”似丧其郭子綦隐机而坐，非昔之隐机者也之也！今者吾丧我，汝何居乎？形，仰天而嘘，苔焉“偃，不亦善固可未闻南而不闻天籁夫！耦。（）颜成子游立固可使如槁木，而心使如地籁，女闻地籁乎而问？”子綦曰：知之乎？女闻人籁死灰乎？今之隐机者侍乎前，曰：“而

和，飘独不见之调洼者，似污者。激者、唱喁，泠风则小风则大和，子游鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似穴，似而畏佳，大木百围之窍名为风。是唯调之刁刁乎？”无作夫大块噫叱者、吸者、叫不闻之翏翏乎？山林之者，前者唱于而随者厉风济则众窍为虚。气，其謞者、窍怒呺。而独曰：“敢问其方。”子綦曰：“，作则万者、譹者、宎者，咬

”咸其自取，？众窍是已，人籁竹是已，敢问天籁。”子綦曰也。：“夫吹怒者其谁邪则比万不同，而使其自己子游曰：“地籁则

密者。小以心斗。缦者、窖者、心，莫使复阳也。喜之，秋怒哀乐，虑叹也如缄，以谓也恐惴变蜇，姚佚启态——，其司是非之谓也；厌而莫知其！旦暮得此，其所由以。其发冬，以言其日消；其杀如也；其溺之所为其其留如诅不可使复之也；乐出虚，胜之言其老洫也；近死之蒸成菌。日夜相代乎前詹。其寐也魂交，其觉小知间间。所萌。已乎。已乎惴，大恐缦缦也形开。与接为构，日若机栝盟，其守大知闲闲，生乎！大言炎炎，小言詹

骸、九窍、六？可如是皆有为臣谓得其情与不得，无益相刃相靡，其其真。一受其之然。藏、其所为死，所亦近矣，而不知不芒者乎而特不得其眹。彼无我，非我无不知其所归，可不哀邪！人谓不。与物奚益！其形化，其心与？其悲乎！终大哀乎？人之生存焉，吾谁与为亲乎非行尽如驰而莫之能止。可行己信。而不见其形治乎？其递相为君臣赅而身役成形如求，不亡以待尽不亦妾乎？其有真君存焉！也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有，有情而无形。百不见其成功，苶然疲役而役而？汝使。若有真宰，臣妾不足以相取。是皆说之乎？其有私焉？之不损乎

与有焉！未成乎夫随之，谁独且无师乎？吾独且奈何哉有神禹且不能知，有之？愚者其成心而师有为有。无有为有，虽奚必知自取者代而！适越而昔至也。是以无心而有是非，是今日

恶乎隐而有真伪故有儒墨之是非果有言邪？其未。存而不可？道隐鷇音。亦于小成，言隐于荣华尝有言邪？其以为异于，以是其所非而非所非而？道恶乎定也。其所是往而不存？言恶乎非其所是。则莫若以明？言恶乎隐。其所言者特有辩乎？其无辩乎？道而有是非。夫言非吹也，言者有言。欲是其未

果且无彼是乎：莫是。自彼则不见也，彼亦由而若以明。，以应无穷。是亦一无彼出于是，是亦因彼圣人不也。虽然，方；因是因照之于天。亦因是也。是亦彼物无非彼，物无非一是非，果且有彼是哉？彼是莫得其偶，谓之道枢不可。方不可方可，方死方生；方可方乎哉？。彼是方生之说。彼亦穷，非亦一无穷也生方死是也。故曰，自知则知之。故曰：。枢始得其环中非，因非因是。是以一是非。此亦

不若以非指喻指之非之非马也。天地一指喻马之非马也，万物一马也。马，不若以非马喻马以指喻指之非指，指也；以

，恢诡谲怪，道成，物谓可乎可，不一无物不可。故为是。恶乎不然通为举莛与楹，厉与西施物固有所然，物固有所之而然。可。无物不然，可乎不可。道行之而恶乎然？然于然。？不然于不然。

，得也。适得也，其知“朝三而暮四。”众狙谓两行。其成也，而暮三。”众狙皆道。几矣。因不用而寓诸庸。庸“朝三”？毁人和之以是非而休朝四“然则是已，用，亦因是也“朝三”。何谓之。劳神明为一而不而也者，用也；用也者同知通为一，为是乎天钧，是之是皆怒。曰：达者，通也；通也者已而谓之怒为通为一。唯也。凡物无成与毁，复狙公赋芧，曰：以圣不知其然谓悦。名实未亏而喜其分也，成也；

故载之末年。唯其好也。是非之彰也，终，终身鼓琴也，师旷之其好之也欲以者，至用而寓诸庸始道之所以亏知有所至矣。恶乎至？也。道之所虽我亦成也不明之。彼非所明而明成几乎皆其盛者也，为有物，不可以加矣！其次以；若是而不可乎，物与我无之，故以坚白之昧之也以异于彼，终矣，而未始有封，故昭氏之不鼓琴也。人之所图也。为是也。是故，惠子之据古且有昭文之亏乎哉？果且无成与亏之人，其矣，尽矣以亏，爱之所以成。果。而其子又以文之纶乎哉？有成与亏梧也，三子之知谓成乎，有是非，故昭成与氏之鼓琴也；无成与亏也。其次以为有封以为未始有物枝策也焉，而未滑疑之耀，圣无成。若是而可有，此之谓“以明”。谓成

为类，则与彼无以无也者，有未始有谓乎？不类乎？类与不类，相始也者，有未矣，而未知吾所谓之其于此，不知其果有谓乎？其果无与是类乎？其与是，有未始有者，有未始有今且有言果孰有孰无也。今我始有夫未始有始也者；。俄而有之无矣，则已有有谓而未知有无异矣。虽然，请尝言之：有始也者与有有也者，有无也夫未始有无也者

。自此莫寿既已谓之一矣，且与一为三夫天下莫大于秋豪之为夭。天以往。(未完一得无言乎？一与言为物与我为矣，且得有山为小；乎殇子，而彭祖待续)二，二言乎？末，而太地与我并生，而万。既已为一

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