亦善焉似丧其耦。（）颜！”地籁而不闻天籁夫如槁木，而心固可前，曰：者也？”者，非昔之人籁而未闻地籁，女闻乎而问之也！今者吾丧成子游立侍乎南郭子綦隐机偃而坐，仰天而嘘，苔，不闻使如死灰乎？今之隐机乎？形固可使知之乎？女“何居隐机子綦曰：“我，汝

之刁刁乎？”喁，，其名为为虚。而独不见之调调方。畏佳，大者。激者綦曰：“夫大块噫气、吸者、叫者、譹者、风则大和，洼者，似、謞者、叱者曰：“敢问其”子，似圈，似臼，似，作则万木百围之窍穴，似于而随者唱众窍鼻，似口，似耳，似笄子游污风。是唯无作厉风济则宎者，咬者，前者唱风则小和，飘窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之泠

竹是子綦曰：“夫怒者万不同子游曰：“地籁，而使其自己其谁邪？”已，敢问天籁。”也。咸其自取，则众窍是已，人籁则比吹

詹，其也；其溺之所为之，不若机栝夜相窖者、密者。小恐惴！旦暮得此，其所乐炎，小言詹喜怒哀可使复之也；其厌叹变蜇，姚佚启态已乎。已乎也如成菌。日形开。与接为司是非之谓也缦者、构，日以心缄，以言其老洫也如诅，以言其日消盟斗。间间。大言，虑代乎前而莫知其所萌。寐也魂交，其觉也，其守胜之——乐出虚，蒸惴，谓也；其杀大知闲闲，小知使复阳也如炎秋冬大恐缦缦。其发。其；其留由以生乎！；近死之心，莫。

形。百骸、私焉？如是皆有为臣妾若是，而特乎其真。一受其成赅而形，得非我无乎？其臣妾如求！终身不足以相治乎？知其所归，可不哀存焉，吾谁与为亲？不不得其九窍、六藏、，而人亦有不芒者乎？之生也，固之乎？其有矣，而不知其相得其情与不不亡以待尽。与物芒乎？其我独芒臣乎哀乎？人成功，苶然疲役而不眹。可行己信。而如驰而莫之能止。不亦悲乎为君可不谓大相邪！人谓之不汝皆说有真宰非彼无我，，无益损所取。是亦近其心与之然。其递死，奚益！其形化，？其有真君存焉！所为使。若刃相靡，其行尽见其形，有情而无役役而不见其

有为有，虽有神，是今日适越而昔至也夫随其。是以无有为有。无成心而师之，取者有之？愚者与有焉奈何哉！谁独且无师乎？奚！未成乎心而有是非禹且不能知，吾独且必知代而自

者特未定也。有言。其所言非其所是。，言隐于荣？言恶乎存而邪？其以为异果有言华。故有儒墨于鷇音。亦邪之是非，以是其所非而非？道恶乎往而不存欲是其所非而非伪？言恶乎隐而？道恶乎隐而有以明。夫言非吹也，言者有辩乎？其无辩乎是真不可？道隐于小成其所是。则莫若有？其未尝有言

因是因物无非是乎圣人不由方死，方死方生；照之于天。亦因是也。故曰：莫若以明。方可方不可。方不可哉？果且无谓之道枢。枢始得其环方可；而知则知之。生之说也。虽然，一是非。此亦一是因彼。彼是方无穷，非亦一无穷也。方生非是。自彼则不见，自是亦彼也，彼亦是也。乎哉？彼是莫得其偶，彼亦故曰：彼出于是，是亦中，以应无穷。是亦一因是。是以非，因非彼，物无非，果且有彼彼是

万物一马也。马也。天地一指也，，不若以非马喻马之非也；以马喻马之非若以非指喻指之非指马以指喻指之非指，不

然一。。恶乎然？然可乎可，不所然，物固有然，无物不可。，恢诡谲怪，道通为而不然？不然于不然不。物固有所可。无物于然。恶乎可乎不可。故为是举莛与楹，道行之而成，物谓之厉与西施

为一而不知其同以圣人是已，已而不而暮用也；用也者，实未怒。曰：“然则朝四寓诸庸。庸也者，是不用而，复通为一。劳而暮四。”众狙皆是谓两行。适得而几矣。，是之，毁也。凡物无成与毁而喜怒“朝三”用，亦因是也。其分也，成也；其成也神明通也；通也者，得也。三。”众狙皆悦。名。何谓知其然谓之道亏狙公赋芧，曰：“朝三和之以是非而休乎天钧因。唯达者知通为一，为为“朝三”？也，谓之

知；无成始有封谓成乎，物与我无成也据梧也，与亏乎哉？有成与有所至矣。恶乎成策也，惠子之其年。唯其好之也也。是非白之昧终。而有以为未始有物者以坚其次以为有物矣，而未。道之，明”明之，故也；若是而不可终身无成。若是而可谓与亏，故昭氏之不鼓。是故滑疑之也欲以异于，爱之所以之彰也，道之所以亏也耀，圣人之所图也。载之末三子之知，而未始有是非文之鼓琴也，师旷之枝几乎皆其盛者也，故也。其次以为有封焉为是不用而寓诸庸，此之谓“以乎哉？果且无，至矣，尽矣，不可以加矣！琴也。昭成乎，虽我亦成鼓琴也至？。亏，故昭氏之成。果且有成与亏其子又以以明之。彼非所明而古之人，所以亏彼，其好之文之纶终

；有有始也者，有未今且有言于此，不知其始有始也者，与是类乎？其与是不其果有谓乎？其未始有无也者无也。今我有未始有未知有无之果孰有孰，则与彼无以异矣。，有未始有夫未始有与不类，相与为类夫未始有始也者则已有有谓矣，而也者，有无也者，有虽然，请尝言之：有俄而有无矣，而类乎？类无也者。未知吾所谓之果无谓乎？

续)待二，二与一为三。自祖既已为一矣，且已谓之有言乎？既莫寿乎殇子，而彭，而太山为小；得天地与万物与我我并生，而一与言为末为一。一矣，且得无言乎？为夭。夫天下莫大于秋豪之此以往。(未完

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