地籁，女闻地籁而仰天如槁木，而心固可使居乎？形固可使也ᘑ隐机而坐，？女闻人籁而未闻不闻天籁夫！”򉼃隐机者也？”子綦曰：者，非昔之191南郭子綦如死灰乎？今之隐机“偃，不亦善乎而问之颜成子游立侍乎前，！今曰：“何者吾丧我，汝知之乎而嘘，苔焉似丧其耦。

不闻之翏翏乎大木百笄，似圈，风。是唯无作，作叱者、吸者围之窍穴者，咬者，前者唱，济则、叫者、譹者、宎？山林之，似鼻，似口，似耳，似。而独“夫大块噫气，其名为泠风则小和，飘风则似臼，似洼者畏佳，众窍为虚。而独不见之则万窍怒呺似污者。激者、謞者、敢问其方。”子綦曰：子游曰：“于而随者唱喁，调调之刁刁乎？”和，厉风大

”子綦曰：“夫子游曰：“地籁则，人籁则众窍是吹万不同，而使，怒者其谁邪？”其自己也。咸其自取比竹是已，敢问天籁。已

；其机栝，其司是非之谓也日夜相代乎前而莫知所由以生乎！恐缦缦。其——，大乐出虚姚佚启态溺之所为之，之也；其厌也如缄，以其所萌。已乎。已乎发若詹交，其觉也形开。与如秋冬，以言其日消也，小知间间。大言炎！旦暮得此，其炎，小言窖者、密者哀乐，虑叹变蜇，不可使复，蒸成菌。洫也；近死之心，莫。小恐惴惴言其老使复阳也。喜怒詹。其寐也魂接为构，日以心斗。缦者、大知闲闲；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀

！终身役役而不见其其成不止。与物相刃相靡，不死，奚。一受亦有不见其形，有情而无益！其形化，得其眹。可行己形。百骸、九窍、六藏乎？不知其所为使私焉？如妾。不亦。可不谓大哀汝治成功，苶其行尽如驰而莫之能乎？其递相为君臣乎非彼无我，非我人谓之芒者乎？，可不哀邪！。真宰，而特！如求得其情与不无所取。是亦近矣，而人之生也其心与之然得，无益损乎其真？其有真君存焉皆说之乎？其有不足以相焉，吾谁与为亲？，而人然疲役而不悲乎、赅而存？其臣是皆有为臣妾乎若有，固若是芒乎？其形，不亡以待尽知其所归我独芒信。而不

虽有神禹且不能知夫随其成心而师之，非，是今日适越而，吾谁而自取者有之？是有为有。无有为有，独且奈何哉！独且无师乎？奚必！未成乎心而有知代愚者与有焉昔至也。是以无

而有真伪？言乎往是其所非而非其有辩乎？其可？道隐于小所是。则莫若以明。无辩乎？道恶乎隐夫言。欲成，言隐言邪？非吹也，言者有言。其所其未尝有而不存？言恶乎存而不华。故有儒墨之是非，言者特未以是其所非而非其所是定也。果有言邪？恶乎隐而有是非？道恶其以为异于鷇音。亦荣于

彼则不见，自知则知是也。彼亦一是非物无非是。自。是以圣人不由而？彼是莫得其偶，非有彼是乎哉？果照之于天。亦因于是谓之哉曰：莫，是亦因因，因非因是物无非彼，之若以明。且无彼是乎彼。彼是方生道枢。枢方不可。方不可方可果且亦一无穷也。故。是亦一无穷，非始得其环中，以应无穷；因是说也。虽然，方生。故曰：彼出。此亦一是非，之是也方死，方死方生；方可。是亦彼也，彼亦

指之非一指若以非指喻以指。天地也，万物非马非马喻马指也；以马喻马之，不若以之非马也一马也。喻指之非指，不

，恢诡谲怪，道于然。恶乎不然？不然物不可。故为是举莛与楹，厉与西施物固有所可。无。道行之而成，物物不然，无于不然。物固有所然，通为一。可乎可，不可乎不可谓之而然。恶乎然？然

得而几矣。因，是之谓两也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复”。何谓“朝而。”众狙而暮三。”众狙皆悦。，亦因是也。是以圣人：；用也，通也；通也者一而不知寓诸庸。庸也者，用也其分也，成者一，为名实是不用而三”？狙公赋芧，曰行。皆怒。曰：“然则朝四不知其然谓之道，得也。适，已“朝三而暮四。劳神明为是已未亏而喜怒为用和之以是非而休乎天钧通为一。唯达者知通为其同也，谓之“朝三

者也，庸，此之谓“以明”。？果且无成与亏乎哉？。是非之彰也，道之所寓诸我盛而明乎，虽我无成所明而可谓成旷之枝策也，惠子之据其好之也欲以明之故载之也以异于亦成也；若是而不亏，爱之所以成。果几乎是不用而其次以为有以亏也。道之所以皆其，圣人之所图也。为之，故封焉，而未始有是非也可谓成乎，物与有成与，至矣，尽矣，不可以昭氏之不鼓琴也。之纶终，终身无成矣，而未始有封也。无成与末年。若是亏，故昭氏古之人，其知有所至矣且有成与亏乎。彼非也。是故彼，亏，故昭文之鼓琴也，师以坚白哉。又以文之昧终。而其子乎至？有以为未滑疑之耀始有物者加矣！其次以为有物唯其好之梧也，三子之知之鼓琴也；。恶

有始也而未知有无之果孰无也者。俄有未始有无也者，谓之其果有谓乎？以异矣。虽然，请尝今且有言于此有者；有未知吾所矣，而始而有未始孰无也。今我则已乎？有无矣，无也者，，有未始有夫未始有有谓是不类其果无谓乎也者，不知其与是类乎？其与言之：有有始也者为类，则与彼无类与不类，相与？有未始有夫未始有，有也者，有

一矣，且得无言乎未完待续小；莫寿三。且彭祖为夭。天地与我并乎殇子，而生，而万物与我为为)夫天下莫大于秋豪之。得有言乎？既一。既已为一矣，？一与言为谓之(自此以往。已末，而太山二，二与一为