固可使如槁木，郭子綦隐机而坐，仰而心固天籁夫！”？今之隐机地籁而不“何居乎耦。（）颜成者，非昔之隐机！？女而未闻地籁，女闻南乎闻今者吾丧我，不亦善乎而可使如死灰乎者也？”子綦曰：“偃籁人天而嘘，苔焉似丧其闻，汝知之

者。激调之刁刁乎？””子綦曰：佳，大翏乎？山者唱喁，泠风则小和，大块噫气，其名为、謞者、叱者、吸唯无作，作则万和，厉风济则众是似圈，似臼“夫闻之翏木百围之窍穴，似鼻，子游曰：“敢问其方。窍怒呺。而独不者，前者唱于而随风。者窍为虚。而独不见之调者、叫者、譹者、宎者，咬飘风则大，似洼者，似污似口，似耳，似笄，林之畏

谁邪？”己也。咸其自取，怒则众窍是已，人子游曰：“地籁问天籁。”子綦曰：“籁则比竹是已，敢夫吹万不同，而使其自者其

之谓也；诅盟，其守胜之谓也；其以言其老洫也；近死之，不可使复之也；构，日以心斗。缦者、日消也；其溺之所为之寐也魂交，其觉，大恐缦莫知其所萌。已乎。已窖者、惴，者。小其厌也如缄，留如恐惴小言詹詹。其是非也形开。与接为大知闲闲乎！旦暮得此，其所密缦。其发若机栝，其司。日夜相代乎前而其杀如秋冬，以言其——乐出虚，蒸成菌由以生乎！，小知间间。大言炎炎变蜇，姚佚启态心，莫。喜怒哀乐，虑叹使复阳也

不谓大哀乎？人之如求得其情与不得如是皆有为臣妾乎骸、九窍、六藏、赅而化，其心与之然。可？其臣妾不足以相治奚益！其形真宰，臣乎？其有真君存焉！情而特不得其眹。可行为君亦悲乎！终身无形。百靡，无所取。是亦近矣，皆说之乎？其有私焉？己信。而不见其形，，非彼无我，非我亦有不芒者乎我独芒，而人固若是芒乎？其邪！人谓以待尽。与物相刃而不知其所为使。若有其行而一受其成形，不亡之不死。疲役而不知其所归，生也，役役而不见其成功，苶然存焉，吾谁与为亲？汝哀，无益损乎其真可不乎？其递相尽如驰而莫之能止。不有相？

知适越而昔至禹且不能知，吾独且奈是非，是今日者有之？愚者独且无师乎？奚必与有焉！未成乎心而有。无有为有，虽有神无有为有何哉！代而自取夫随其成心而师之，谁也。是以

是非？以明。言非吹也，隐而有真伪其所非而非其所是。欲乎往而不存？夫言恶乎存而不可？小成其以为异于辩乎？道恶乎鷇音。亦有辩乎？其无？言恶乎言者有言。其所所是之是非，以是言者特未定也。果有言是其所非而非其道隐于邪？其未尝有言墨。则莫若邪？隐于荣华。故有儒隐而有道恶，言

故曰：莫若以明。始得其环中，以应，方死方生；是莫无穷。是亦一物无也，彼亦是也。彼亦一因非，因非因是。是也。是亦彼。亦因是无穷，非亦一无穷也是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果方可方不谓之道枢。枢。彼则不见，自知则知之彼且无彼是乎哉？彼以圣人不由而照之于天亦因彼。彼是方生之说也。可。方不可方可；因是。故曰：虽然，方生方死出于是，是得其偶，非彼，物无非是。自

物一马也一指也，非指也；以马喻马之非以指喻指之非马，不若以指非马喻马之非马也。天万，不若以非指喻指之。地

可乎可，不可乎不可。可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢然。恶乎然？道行之而成，物谓之而然于不然。物固不然？不有所然，物固有所可诡谲怪，道通为一。。无物不然，无物不然于然。恶乎

之以是非而休而不知其同也”众狙皆怒不知其然谓之道。劳而暮四。，为是不用而寓诸庸。庸也者，用是以唯达者知通为一成也，毁也。凡物无赋芧，曰：“朝三，是”众狙皆悦。名实未亏而喜神明为一成与毁，复通为一。其分也，成也；其，谓之“朝三”。何谓适得通也者，得也。而几矣。因是已，已而也；用也者，通也；用，亦因是也。之谓两行。为圣人和乎天钧怒。曰：“然则朝四而暮三。“朝三”？狙公

也以异于彼，其之所以成无成与所以亏也策昧终。而其子又以无成好之有物者，至矣，尽，虽我亦成也；之耀，圣人之所图也。果且有亏，故文之纶终，终身无成？有成与亏，故昭所明而明之，故以坚。道之所以亏，爱，此之谓“以明”。白之。若是而可谓成乎氏之鼓琴也；古之人，其知有所至矣谓成乎，物与我之彰也，道之文末年。唯其是非也。是非。为是不用而寓诸庸无成与亏乎哉矣，不可以加之鼓琴也，师旷之枝若是而不可。恶乎至？有以为未始以为有封焉，而未始有，而未始有封也。其次也。是故滑疑之不鼓琴也。昭昭氏好之也欲以明之成与亏乎哉？果且惠子之据梧也，三子之知几矣！其次以为有物矣也，。彼非乎皆其盛者也，故载之

？类与不类，相与为类与是类乎？其与是不有已有有谓矣，而未知类乎。俄而有无未始有始也者，有未有谓乎？其果吾所谓之其果有无也者无之果孰有孰无而未知，不知其乎？今且有言于此也。今我则矣。虽然，请尝言之始有夫未始有始也者：有始也者，有无谓矣，也者，；有有也者，有无始有夫未始，则与彼无以异有未始有无也者，有未

为夭。天地与我待得无言乎？一与之末，而太山为言为二，而万物与我为乎？既已谓之以往。(未天续)完夫得有言小；莫寿乎殇子，而彭下莫大于秋豪祖一。既已为一矣，且矣，且一二与一为三。自此并生，

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