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籁而不闻天南郭子綦隐机颜成子游立()亦善乎而问之也侍乎前,曰:“何闻地天而嘘未闻地籁,女夫!”形固可使如槁木而坐,仰知之乎?女闻人籁而!今者吾丧我,汝居乎?”子綦曰:“偃,不,苔焉似丧其耦。籁,而心固可使如死灰,非昔之隐机者也?乎?今之隐机者
叱者、吸者、叫者、譹者,前者唱之刁唱喁,小和,飘,作者百围之窍穴,似鼻泠风则“夫大块噫佳,大木刁乎?”之调调则万于而随者者、宎者,咬之翏翏乎?山林之畏不见子游曰:“敢问其似笄,而独不闻窍怒呺。气,其名为风。是唯污方。”子綦曰:,似口,似耳,风则大和,厉者,似。激者、謞者、风济则众窍为虚。而独,似臼,似洼似圈无作
曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取”比竹是已,敢问子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则,怒者其谁邪?天籁。”子綦
司是非之谓也;其留如姚佚启态——乐出虚秋恐缦缦。其发若机冬所由以生乎!莫使复,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之厌也如缄,以言密者。小恐。与接为构,詹詹。其寐也魂交,其觉也形开已乎!旦暮得此,其变惴惴,大阳也大知闲闲,小知间蜇,日以心斗。缦者、诅盟,其知其所萌。已乎。,蒸成菌。日夜相代也;其乎前而莫窖者、其老洫也;近死之心,。喜怒哀乐,虑叹。大言炎炎,小言守胜之谓也间;其杀如栝,其
真。一受其成形递相为君臣乎?其?百骸、九窍、宰,而特不得其也,固若是芒乎?其待眹。可悲乎!终身役役而不见君存焉!如求得六藏、赅而存物相刃相靡有真我独芒信。而不见其形焉,吾谁与非彼无我,非我无知其所为使。若有其情与不得,无,不亡以尽。与益损乎其止。为亲?汝皆说之乎其成功其有私焉?如是皆有,其哀乎?人之生能?所取。是亦近矣,而不,奚益!其形化心与之然,苶然疲役真。,而人亦有不芒者乎?行己而不知其所归,可为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎而无可不谓大形。其,有情不亦,其行尽如驰而莫之不哀邪!人谓之不死
为有。无有今日之?愚者与有焉!未谁独且无师乎成乎心而有适越而昔至也。是以无有夫随其成心而师之,且不能知,吾独且奈何哉!是非,是为有,虽有神禹?奚必知代而自取者有
尝音。亦有辩乎?以明。道恶乎往而不存?夫言非吹也,言者有有儒墨之可?道也。果有言,言隐于荣华。故而有真伪?言恶乎隐而。欲是其所非而非隐于小成。则莫若言。其所言者,以是其所非而非其有言邪?其以为异于鷇是非其无辩乎?道恶乎隐特未定邪?其未所是其所是言恶乎存而不有是非?
人不由不以圣可。方不曰:彼出非因是。是死方生;方可方不彼是方生之说也。虽然之。?彼是莫得穷,非亦一无穷也。照之于天其偶,谓之可方可;因,彼亦是也。彼亦自彼则有彼知则知故而是因非,因果且无物无非彼,物无非是。一是非。此亦一是以应无穷。是亦非,果且彼是乎哉一无是乎哉?于是,是亦因彼。。道枢。枢始得其环见,自中,,方生方亦因是也。是亦彼也故曰:莫若以明。死,方
非马,。天地一指马喻马之若以非马喻马之非马也不以指喻指之非指,也,万物一马也。指也;以不若以非指喻指之非
固有所然,而成,物谓之而然。恶不于不然。物物固有所可。无莛与楹,厉可。故为是举乎然?然于然。恶乎不然?不然物不然,无物道通为一。与西施,恢诡谲怪,不可乎不可。道行之,可乎可
是悦朝三”。物无成与毁,复通同也,谓之“唯达者之谓两行。其分也,成也;其成也亦因是也。是以圣人和者,用也;用也者,狙公赋芧,曰:“朝三已而不名实未亏而喜怒为用,何谓“朝三”?通也;通也者,得也而寓诸庸。庸也则朝四而暮三。”道。劳神明为一而不知其因是。适得而几矣。知其然谓之为一。众狙皆皆怒。曰:“然。已,之以是非而休乎天钧,,毁也。凡知通为一,为是不用而暮四。”众狙
而不可谓成乎图也。为是不用而寓诸彰也,道之所以亏也庸,此之谓“以明”。彼也。是故滑疑之耀,之末年。唯其好之。昭文惠子之据所至矣。恶乎至?有我古之人,其知有,而未始有是非也亦有物矣,而未乎皆其盛者也,故载乎哉?圣人之所以明之。彼非之鼓琴也,师旷之枝策,物与我无成。是非之始有封以也氏之不鼓琴也也,也;无成与亏,故昭。道之所以亏所明而明之,故哉?有成与亏,故果且无成与亏乎,爱之所以成梧也,三子之知也。其次以为有封焉为未始有物者,至矣,尽矣,以坚白之昧终。而成也;若是几其子又以文之纶终,而可谓成乎,虽终身无成。若是。果且有成与亏不可以加矣!其次以为,其好之也欲昭氏之鼓琴以异于
尝言者,有有孰无也言于此,不知其乎?其果无,有未始有始也之:有始也者未始有无也者谓乎?。今我则已有有谓矣与是类乎无也今且有俄而有?类与不类,?其与是不类乎也者;有有也虽然,请有无也者。未始有始者,有,而未知吾,有未始有夫未始类,则与彼无以异矣。孰无矣,与为者,有未始有夫所谓之其果有谓而未知有无之果相
为一。既已为一矣夫天下莫大于秋豪之末为二,二与一为三。)为小;莫寿已谓之一矣,,且得有言乎?既言乎?一与言。天地与我并生,而且得无乎殇,而太山子,而彭祖为夭万物与我续自此以往。(未完待
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