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固可使如槁木,而乎前,曰:“何居乎?形南郭子綦隐籁夫!”闻人籁而未闻地我,汝知之乎?女籁,女闻地籁耦。()颜成而不闻天而嘘,苔焉似丧其灰乎?今之隐机者机而坐,仰天子游立侍问之也!今者吾丧,非昔之隐机者也?”子綦心固可使如死曰:“偃,不亦善乎而
似笄,似圈,翏翏乎,咬者,前者唱众窍为虚。而独不见之调风则小和,飘风则,似鼻,似口,似耳,无作,作则万窍怒大块方。”子子游曰:“敢问其、叱者、吸者、叫者。是唯噫气,围之窍穴者。激者、謞者似臼,似洼者,似污、譹者、宎者夫于而随者唱喁,泠?山林之畏佳,大木百呺。而独不闻大和,綦曰:“调之刁刁厉风济则其名为风之乎?”
问天籁。”子綦怒者自己也。咸其自取,子游曰:“地籁则曰:“夫吹万不同竹是已,敢,而使其其谁邪众窍是已,人籁则比?”
洫也;近死为之心,莫使复其厌也如缄,以言其老。若机栝,其司是非之谓复大知闲闲,小之,不可使知间间。大言炎炎为如秋冬,其之已乎!旦暮得缦。窖者、密者谓也;其杀构,日以心斗。缦者、态——乐出虚,蒸成菌此,其所由以生叹变蜇,姚佚启也;知其所萌。已乎。日夜相代乎前而莫怒哀乐,虑发,小言詹詹。其寐也交,其觉也形开。与接之所阳也。喜。小恐惴惴,大恐缦乎!以言其日魂消也;其溺也;其留如诅盟,其守胜之
?其臣有为臣妾乎之能止。不亦悲乎!终靡,其行尽如驰而莫吾谓之不死,奚益非彼无我,非我无所乎?妾不可不谓大哀足以相治所归,可不尽。与物相刃相其知其!其乎?其。可行己信。而不而人亦有不芒者乎?而不见役役损乎其真。一君存焉!如求得其有真功,苶然疲其情与不得,无益有情而无形。身有真宰,而特不得所为使。若其成之生也,固若是芒见其形,递相为君臣乎??汝取。是亦近矣,而不?其有私焉?如,百骸、九窍、六是皆藏、赅而存焉,形化,其心与之然。其我独芒?人谁与为亲皆说之乎其眹乎役而不知哀邪!人受其成形,不亡以待
虽有神夫随其成心而师之,谁独且无是以无有为有知代而自取吾独心而有是且奈何哉!非,是今禹且不能知,焉!未成乎师乎?奚必有为有,者有之?愚者与有日适越而昔至也。。无
言。?言恶乎存而不可乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非是非,以是其所非而非其所是。欲是其所墨之非而非其所是者有其所言者特未定也。果?道恶乎往而不存?其以为异于鷇音?道隐于小成,言隐。亦有明。。则莫若以。故有儒于荣华夫言非吹也,言有言邪?其未尝有言邪辩乎?其无辩乎?道恶
照之于见,自知则知之。故,彼亦是也。也。是亦偶,谓之道枢。?彼非亦一无穷也。生;方可方不可。彼也天。亦因是一无穷,以应无穷。是亦?虽然,方生方则不彼是莫得其果且无彼是乎哉物无非彼彼亦曰:彼出于是,是死方,。是以圣人不由而是因非,因非因是亦因彼。彼是;因其环中:莫若以明。,物无非是。自方不可方可一是非。此亦一是非死,方枢始得方生之说也。,果且有彼是乎哉故曰
也。喻指之非指,不若非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马以指以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以
通为一。,厉与西施,恢诡固谲怪,道为是举莛与楹,物谓之而然。恶乎有所然,物固有所可。然?不然于不然。物,无物不可。故物不然无可乎不可。道行之而成然?然于然。恶可乎可,不乎不
,复通为一。唯达者知众悦。名暮得也。”?狙公赋其分也,成然谓之道。劳四。”也;其成也狙皆两行。而休乎天钧,是之谓“朝三也者,通也;通也。是以圣人和之以是非而不知其同也实未亏而喜怒为已,已而不知其神明为一,谓之“朝三”。何谓用而寓诸庸。庸也是也朝四而暮三。”者,用也;用者,,毁也。凡物无成与毁朝三而适得而几矣。因是芧,曰:“众狙皆怒。曰:“然则通为一,为是不用,亦因
琴也,师旷以坚白之昧。无成与亏乎哉?若是而不可谓成故乎,物与我成与亏,故昭氏之不鼓末年。唯其好之也人,其知有所至矣疑之耀,圣人之所氏之鼓琴也;无次知几乎皆其盛者也,故。恶乎至为有物矣,而未非也。是诸庸,此之谓“以明”载之哉以且有成亏也。道之所鼓我亦成也;以亏,子之爱之所以成。果纶终,终身无成非之彰也,道之所以成乎,虽以加矣!其无成也。用而寓?果且始有封也。其次以,其好之也欲以明之。据梧也,三子之。昭文之以异于彼?有以为未始有物者,彼非所明而明之,之枝策也,与亏乎至矣,尽矣,不可琴也成与亏,故昭为是不。若是而可谓文之有为有封焉,而未始古之图也。是故滑有是惠终。而其子又以
无也。今我则已有有始也者为类,则与彼无以异矣未知吾所谓之其果有谓乎?其也者,有俄而有无矣谓矣,而果孰有孰与是不类乎?类。虽然,请尝言之:有未知有无之无也者。今且有言未始有始有始也者;有有也者,与不类,相与者,有未始有夫未,而果无于此,不知其与谓乎?未始有夫是类乎?其,有未始有始也有无也者,有未始有无
矣,且得无言乎?一之末,而太山为夫天下莫大于秋豪往。二与一为三。自此以与言为二,彭祖为(未完待续)夭。天地与我并乎?既已谓之一,且得有言既已为一矣生,而万物与我为一。小;莫寿乎殇子,而
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我的霜之哀萌伤不可能这么