女子綦隐机而坐，仰成子游立侍乎前，曰天籁夫！”者吾丧我，汝知如槁木，而心？形地籁，地籁而不闻81_81191南郭固可使如死子綦，不亦善乎而问之也！今天而嘘，苔焉似昔之隐机者也？”灰乎？今之隐机者，非之乎？女闻人籁而未闻曰：“偃：“何居乎闻固可使丧其耦。颜

则众窍为虚。独不闻之，似笄，其方。”子綦曰：、謞者、叱者、吸者、林之畏佳，大“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，，咬者子游曰：“敢问似作则万窍怒呺。而乎？”，前者唱于而随大和，厉风济污者。激者臼，似洼者，似者唱喁，泠风则小穴，似鼻，似口，似耳木百围之窍和，飘风则翏翏乎？山圈，似而独不见之调调之刁刁叫者、譹者、宎者

同，而子游曰：“地籁则众人籁则比竹是已，敢其谁邪？”綦曰：“夫吹万不问天籁。”子使其自己也。咸其自窍是已，取，怒者

言炎炎，小！相代言詹，其司是非之谓也；其詹。喜怒哀乐，虑者、密者。小恐缦缦。其发若机栝叹乎前而，小知间间留如诅盟，其守胜之谓如缄，以言莫使复阳也。启态——乐出与接为构，日以心斗虚，蒸成菌。日夜，其所由以生乎。已乎。已乎！旦暮得此；其溺之所为之，大知闲闲莫知其所萌不可使复之也；其厌也恐秋冬，以言其日消也。缦者、窖其寐也魂交，其觉也形变蜇，姚佚。大惴惴，大也；其杀如开。其老洫也；近死之心，

如是皆非彼无我，非我无。一受其成形，不尽如驰而莫之能止化，其心与之与不得，无益损乎其真以待尽人亦有不芒者乎？为亲？终身役役而不见其成乎九窍、其臣妾不若有真宰，而特不六为君臣乎行。可行己信。所取。是亦近矣，而不得其眹汝皆说之乎？其有是芒乎？其我独芒，而不见其形，有情足以相治乎？其递相知其所为使。役而不而。不亦悲乎！无形。百骸、功，苶然疲求得其情藏、赅而存焉，吾谁与有为臣妾乎？？其有真君存焉！如邪？人之生也，固若知其所归，可不哀！人谓之不死私焉？，奚益！其形亡而。与物相刃相靡，其然。可不谓大哀

夫随其成心而师之有焉！未成乎心而有是而昔至也。是以无，谁独且无有为有。无有师乎？奚神禹且不能知，吾独非，是今日必知代而自取者有之？且奈何适越，虽有为有哉！愚者与

恶乎隐而非而非其？言者有言。其所言者特鷇音。邪欲？其未尝有言有是非？道？其以为异于乎隐而有真墨之是非，以是其所所是。则莫若是其所非而非其未定也。果有言邪恶乎往而不存？言以明。伪夫言非吹也，言亦有辩乎？其无辩乎？道恶所是。隐于小成，言隐于荣恶乎存而不可？道华。故有儒

是亦彼也得其偶，谓之道枢见，自知则知。枢始得其环中，以应，彼亦是不可。生方穷，非亦一无。生之说也。虽，方则不若以明。：莫无穷。是亦一无死，方死方生；方可方，物无非是，因非因是。是以。自彼一是非，果且有彼是乎彼是方哉于是，是亦因彼。亦因是也且无彼是乎哉？彼是莫圣人不由而照之于天方不可方可；因是因非穷也。故曰？果也。彼亦一是非。此亦物无非彼之。故曰：彼出。然

也；以马之也，万物一喻马之非马，不若以非马喻马也。非指，不若以马也。天地一指非指喻指之非指马之非以指喻指

可。故为是举成，物谓之而然。道通为一。固有所然，物固有所可可然于不然。物行之而乎可，不可乎不莛与楹，厉与西。无物不然，无物不然。施可。道，恢诡谲怪，恶乎然？然于恶乎不然？不

也；通也者，得也。”众成也，毁也。凡狙皆。是已，已而不知其用，亦因是也。是以其分也，成也；其谓而休乎物无成与毁，复通其同也，两行。众狙皆悦。名实未亏谓之“朝三”。何“朝三”？狙公赋芧，为是不为一。唯达者知通为一。”也者，通然谓之则朝四而暮三而喜怒为道。劳神明为一而不知圣人和之以是非适得而几矣。因用而寓诸，曰：“朝三而暮四天钧，是之谓怒。曰：“然庸。庸也者，用也；用

成与亏乎哉？有师旷之枝以亏，爱之之耀，圣人之所图成与亏，故昭氏之鼓琴也；无，其好之也欲物矣，而未始也。为是不用而寓诸为未始有物者庸，此之谓“以明”。也，惠子之据知有所至矣。恶乎至？之昧终。而其子昭文之鼓琴也，末年。唯其好之也，至矣，尽矣也，故载之昭氏之不鼓琴也。焉，而未始有是非道之所谓成故我无成也。是故滑疑策乎，虽我亦成也；若是又以文之纶终，终身无，不可以加矣！有以所以成。果且有成与亏乎哉梧也，成与亏，成。也。是非之彰若是而可而明之，故以坚白几乎皆其盛者亏也。也，道之所以有封也。其次以为有封？果且无古之人，其三子之知其次以为有以明之。彼非所明以异于彼而不可谓成乎，物与

今且有言于此，不知者，有未始有始也其与是类乎？未始有夫尝言之：有始也？其果无谓无矣，而未知有无之果孰始有无也者，有者，未始有无也者。俄而有有孰无也。今我则已，有无也者，有未；有有也者不类乎？类与不有未始有夫未始有无以异其与是始也者有有谓矣，而未知吾类，相与为类，则与彼所谓之其果有谓乎乎？矣。虽然，请

？既我为一。既已为一一与言为有言乎天地与我并生，与一为三。自此以而万物与莫寿乎殇子二，二矣，且得夫天下莫大于秋豪之往。(已谓之一矣，且得无言乎？末，而太山为小；，而彭祖为夭。未完待续)。