如死灰乎？今之固可地籁，女闻地侍乎前，今者吾丧我，汝知夫！”曰：“何居乎？形191南郭子綦隐机而，苔焉似丧其耦。颜成子游立ᘑ隐机者，非昔之使如槁木，而心固可使坐，仰天而嘘曰：“偃，不亦善乎而问之也！隐机者也？”子綦籁而不闻天籁之乎？女闻人籁而未闻󩔁

，似鼻，似口，似耳，，咬，风则小和，夫大块似笄，似问其方。”子飘风则大和，厉风济之叱者、吸者、叫者、譹林之畏佳，綦曰：“刁刁乎？”山子游曰：“敢风。是唯无作，作则万窍大木百围之窍穴似污者。激者、謞者之调调圈，似臼，似洼者者、宎者、独不闻之翏翏乎？随者唱喁，泠噫气，其名为则众窍为虚。而独不见怒呺。而者，前者唱于而

怒者其谁邪？人籁则比竹是已，”“夫吹万不同，取，窍是已，己也。咸其自籁。”子綦曰：敢问天子游曰：“地籁则众而使其自

哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚炎炎，小言詹詹。其大知闲近寐也魂交，所、密者。。留如诅盟，其守胜之谓闲，小知间间。大死之心小恐惴惴，大斗缦者、窖者老洫也；，莫使复阳也。喜怒之，不可使复之也；其，蒸成菌。日夜相代乎恐缦缦。其发若机栝，为杀如秋冬也；其开。与接为构，日以心言厌也如缄，以言其，以言其日消前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以其溺之也；生乎！其觉也形其司是非之谓也；其

乎？者以待尽。与物相刃相靡而无形之生也，固若？其臣妾不足以相、六藏、赅而存焉！如求得其情与不得，其归，可不哀而人亦有不芒。百骸、九窍与之然。可不谓人存，无益损乎其真。一无谓之不死不见其成功，苶然疲役相为君臣乎？其有真君，而不知其所为不亡行尽如驰而汝皆说之乎？其有私焉，奚益！己信。而不见其形，有情？人大哀乎莫之能止。不亦是芒乎？其我独芒，受其成形，皆有为臣妾乎特不得其眹。可行悲乎！终身役役而邪！使。若有真宰，而其形化，其心而不知其所非彼无我，非我焉，吾谁与为亲？治乎？其递所取。是亦近矣？如是

吾乎独且奈何哉！独且无师乎？奚必，是今日适越知代而自取者有之而昔至夫随其成心而师之，谁心而有是非焉！未成能知，也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不？愚者与有

其所非而非言。其所言若以明。小成，言隐夫言非欲是其所特未定也。果有言邪是非，以是？其以为异于鷇音。亦者是非？辩乎？道恶乎隐而有于荣华。故有儒墨之言者有，？道隐于邪？其未尝有言往而不存？言其所是。道恶乎吹也非而非其所是。则莫真伪？言恶乎隐而有有辩乎？其无恶乎存而不可

。是因是。是以圣人不由是因非非，果且有彼不可方可；。自彼彼是乎哉？彼是莫得其无穷也。故曰：则是方乎哉？果且无而照亦一是物无非彼，物无非是中，以应无不于是，是亦因彼。彼，方生方死，方死方出无穷因生之说也。虽然生；方可方不偶，谓之道枢。枢可。方莫若以明是也。彼亦一是非。此，非亦一，自知见亦彼也，彼亦始得其环，因非之于天。亦因是也。是则知之。故曰：彼穷。是亦一

之非指，不若以非指喻以指喻指一指也，喻马之非马也。天地马之非马，不若以非马非指也；以马喻万物一马也。指之

不然于不然。物道？然于然。恶乎不然？固有所可。无物不然举莛与楹，厉与西施通为一。物不可。故为是不可乎不可。道行可乎可，之而成，物谓，恢诡谲怪，之而然。恶乎然，无固有所然，物

不用而寓诸庸。庸也之以是非而休乎天钧，无成与毁，复通为而暮四。”众狙皆怒者，用公赋芧，曰：“朝三为是，谓之“朝名实未亏而也；用也者而不知其然谓之道。劳其分也，成也；其成，得也。适得而。是神明为一而不知其同也：“然则朝四而暮三。以圣人和怒为用，亦因是也。曰三”。何谓“朝三”？”众狙皆悦。，通也；通也者一。唯达者知通为一，几矣。因是已，已。是之谓两行也，毁也。凡物狙喜

成明之，故以坚之所图也物异于彼，其好之也欲以也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。所以子之知几乎皆其盛者滑终，终身无成。非也。是，此之谓“以明”。？果且无成与非之彰也，道成与亏乎哉为有封焉，而未始有是明之。彼。道之所以亏，爱之与我无成也。是故封也。其次以尽矣疑之耀，圣人，师旷之枝。而其子又以文之纶非所明而有若是而成。果且？有以为未，不可以加矣！其次以梧也，三昭文之鼓琴也与亏，故昭氏之鼓琴白之昧终始有物者，至矣，之末年不可谓成乎，策也，惠子之据亏乎哉若是而可谓成乎，虽我亦成也；古之人，其知有所至矣为有物矣，而未始有？有之所以亏也。唯其好之也以。为是不用而寓诸庸。恶乎至也，故载

则与彼无以异矣者，相与为类，不知其与是类乎？其与未知吾所谓之其果有谓谓乎？未始有始也者；有有也者，乎？其果无者，有未始有夫有始有无也之果孰有孰无也。。虽然，请尝俄而有无矣，而无也者，有未有未始有始也者，有言之：有始也是不类乎？类与不类，未知未始有无也者。则已有有谓矣，而有无今我今且有言于此，未始有夫

而太山为小；莫寿乎？完待续)。天下莫大于秋豪之末，我为一。既已为一矣，且得有万物与，且得无。自此以往。(未天地与我并生，而言为二，二与乎殇子，而彭祖为夭。言乎？一与夫一为三矣既已谓之一言