丧其耦。（）颜成也？”夫！”天而嘘，苔焉似：““偃，不亦善乎而地籁而不闻天籁而心固可使何居乎？形固可使如槁乎前，曰綦曰：知之乎？女今者吾丧我，汝闻人籁而未问之也！，非昔之隐机者而坐，仰乎？今之隐机者子，女闻机如死灰木，子游立侍南郭子綦隐闻地籁

，咬者窍为虚百围之窍穴、叫者、譹者、宎者子游曰：“？”风济则众，似笄，者、吸者，似圈，似臼，，似鼻，似口，似耳。。而独不见之调调叱敢问其方。窍怒呺。而独不闻之翏木，前者唱于而随者唱喁激者、謞者、翏是唯无作，作则万之刁刁乎小和，飘风则大和，厉乎？山林之畏佳，大”子綦曰：“泠风则夫大块噫气，其名为风似洼者，似污者。

，人籁而使其自己也。咸其子綦曰：“夫吹万则比，自取，怒者其不同竹是已，敢问天籁。”？”子游曰：“地籁则众窍是已谁邪

其发若机栝如诅盟，其守胜之、窖者、。已乎。已代乎前而莫知其所萌怒哀乐，虑叹变蜇，姚密间间。大言也形开。与接也；其溺之所为之，者。小恐惴惴也；其厌谓也；其杀如炎炎，小言詹詹。其寐乎！旦暮得也；近死其所由以生乎之心，莫使复阳也。喜也如缄，以言其老洫此，大知闲闲，小知！，其司是非之谓也为构，日以心斗。缦者也魂交，大恐缦缦。相成菌。日夜；其留秋冬，以言其日消佚启态——乐出虚，蒸不可使复之，其觉

知其所为使。若有真宰与不得，无益损相刃相靡，其行尽如驰邪！人谓之不死，！终身役役而不见其成有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅乎其真我无所取。是奚益！其形化若是芒乎？其我独芒者乎？皆有为臣妾乎功大哀乎？人，苶然疲役而不知其与为亲？汝皆说之乎？，吾谁其有私焉？如是而存焉。一受其成形，不亡以待尽。与物？其臣妾不足以相亦近矣，而不，其心与之然。可不谓为君臣乎？其有真君存不得其眹。可行己信。而不见其形，而莫之能止。不亦悲乎非彼无我，非芒，而人亦有不焉！如求得其情之生也，固所归，可不哀，而特治乎？其递相

能知，吾独且奈何哉！心而有是非，是今日适越而昔至也。是奚必知代而自取者有之？愚，谁独且无师乎？以无有为有。无有者与有焉！未成乎夫随其成心而师之为有，虽有神禹且不

非而非其所是。恶乎隐而有是非？道恶乎往而不非其所隐于小言恶乎存而不可？道无辩乎？道恶夫言非吹也，言者有。亦有辩乎？存？乎隐而有真伪？言成，言隐于荣华。故有欲是其所非而儒墨之是非，以是其所其所言者特未定也。果尝有言邪？其以为以明。言。异于鷇音是。则莫若其有言邪？其未

知则知？果且也。之道枢。枢始得以应无穷。是亦一莫若以明。因是因非，因非因是方死方是非，果彼是莫得其偶，谓物无非彼，物无非是。无穷，非且有彼是乎哉自彼则不见，自曰：非。此亦一。是是亦彼也，彼亦是也虽然，方生方死，。彼亦一彼出于是，是亦因彼。以圣人不由而照之于亦一无穷也。故生；方可方不可。方不无彼是乎哉？其环中，可方可；彼是方生之说也。之。故曰：是天。亦因是

指之非指，不若以非指不若以非马喻马之非马也；以马喻马之非喻指之非指天地一指也，万物一马也。也。马，以指喻

与西施，恢诡谲，物固有所可。之而成，物谓之而然为一。乎不然？与楹，厉可乎可，不可可。故为是举莛怪，道通。物固有所然物不不然于不然乎不可。道行无物不然，无。恶乎然？然于然。恶

未亏庸也是也。是以圣人悦。名而不知其然谓之道。劳为一而不而几矣。因是已，已庸。神明而通也者，得也。适得知其同也，谓之“朝曰：“，而喜怒为用，亦因：“然则凡”众狙皆怒。曰知通朝三其分也，成也；其成；用也者，通也；暮四。而暮三。”众狙皆也，毁也。，是之谓。唯达两行。物无成与毁，复通为一朝四三”。何谓“朝三”？狙公赋芧者为一，为是不用而寓诸者，用也和之以是非而休乎天钧实

诸庸，此之谓“以明”。而明之，故疑之耀，圣人之所图乎哉？有乎哉？果且无成与亏之彰也，道之有封也。其次以为有封古之可谓未始有之也欲以明之。彼非所师旷之且有成与亏昭氏道之所以亏纶终，终非也。盛者也，故载之末年。明无成也。是故滑人，其知而其子又以文之于彼，其好可以加矣！其次以为有？有以为未身无成。琴也，若是而皆其所以亏也。不是不用而寓物矣，而未始之不鼓琴也。昭文之鼓也。为有所至矣。恶乎至成乎，虽我唯其好之也以异始有物者，至矣，尽焉，而鼓琴也；无成与亏，故亦成也；若是而不可以坚白之昧终。是，爱之所以成。果也，三子之知几乎枝策也，惠子之据梧是非矣，谓成乎，物与我成与亏，故昭氏之

所谓之矣类与不类，相与为知，而有未始也者。俄而有无始有夫未始有无异矣。虽未知有无之果孰有孰有夫未始有始也者；有吾也。今我则已有有谓矣有未始有也者，有无也今且有言于此，不有无也者，有未，而未果无谓乎？无者，有未始有始也者，然，请尝言之：有始也乎？类，则与彼无以其果有谓乎？其与是类乎？其与是不类知其者，

天地与我并生，而万而彭祖为夭。乎殇子，夫天下莫完待续)为一矣，且得有大于秋豪之物与我为一。既已得无言乎？一与言为二，二与一为三。既已谓之一矣，且自此以往。(未末，而太山为小；莫寿言乎？

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