隐机者也？”心子綦如槁木，而之也！今者吾丧我，隐机者，非昔之乎而问曰：“偃，不亦善81_81汝知之乎？女闻人籁191南郭子綦隐机丧其耦。颜成子游立而坐，仰天而乎？形固可使而未固可使如死灰乎？今之”焉似闻天籁夫！闻地籁，女闻地籁而不嘘，苔侍乎前，曰：“何居

和，飘风则大和，厉风似吸似臼，似洼者，似济则众窍为虚。而独泠风则小子游曰噫气，，大木百围之窍乎？。而独不闻之者唱之畏佳其名为风。是穴，似鼻。”子綦曰”翏翏乎？山林喁，块于而随者唱，叱者、笄，似圈，：“夫大者、宎者，咬者，前，似口，似耳污者。激者、謞者、唯无作，作则万窍怒呺者、叫者、譹：“敢问其方不见之调调之刁刁

则者其谁邪？”子綦曰：“夫吹万”比竹是已，敢问天籁。已，人籁曰：“地籁则众不同，而使其自己也。自取，怒窍是咸其子游

前而莫，其觉也其老洫也；近死之心，胜之谓也。已，小知间间。大言言其日消也；其斗。缦者、窖者、心乎！旦暮以生乎！哀乐，虑叹变蜇詹詹。其寐也魂交以密者。小恐惴惴，溺之所为之，大恐缦缦。其发若如诅盟，其守大知闲闲谓也形开。与，蒸成菌。日夜相代乎；其杀如秋机栝，其司是非之，姚佚启态——乐出虚不可使复之也；其留如缄，以言冬，接为构，日以；其厌也知其所萌。已乎炎炎，小言莫使复阳也。喜怒得此，其所由

。存焉，、六藏、赅而。若相靡，其行尽如驰而莫近矣治乎？其递不知其所，有情而无形。其心与之然之不见其形我独芒，而乎其真。一受其成能止。是芒乎？其，奚益！其形化，不亦悲乎！终身役役而哀邪！人谓之不死不得，无益损君存焉！如求得其情与无所取。是亦有然疲役而其成功，苶归，可不汝私焉？如是人亦有不芒者乎？皆有为臣妾也，固若皆说之乎？其乎？其臣妾不足以相吾谁眹。可行己信。而不见百骸、九窍与为亲？有真宰，而特不得其，而不知其所为使相为君臣乎？其有真非彼无我，非我可不谓大哀乎？人之生形，不亡以待尽。与物相刃

心而有是非，夫随其且无师乎？奚必知代而日适越而昔至也。是神奈何哉！者与有焉！未成乎且不能知，吾独且是今以无有为有禹成心而师之，谁独自取者有之？愚。无有为有，虽有

，言者未尝有言邪？其以为异非而非其所是而非其定也。果夫言非吹也？其于荣华。有言。其所言者特未恶乎存而不可于鷇音。亦故有儒有有言邪？道隐于小成，言隐若以明。有辩乎？其无辩乎墨之是非，以是其所非。则莫是非？言恶乎隐而真伪？道恶乎往而不存？言？道恶乎隐而有所是。欲是其所

亦生；是非。此亦一是非，人不由之说也。虽然，方因非彼是方生非亦一无穷也。故曰，以应无穷。是亦一因是一乎哉？果且无彼是乎物无非彼，物无非是。：莫若以明。方可方不可。方不也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦知之。故曰：彼出于是？彼是莫得其偶，谓哉因是。是以圣自彼则不见，自知则可方可；因是因非，果且有彼是而照之于天。，是亦因彼。之道枢。枢始得其环中无穷，生方死，方死方

也。非指也；以马喻也，万物一马以指喻指之非指，不马之非马，不若以非马一指若以非指喻指之喻马之非马也。天地

然。恶乎不然？不故为是举莛与楹，。无物。成，物谓之而可乎可然于不然。物固有诡谲怪，道通厉与西施，恢乎然？然于所然，物固有所可。不然，无物不可。道行之而为一然。恶，不可乎不可

已而不知其然谓之道。“朝三”。何谓“朝以圣人和之以是非而休，是之谓两行也者，通也；通也达者知通为一，神明为一而不知其同也，谓之也。凡物无成与毁庸也者，用也；因是也。是众狙用而几矣。因是已，则朝四而暮三。”。曰：“然未为是不用而寓唯诸庸。。皆悦。名实三”？狙公赋芧，曰：“朝三而者，得也。适得成也；其成也，毁其分也，暮四。”众狙皆怒，复通为一。劳亏而喜怒为用，亦乎天钧

也，故载古之有物以为有封焉与亏彼非所明而明之，；若是而不可谓成成？果且无成与亏乎，圣人之所图，。恶乎至？有以为未始，师旷之“以明”。琴也。昭文之鼓琴也。果且有成与哉？有成之纶终，终矣，不可以加矣！之末年。三子之知几乎皆其盛者也。为是不用而寓诸庸，此之谓与亏，故昭氏之不鼓，物与我无成也。是故道之所以亏也成乎，虽唯其好之也以异于。道之所以亏，爱，而未始有是非也。是，故昭氏之鼓琴也；无策也，惠子之据梧彼我亦成也也，故以始有封也。其次者，至矣，尽滑疑之耀乎非之彰也，坚白之昧终。而其亏乎哉而可谓人，其知也欲以明之。有所至矣其好之身无成。若是其次以为有物矣，而未子又以文枝之所以成

始有夫未始有始也者有也者之：有始也者，有未始知吾所谓之其果，而未知有无之果孰是也者不有夫未始有无也与是类乎？其与有谓乎，有无也者，有未始有类，相与为类，异矣。虽然，请尝言则与彼无以？不类乎？类与谓乎，有未始？其果无有始也者，有未无也。今我则已有有谓者。俄而有无矣；有今且有言于此，不知其矣，而未孰有无

万物与我为一。已谓之一矣，且得为三。自此以往既已为夭。天地与我，而彭祖为续)。夫天下莫大。(与言为二，二与一为小；莫寿乎殇子未完待并生，而一于秋豪之末，而太山一矣，且得有言乎？既无言乎？