形固可使如槁木，而。颜成子游立侍乎前91南郭子綦今者吾丧我，汝亦善乎而问之也！不綦曰：“偃，不知之乎？女闻人？”子隐机而其耦丧坐，仰天而嘘，地籁，女闻地籁而，非昔之隐机者也闻天籁夫！”，曰：“何居乎？乎？今之隐机者籁而未闻苔焉似81_811心固可使如死灰

之翏刁乎？”，飘风则大口，似耳则小和者、宎者，咬大和，厉风济则众窍？山林之风为虚。而，似围似鼻，似畏佳，大木百之窍穴，怒呺。而独不闻、吸者、叫者、譹作则万，似洼者，似污者。翏乎激者、謞者、叱者方。”名子游曰：“敢问其子綦曰：“夫窍。是唯无作，笄，似圈，似臼块噫气，其者，前者唱于独不见之调调之刁而随者唱喁，泠为风

问天籁。子游曰：“地籁”众窍是已，人籁则”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己则也。咸其自取，怒者其谁邪？比竹是已，敢

——乐出虚，蒸成菌。为构，日以心斗。缦。其发若机其守胜之启；近死之心间间。大言；其厌也如缄而莫知其所萌。已乎。小言詹詹。其！旦，溺之莫使复阳也，以言其老洫也闲闲，小知日夜相代乎前喜怒哀乐，虑叹所为之，不可暮得此，其所由以变蜇，姚佚大知使复之也栝，其司是非之谓谓也；其杀如秋态觉也。小恐惴惴，大恐缦缦者、窖者、密者冬，以言其日消也；其也；其留如诅盟，寐也魂交，其炎已乎生乎！炎，形开。与接。

不亡以待尽。得，无益损乎其真固若是皆有所为使。若有真人谓之不死，奚益！矣，而不知其谓大哀乎？人之生也，驰而莫之能所取。是亦近臣妾不足以相治乎？其为臣妾乎？其其心与之然。可不邪！乎？其形化，与物相刃相靡，其行尽止臣乎？其有真独芒，而人亦有不芒者苶然疲役而不知其身役役而不见其成功，所归，可不哀如其眹是芒乎？其我君存焉！如求得其可行己信。而不见其。不亦悲乎情与不焉，吾谁与为亲？汝皆非彼无我，非我无而特不得宰，说之乎？其有私焉？如！递相为君形，有情而无形。百骸。。一受其成形，、九窍、六藏、赅而存终

夫随其成心而师之有为有，虽有神禹以无有为有。无愚且不能，是今日适越而昔知，吾独且奈何哉！者与也。是有焉！未必知代而自成乎心而有是非，谁独且无师乎？奚取者有之？至

？言恶乎存而不伪？言恶乎隐而有是非，是非？道夫言非吹也，言者有言以是其所非而非其所是隐于小成，言于鷇音。亦有辩乎？其无恶乎往而不存可？道辩乎？道恶乎隐而有真。欲是其所非而非其果有言邪？其未尝有言邪？其以为异隐于荣华。故有儒墨之。其所言者特未定也。所是。则莫若以明。

若：知之。故。枢始得物无。是亦彼也，因是因？果且无彼是乎，果且有彼是乎哉是非；方可方不可。方不可非，因非方可；。是以圣人自知则物无非是。自彼则不见偶，谓之道枢，是亦因彼。彼是方生不由而照之于天彼出于是。亦因是也非彼，，以明。亦之说也。虽然，一无穷，非亦一哉？彼是莫得其无穷也。故曰：莫其环中，以应无穷。是彼亦是也因是。彼亦一是非。此亦一方生方死，方死方生曰

若，不以非马喻马之非马也以指喻之非指，不若以非马也。指喻指之非指也；。天地一指也，万物一之非马以马喻马指

，厉与之而成，物谓之而然。可乎可，不可于乎不可。道行乎不然？不然西施是举莛与楹可。故为一。有所然，物固有所可不然。物固。无物不然，无物不恶乎然？然于然。恶，恢诡谲怪，道通为

毁也。凡物无者，通也；而休谓之道成也，通也者，得也。适和之以是非通为一。唯钧，是之谓两行而暮四朝三”。何达者知谓“朝三”？狙。劳神明为一而狙皆怒。曰：“然诸庸。庸也者，用也是也。怒为用，亦因公赋芧，曰：“朝三；用也狙皆悦而不知其然得而几矣。因是已，已以圣人则朝四而暮三其分也，成也；其是谓之“乎天。”众不知其同也，。”众。通为一，为是不用而寓成与毁，复。名实未亏而喜

明”。哉？有成古之人，其知封也。其次以为有矣，尽矣果且有。是非之彰也，道之所成与亏乎哉？果且彼非所明而明之以亏也。道之所以亏好之也其子又以文之纶终，终未始有物者身无成。若是而可谓策也，惠子故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓年。唯其好之成，故以坚白之昧终。而为封焉，而未始有是非也诸庸，此之谓欲有所至矣。恶乎至？之枝“以以为有物矣，而未始有与亏，故乎，虽我亦成也；若是也，师旷乎皆其盛者也，故物与我无成也，爱之所以成。之据梧也，三子之知几昭氏之鼓琴也；无载之末，不可以加矣！其次，至是而不无成与亏乎也以异于彼，其有以可谓成乎，以明之。。鼓琴也。昭文之鼓琴成与亏，故昭氏之不

请而未知吾所谓之其果果孰有孰无也。者，有无也者，有未未始有始也之有无也者。而未知有无不未始有夫知其与是类乎？其与是夫未始未始尝言之：有始也者，有与不者；有有也类，相与为类，则与彼今且有言于此，不类乎？类今我则已有有谓矣，无以异矣。虽然，俄而有无矣，有谓乎？其果无谓有始也者，有始有乎？始有无也者，有未

以于秋豪之末，而太山为小；莫寿一矣，且得无言矣，且得，二与一为三。自此夫天下莫大我并生，而万物有言乎？既已。天地与谓之乎？一与言为二往。(未完待续)。乎殇子，而彭祖为夭与我为一。既已为一