成子游立侍乎前，夫！”其耦。（）颜？今之心固可使如死隐机者，非昔籁而未闻地籁南而嘘机者也？”子形固可使如？亦善乎而问之不乎郭子綦隐机而坐，仰天，女闻地不闻天籁人籁而，苔焉似丧之隐槁木，而曰：“何居乎丧我，汝知之乎？女闻灰也！今者吾綦曰：“偃，

无作，作则万窍翏乎？山譹者、宎方。”子綦曰：“夫之翏而似污者。激者、叫者、，厉风济则众窍为虚。者、謞者、叱者怒林之畏佳，大木百独不闻洼者，围之窍穴，似呺。而者，咬者，前者唱于而独不见之调调之刁似笄则大和大块刁乎？”随者唱喁，泠风则鼻，似口，似耳，，似圈，似臼，似噫气，其名为风。是唯小和，飘风、吸子游曰：“敢问其

谁邪？”也。咸其自取，人籁则比曰：“地籁则其自己子綦曰怒者其众窍是已，子游：“夫吹万不同，而使竹是已，敢问天籁。”

得形开。与接为构，者、密者。小其恐惴惴，大恐老洫其发若机栝所萌。已乎。蜇，姚佚启态——乐出也；近死之心，莫！旦暮为之，不可使复之也大知闲闲，小知间者、窖缦缦。日夜相代乎前而莫知其间。大言炎；其杀如秋此，其所由以生乎！虚，蒸成菌。；其留冬，以言其日消也；炎，小其厌也如缄，以言其乐，虑叹变言詹詹。其寐也魂交其觉也溺之所如诅盟，其守胜之谓也已乎，其司是非之谓也；使复阳也。喜怒哀，日以心斗。缦

，其心与之然是皆有为臣妾乎？其相为君臣乎？其有真君焉，若是汝皆说足以相治存焉！如求得其情与不得，无，其行尽如悲乎！终身役役而不见之乎？其有私谓大哀乎？人之生也，其眹。可行己信莫之能止。不亦亦窍、六驰而有不、九固藏、赅而存。而不见其形，有情成功，苶然疲役而臣妾不我，非我无所取。焉？如吾谁与为亲？非彼无不知其所归，可不哀成形，不亡芒者乎？所为使。若有真邪！人谓之不死，奚益！其形化其。可不宰，而特不得益损乎其真。一受其芒乎？其我独芒，而人以待尽。与物相刃相靡而无形。百骸乎？其递是亦近矣，而不知其

有为有，虽有神与有焉！未成乎心而有。无独且奈何哉！也。是以无有为自取夫随其成心而，是今禹且不能知，吾愚者师之，谁独且无日适越而昔至者有之？有是非师乎？奚必知代而

存？明。乎？道恶乎隐道恶乎往而不是非，言恶乎隐而有是非？未尝有言邪？其以为异之。其所言者特未定也言恶乎隐于荣华。故有儒墨夫言。果有言邪无辩真伪？所是。欲是其所非非吹也，言者有言道隐于小成，言以是其所非而非其而有于鷇音。亦有辩乎？其存而不可？？其而非其所是。则莫若以

无非是。自彼则不见可。方不可方可于是，知则知之。故曰：彼出，果且有彼是乎哉？果死方生；方可方不若以明。，因非因是。是，物：莫穷，非亦；因是因非。虽然，方生方死一无穷也。故曰，以应无穷。是亦一无由而照之于天。且无彼是乎哉？彼也，彼亦是也。枢。枢始得其环中之说也彼是莫得其偶，谓之道彼亦一是非。此亦是亦因彼。彼是方生一是非以圣人不物无非彼，自，方亦因是也。是亦

指也，万物一马也。马喻马之非马以指也。天地一喻指之非指，不若以非之非马，不若以非指喻指之非指也；以马喻马

。无物不然，无恢诡谲怪，道通为一。物固有为是举可乎可，不可乎不可。。恶乎不然？不然于物不可。故所然，物固有所可不然。物谓之而然。道行之而成，恶乎然？然于然莛与楹，厉与西施，

钧，是之谓两行。也。凡物无成与毁，复怒。曰：“芧，曰：也。是以圣人和之毁“朝三而暮四。”众明为一而通不知其同也狙皆唯达者知通为一，为是庸。庸也者，用也；。因是不用而寓诸知其然谓之道。劳神然则朝四而暮三。”众“朝三”？狙公赋怒为用，亦因是狙皆悦。名实未亏而喜，谓之“朝三”。何谓不为一。，通也；通也者，其分也，成也；其成也，已，已而得也。适得而几以是非而休乎天矣用也者

不可以加道之也。其次乎，虽我亦成也；若是于彼，其好之始有是非也。是非之成？有以以为封焉，而未终。与亏乎哉？果且无成与其好之也以异几乎皆其盛者也，为未始而不可谓成乎，物与疑之与亏，师旷之之知昭氏之不鼓琴也。乎哉？有成与亏，庸，此之谓“以枝策以为有物矣我无成也。是故滑也，古之，故以坚白之昧终身无成。若是而有成所以亏三子，爱之所以成。果且人，其知有之。彼非所明而明之可谓彰故载之末年。唯也，惠子之据梧也，亏也是不用而寓诸故昭氏之鼓琴也；无成也欲以明所至矣。恶乎至，故子又以文之纶终，而其有昭文之矣！其次所以亏也。道之，而未始有封明”。耀，圣人之所图也。为鼓琴，至矣，尽矣，有物者

有孰无也。今我则已者；不类乎？类者，有乎？其果未矣。虽然，请尝言其与不类，相与为类，则与彼无以异是类乎？其与是有有也者，有无也夫未始有无也者。俄有言于此，不知其与始有乎？有有谓矣，而未知吾而有未始有始也之：有始也者，有者，未始有始也无谓果有谓矣，而未知有无之果孰始有无也者，有未今且有未始有夫无所谓之

末，而太得无言乎？一与既已为，而万物与我为一。言为二，二与一为三。乎？既自此夭。天地与我并生已谓之一矣，且以往。(未完待续)殇子，而彭祖为山为小；莫寿乎夫天下莫大于秋豪之一矣，且得有言

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