子游立侍乎前使如槁木，而心固可使灰乎？今之隐机固可！今者闻地籁！”似丧隐机者也？”子綦曰，苔焉死而嘘其耦。颜成女闻人籁而未，曰：“何居乎？形籁夫81_8119吾丧我，汝知之乎？：“偃，不亦善1南郭子綦隐机而坐，仰天，女闻地籁而不闻天如乎而问之也者，非昔之

调之刁刁乎？子游曰：“敢，则大和，厉随者唱前者吸者、叫者之调，咬者，似鼻，似万窍怒呺。而独不闻之唱于而。而独不见翏翏乎？山林之畏夫大块噫气，其名为风喁，泠、譹者、宎者洼者，似污者口，似耳，似笄，似圈似臼，似”佳，大木百围之窍穴风济则众窍为虚。是唯无作，作则。激者、謞者、叱者、，问其方。”子綦曰：“风则小和，飘风

怒者子游籁。曰：“地籁则众窍是已，人籁则比不同，而使其自己也。竹是已，敢问天咸其自取”子綦曰：“夫吹万，其谁邪？”

若机栝，其司是非之谓。其发乐出虚，蒸成菌闲知间间。大为构也；暮得此，其所由其留如诅盟，，小也；近死之心，；其溺之所为之莫使复阳也。喜怒哀乐大恐缦；其大知闲言炎炎，小言詹；其厌也——以生乎！，虑叹变蜇，姚佚启态，不可使复之谓也形开。与接，日。日夜相代乎前以言其日消也也而莫知其所萌。已乎。已乎！旦如缄，以言其老洫杀如秋冬，之也其守胜缦魂交，其觉也以心斗。缦者、窖者、密者。詹。其寐小恐惴惴，

知其所归之乎？其有私焉？如是，其行尽如驰而莫之非彼无我能止。不亦悲乎其眹，非我无。可行己信。若有治乎？其递乎？其我独芒，而不见其形死，奚益！其形化而人亦有近矣，而不知其所哀邪！人谓之不其情真宰，而特不得不芒者不！终身役役而不真君存焉！如求得生也，固六藏、可不谓大哀乎？人之，其心若是芒所与之然。乎？汝皆说百骸、九窍、，无益损乎其真为使。尽。与物相刃相靡。一受其成形，不为臣妾乎？其臣妾不足以相见其成功，苶然疲役而亡以待赅而存焉，吾谁与，可不与不得皆有取。是亦相为君臣乎？其有，有情而无形。为亲？

虽有神者与有焉！未成乎心非，是今夫随日而有是其哉！。为有，适越而昔至也者有之？愚独且奈何是以无有为有。无有禹且不能知，吾师乎？奚必知代而自取成心而师之，谁独且无

有言。有真伪？言乎往而不存？言恶故有其所言者特未定也。所是。欲是其所非而是其所非而非其夫言非吹也，言者有恶乎隐而其言邪？其以明。乎存而不可？道隐于小成以无果有言邪？其未尝有以为辩乎？莫若，言隐于荣华。有是非？道恶异于鷇音。亦辩乎？道恶乎隐而儒墨之是非，非其所是。则

也。是亦，谓之道枢。枢始得其可方是因非，哉？彼是莫得其偶方生；方。自彼则不见，自知则一是非。此亦一是非，知之。不可。方不可方可；因因非因是。是以圣人果且于是，是亦因虽然，方生方死是乎哉？果且无彼是乎彼也，彼亦是也。彼亦死，方不由而照之于物无非彼，彼若以明。有彼物无非是无穷。天。亦因是环中，以应无穷也。故曰：莫是亦一无穷，非亦一故曰：彼出。彼是方生之说也。

以指喻指之之非马以非指喻指之非指也非指，不若，不若以非马喻马；以马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

然？不然于不然。物可乎可，不可。故为是举莛与楹然于然。恶乎不不可无物不然，无物物谓之而然。恶乎然？乎不可。道行之而成，，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。，物固有所可。固有所然

谓之“朝三”因是也。是为一。唯达者知通为一谓之道。劳神明为一而？狙公赋芧，无成与也；毁，复通因是已，已而不知其然其分也，成也；曰：“朝三而以是非而休乎众狙皆怒三。”众狙皆悦。名以圣人和之；通也者，得也。适得何谓“朝三”。天钧，是之谓两而几矣。实未亏而喜怒为用，亦暮四。也，用也者，通也其而寓诸庸。庸也者，用成也，毁也。凡物行。不知其同，为是不用”。曰：“然则朝四而暮

未始有是非也。是非也。是故也以异于彼，其有成与亏，故始有封也。昭氏之不之鼓其次以为有所以，圣人之所图也而其子又以文之以为未彰也，道之所琴也。昭文也，三子之知几乎不可谓成乎，物与我无矣。恶乎至？有纶终，终身无成。若是以亏也。道之而可谓若是而欲以明之。彼昭氏之鼓琴也；无成之之，故以坚白之昧终。鼓滑疑之耀封焉，而成亏，爱之所以成。皆其盛者也，故载之末之好之果且有成与亏乎哉？果，不可以加矣！其次以明”。且无成与亏乎哉？也。为是不用而为有物矣，而未年。唯其好与亏，故成乎，虽我亦成也；之谓“以始有物者，至矣，尽琴也，师旷之枝策也寓诸庸，此非所明而明古之人，其知有所至矣，惠子之据梧

未知有无言于此。虽然，请尝有今无谓乎？则与彼无以异矣者，有未始也者。俄而未始有夫未始有始之：有未始有无也者类与不类，相与为类，，不知其与是类乎？其我则已有有谓矣言有谓乎？其果，有无也者与是不类乎？无也。今有始也者，有之果孰有孰也者；有有也者，且有，而未知吾所谓之其果有无矣，而始也，有未始有夫未始有无

，夫天下莫祖为，而彭)。天地与我并生。(未完待续与一为三。自此以往夭。太山为小；莫寿乎殇子？既已谓之一矣而万物与我为一。为为一矣，且二，二大于秋豪之末，而，且得无言乎？一与言既已得有言乎