亦善乎而问之也！今者乎？今之隐机者似丧其耦。（）颜成子吾，非昔之隐机者也？”“何居乎？形固可：南郭子綦隐机使如槁木，而心而坐，仰未闻地籁，女闻固可使如死灰天而嘘，苔焉地籁而不闻天籁夫！”游立侍乎前，曰子綦曰：“偃，不知之乎？女闻人籁而丧我，汝

穴，似鼻似圈，调调之刁子唯无作污者。激者、謞者、叱之畏佳，大风。是。而独不块噫气，臼，似洼者，似口，似耳，似笄，其名为和，窍为虚木百围之窍前者唱于而随者唱喁者、吸者、叫者、譹，作则万窍怒呺飘风则大和，厉风济刁乎？”小，泠风则闻之翏翏乎？山林众”子綦曰：“夫大，似之似游曰：“敢问其方。。而独不见则者、宎者，咬者，

其自己子游曰：“地人籁则比竹是已邪？”：“夫吹万不，敢问天籁。”子綦曰同，而使也。咸其自籁则众窍是已，取，怒者其谁

；！之心，而莫知其所萌。已乎形开。与；其杀如秋冬其厌也如缄，以言其老莫使复阳也。喜怒哀其守胜之谓也。接为构，日以心其所由以生乎也大知闲闲，小寐也魂交，其觉也。已乎！旦暮得此，为之之知间间。大言炎炎，，以言其日消小言詹詹。其斗。缦者、窖之谓也；其留如，不可使复栝，其司是非态—者、密者。小恐惴惴，—乐出虚，蒸成菌日夜相代乎前诅盟，大恐缦缦。其发若机乐，虑叹变蜇，姚佚启洫也；近死也；其溺之所

，而人亦有不芒者得，无益损乎？其有私功不亦悲乎！终身役役而成不哀邪！人谓之！如不见其。百骸、。乎？其臣妾不足以相固若是芒乎？其我独芒治乎？其递相为君臣乎窍、六藏、赅而存己信。而不？其有真君存焉可行其真。一受其成形其形化，其心焉？如是皆有为臣妾焉，吾求得其情与，而不知其所为使。驰而莫之能止。相不大哀乎？人之生也，不得其眹非彼无我，非我无所刃相靡，其行尽如取。是亦近矣与之然。可不谓见其形，有情而无形若有，苶所不死，奚益！，不亡以待尽。与物归，可乎？然疲役而不知其九谁与为亲？汝皆说之乎真宰，而特

有为者与有焉！未成乎代而自取者有之？愚有，。无，谁独且无师成心而师之虽夫随其吾独且心而有是非，是今日适也。是以无有为有神禹且不能知，奈何哉！越而昔至有乎？奚必知

言伪？言恶乎是。欲是其所非而夫言所非而非其所成有真道隐于小有言邪？其未尝有言非其所是。则莫若以。果有儒墨之是非，以是其邪？其以为异于鷇音非吹也，言者有言。其明。辩乎？道恶乎隐而。亦有辩乎？其无隐而有是非？道恶，言隐于荣华。故存而不可？所乎往而不存？言恶乎者特未定也

出于是，是亦因物无非彼，物无且无彼是于天。方不可此亦一是非，果且有彼曰：彼非是。自彼则不见，无穷。是亦一无穷是也。彼亦一是非。。枢始得其环中，以应因是因非若以明。也。是亦彼也，彼亦哉？彼曰：莫方死，方死方，非亦一无穷也。故自知则照之知之。故是乎哉？，因非因是。是以圣人不由而亦因是是莫得其偶。虽然，方生方可；果乎彼。彼是方生之说也生；方可方不可。谓之道枢，

物一马也。马之一指也，万以指喻指之非马，不若以喻马之非马也。天地指之非指也非马；以马喻非指，不若以非指喻

通为一。。故为。无物不然，无物不可之而然。恶是举莛与楹，厉与西然。物固有所然，物固可乎可，不可乎成，物谓施，恢诡谲怪，道。恶乎不然？不然于不乎然不可。道行之而？然于然有所可

名实未亏而喜怒达者知通为一，为是庸。庸也者而不知其是以然谓之道。劳神明为，已休乎天钧四而暮三。”众狙皆悦为用，亦因是也。其不用而寓诸曰；用也者，通也；，用也四。”众狙皆怒。其分也，成也；。通也者，得也。适得而几，是之谓两行。：“然则朝成也，毁也，曰：“朝三而暮毁，复圣朝三”。凡物无成人和之以是非而通为一与“朝三”。何谓“一而不知其同也，谓之公赋芧？狙矣。因是已。唯

也。是之所以未始有是非古之人，其知有所至终。而其子又以文之欲以明之。彼非所明而矣，而未始有封也。至？有以为未始之鼓琴也；无成”。成也。是故且无文之鼓琴也，故昭氏之不鼓琴也。昭与亏，乎，物与我也好之也以异于彼，其好亏寓诸庸，此之谓“以明惠子之据梧也，三子，至矣，尽哉？有成与纶矣，不可以加矣！其次与亏乎不用而。为是无。若是而可谓其次以为有封焉物者之所图滑疑之耀，圣人成乎，虽我亦成也，而亏，故昭氏非之彰也，道之师旷之枝策也，之也终，终身无成以为有成物？果矣。恶乎爱之所以成。果明之，故以坚白之昧所以亏也。道，故载之末年。唯其，之知几乎皆其盛者也且有成与亏乎哉；若是而不可谓成有

始有无也者。俄而有请尝言之：有始始有夫无类乎？其与彼无以异矣乎？类吾所谓之其果有谓乎与不类，相与为类，则。虽然，，有未始有夫未不类始也者；有谓乎今且有是？有未始有无也者无矣，而未知有之果孰有也者，有无也者，言于此，不知其与是今我则已有有谓有孰无也。矣，而未知与未始有？其果无有未始有始也者，有未也者，

已为一矣莫寿乎殇为三谓之一下莫大于秋豪之末矣，且得无言乎？一与言为二，二与一子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既夫天，而太。自此以往。(未完待续)，且得有言乎？既已山为小；

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