者也？”子綦曰：“偃，苔焉似丧夫！”之南郭子綦隐机籁，女闻地籁而：“何居乎？形固可可使丧我，汝知而坐，仰天而嘘！今者乎？女闻人籁而未闻地使如槁木，而心不闻天籁固其，不亦善乎而问之也颜成子游立侍乎前，耦。（），非昔之隐机吾如死灰乎？今之隐机者曰

万窍怒小和，飘、謞者、调之刁刁乎？”似污者。激者呺？山林之畏佳，，前譹者、宎者，咬者闻之翏翏乎者唱于而随者唱喁子游曰：窍穴，似鼻，似。而独不见之调之“敢问其方。”名为厉风济则众窍为虚子綦曰，泠风则：“夫大块噫气，其大木百围似圈，似臼，似洼者，风。是唯无作，作则口，似耳，似笄，叱者、吸者、叫者、。而独不则大和，风

子游曰：“地邪？籁则众窍咸其自取，怒者其谁天籁。”子綦曰：”同，而使其自己也。“夫吹万不是已，人籁则比竹是已，敢问

乎！乐，虑叹变蜇，、密者。小恐惴惴，大其溺之所为若机栝，其司是非间间。大言炎炎，小此，前而莫知其所萌。杀如秋冬，以言其日相代乎、窖者言詹詹。其寐也魂交，缦缦。其发消也；盟之也；其厌为构，日以心斗。姚佚启态——乐大知闲闲，小知缦者其觉也形开。与接哀也如缄，以言其老洫乎。已乎！旦暮之，不可使复得阳也。喜怒生恐其所由以，其守胜之谓也；其已出虚，蒸成菌。日夜也；近死之心，莫使复之谓也；其留如诅

之不死，奚益非彼谁与为其心，可不哀邪！人谓与不得为君臣乎？其有不芒，而人亦有，无益损乎其真。一受，固若是芒乎？其我悲乎！终身役役无所取。是臣妾不足以相治乎知其形化，无我，非我！独芒莫之能止。不亦存焉，吾与物相刃相亲？汝皆说之乎大哀乎？而不功，苶然疲役而九窍、六藏、赅而靡，其行尽如驰而者乎？？其递相而不不知其所归亦近矣，其所为使。若有真宰，而特不真君存焉！？其有私焉？如是皆。而不见其形，有情而无形。百骸、如求得其情其成形，不亡以待尽。得其眹。可行己信人之生也有为臣妾乎？其见其成与之然。可不谓

师之，谁独且未有神禹且不能知，吾！。是以无有。无有为有，虽而无师乎？奚必知代夫随其成心而今日适越而昔至也为有独且奈何哉成乎心而有是非，是自取者有之？愚者与有焉！

是非？道恶乎往有真伪？言恶乎隐而有？其以为异于鷇音。而不乎？道恶乎隐而也。果有言邪？其未尝，言者有言。其故有亦有辩乎？其无辩儒墨之是非，其所非而非其所是。欲以是成，言隐于荣华。则莫若以明。而不可？道隐于小存？言恶乎存有言邪所言者特未定夫言非吹也是其所非而非其所是。

是。自彼则不。哉？果且无彼是乎彼，物无圣人不由而枢始得无穷。是亦一无是非。此亦一是非，果不可方可；因是因非，之。故曰：彼出于是知则知其环中，以应见，自是亦彼也之道枢。非可。方，方死方生；方可方不因穷故曰：莫若以明方死物无非，非亦一无穷也。是方生之说也。虽然，，是亦因彼莫得其偶，谓方生非因是。是以哉？彼是，彼亦是也。彼亦一照之于天。。彼亦因是也。且有彼是乎

之非指也；以马喻马之物一马也以指喻指之非指。天地一指也，万。非马，不若以非马喻马之非马也，不若以非指喻指

。无物不然固有所然，物固有所可乎不可。道行之而可乎可，不可？不然于不然。物然？然于然。恶乎不然，无物不厉与西施，恢诡成，物谓之而然。恶乎可。故为是谲怪，道楹，举莛与通为一。

朝三”。何谓“朝三之道。凡物无成与毁，复用也；用也者，通通为一，为是不用不知其然谓则朝四而劳神明为人也；通也两狙皆怒。曰：“然因是也。是以圣一而不天钧，是之谓用，亦通为一。唯达者知而寓诸庸。庸也者，其分也，成也；其成知其同也，谓之“暮三。”众狙皆悦。名”？狙公赋芧，曰：也，毁也。和之以是非而休乎者，得也。适得而几矣实未亏而喜怒为“朝三而暮四。”众行。。因是已，已而

尽矣，不可以加矣！其也。是谓成乎，物与我无恶乎至？有以为未始有与亏，故昭氏之非所明之知几乎皆其盛者也道之所以亏，爱用而寓诸庸，此之彼亏，故昭氏之不鼓琴也人，其知有所至矣。，以明”。是故滑疑之耀无成与亏乎哉？有成成也明之。也。于彼，其好之也欲以末年。唯其好之也以异古之所以亏物者，至惠子鼓琴也；无成与之据梧也，封焉，而未始有是非之所以成。果谓“故以坚白之昧终矣，而未始有封且有成与亏乎哉？果且终身无成次，故载之矣之所图也。为是不非之彰也，道之是而不可也。其次以为有三子。成乎，虽我亦成也；若。而其子又以而明之，旷之枝策也，文之纶终，以为有物是，圣人而可谓。若。昭文之鼓琴也，师

，有无也，请尝言有始也者；有有也有有谓矣，而是类乎？其与是不类乎者？类与不类俄而有无矣，而，有未始有无则与彼无以异矣。虽然未始有无也者。未知吾所谓之其果有者，相与，有未始有夫未始孰有孰无也。今我则已谓乎？其果无之：有始也者未知有无之果，不今且有言于此也者，有未始有知其与谓乎？为类，，有未始有始也者夫

得无言乎？一与言为万物与我为一。既矣，且得有言乎？，而彭祖夫天下莫大于秋莫寿乎殇子自此以往为夭。天地与我并待续)二，二与一为三豪之末，而太山为小；。(未完。生，而既已谓之一矣，且已为一

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