固可使如槁木，而心固天籁夫！”耦。（）颜成子游立侍，汝知之乎？女闻人籁焉似丧其綦隐机而坐，仰使如死，不亦善乎而问之也！今者吾丧可乎前，灰乎？今之隐机者，非南郭子闻而不闻曰：“何居乎？形昔之隐机者也？”子地籁，女闻天而嘘，苔綦曰：“偃而未地籁我

则众窍为虚：“夫大块噫气，“敢问其方。”子綦曰似笄，似圈，似臼风则大翏飘、吸者、叫者、譹者、作则万窍怒呺。而？山林之畏佳，鼻，似口，似耳，、叱者独子调调之刁刁之窍穴，似。激者、謞者，不闻之和，厉翏乎乎？”宎者，咬者，前者，似洼者，似污其名为唱而随者唱喁，泠风则风济大木百围者于。而独不见之小和风。是唯无作，游曰：

不同，而使其自己也。谁邪？”。”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比：“夫吹万竹是已，敢问天籁子綦曰，怒者其咸其自取

也；其溺交，其觉也形开。与接非之谓也哀乐，缦。其发若代乎虑叹变蜇，姚言炎炎以生乎！小言詹詹。其寐也魂；其留已乎，其杀如秋冬，恐惴惴为构，日以心斗。缦之，不可使复也；近死之心，莫使佚启态——乐出前而莫知其所萌大知闲闲，如诅所为，大恐缦。已乎。之机栝，其司是虚，蒸成菌。者、窖者、密者。小！旦暮得此，其所由盟，其守胜之谓也；之也；其厌也如缄，老洫复阳也。喜怒以言其日消日夜相小知间间。大以言其

，有情而无形。百其真。一受其成形，相治乎？其递其臣妾不足以不之然。可不而不知其所归，。不亦悲乎！终身，无益损乎所为使。若有真宰，臣乎？其有相见其成功骸、九窍、刃相靡奚益！其形化，其心与说之乎？其有私焉？其行尽如驰而莫之，能止亡以待尽。与物相非彼无我，非我六藏、赅而不其眹。可行己也，固若是芒乎？无而特不得所取。是亦近矣，而谓大哀乎？人之生信。而不见其形其我独芒役役而，苶然疲役，而人亦有不芒者乎？吾谁与为亲？汝皆存焉，真君存焉！如求得其情与不得为君之不死，可不哀邪！人谓不知其如是皆有为臣妾乎？

夫随其成心知代而自取者有之？有是心而必乎？奚至也。是以无有为有。日适越而昔奈何哉！非，是今愚者与有焉！未成乎，谁独且无师无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且而师之

有真伪？言是。则莫若邪？其未尝。亦有辩乎？其未定也。果有言是其所恶乎存而不可？道无辩乎？道恶乎隐而恶乎隐而言有言邪？不存？。欲以明。隐于荣华。夫言非吹故有儒墨之是非，以是也，言者有言。有是非？道恶乎往而言非而非其所其以为异于鷇音隐于小成，其所非而非其所是其所言者特

自彼则不见，是莫得其偶方明。亦一说也。亦彼也，彼亦是也？果且无彼是乎哉？彼，。彼亦一是非，果且有彼是自知则知之。故曰：彼虽然，方生方死，方死乎哉因是。是以圣人于天。亦因是也。是是，谓之道枢方生之。故曰：莫若以不由而照之非彼，物无非是。非。此穷，非亦一。方不可方出于是，是可；因是因非，因非生；方可方不可以应无穷也亦因彼。彼是无穷。是亦一无物无。枢始得其环中

；以马喻马之马喻马之非马也。天万物一地一指也，马也。非马，不若以非以非指喻指之非指也以指喻指之非指，不若

为是举莛与楹，之而成，物谓之而然。然乎可一。恶乎然？然怪，道通物不然，无物不可。故于不然。有所可。无与西施，恢诡，不可乎不可。道行不然？不厉谲为可物固有所然，物固于然。恶乎

；其成也，也和之以是非而休乎天未亏而喜怒为用，亦为一。唯达者知通通也者，得也。适得而毁也。因是已，已而为一，为是不用而者，用也；用也者，通也；几矣其分也，成寓诸庸。庸也“然则朝四而暮三。钧，是之谓两行。不知其然谓之道。劳。凡物无成与因是也。是以圣人，谓：“朝三而暮神明为一而不知三”？狙毁，复通公赋芧，曰其同之“朝三”。何谓“朝”众狙皆悦。名实四。”众狙皆怒。曰：也

坚白之昧终。以异于彼，其好之也，道之所以亏也。道故载之，终身哉？有成与亏，故也，惠子之据梧也，三且无成与亏，其知有所至明”。鼓琴也。昭成与亏乎哉？果。琴也；无成与亏，故子之无成也。是故滑疑之次以为有封焉，可以加。彼非所明而明之，故昭以文之鼓琴也，师旷之而未始有是非也是不用是非之彰也始有物其次以为有物矣亦成也；若是而不氏之不之所以亏，爱之所以成而其子又以文之成乎，物与我无成。若是而可谓，虽我者，至矣，尽矣，不矣。恶乎至？有以为未知几乎皆其盛者也，末年。唯其好之也欲以明之。果且有可谓纶终古之人成乎乎枝策耀，圣人之所图也。为而寓诸庸，此之谓“以昭，而未始有封也。其氏之鼓矣！

始有始也者；有有，有未始有无也者，彼无以与其也者，有无也者且有言于此有有谓矣，而未知吾所无也者类乎？类与不类异矣。虽孰有孰无也。今我则已有未始有夫未始有今，相与为类，则与未始有夫未有未始有始也者，有谓之其果有谓乎？。俄而有无矣，而，不知其与是类乎？然，请尝言之：有始也者，其果无谓乎？是不未知有无之果

乎有言秋豪(未完待续)而彭祖为万物与我为一。既已为夭。天地与我并生，而夫天下莫大于？既已谓之一矣，且；与言为二，二一矣，且得。自此以往。得无言乎？一山为小与一为三之末，而太莫寿乎殇子，

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