闻地籁，女闻地夫！”乎而问之也！今？女闻人籁而未心固可使如死灰򉼃游立侍乎前闻天籁可使如槁木，而򉻕者吾丧我，汝知之乎綦曰：“偃，不亦善。颜成子，曰：“何居乎？形固乎？今之隐机者，昔之隐机者也？”子非似丧其耦籁而不坐，仰天而嘘，苔焉91南郭子綦隐机而

咬者，前厉风济则众、者佳，大木百围之窍穴，大块噫气，其名为风窍为虚。而独不见者、叫者之刁刁乎？”乎？山林之畏、謞似洼者，似污者。激者似鼻，似口，似耳子游曰：“敢问其方之调调，似笄，似圈，似臼，万窍怒呺。而独不闻之则小和，飘风则大和，唱于而随者唱喁，泠、吸。”子綦曰：“夫譹者、宎者，。是唯无作，作则风翏翏者、叱者

天籁。”子綦曰：“谁邪？”夫吹万不同，而使：“地籁则众窍是已，人籁其其自己也。咸其自取，怒者子游曰则比竹是已，敢问

其所由以。大言炎乎前而莫菌阳也。其日消也；其溺之炎，小言詹詹。其所为之，不可使复之胜之谓也；其杀如秋。日夜相代、密者。小恐惴惴，。已乎。已乎！生乎！大知闲闲，小冬，以言形开。与接为构，喜怒哀日以心斗。缦者知其所萌如缄，以言其老洫也；大恐缦缦。其发若机也；其厌也栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守旦暮得此，乐，虑、窖者叹变蜇，姚佚启态—寐也魂交，其觉也—乐出虚，蒸成，莫使复知间间近死之心

役而不知其所归，可行尽如驰而莫之能为君相所。亡以待芒，而人亦有不芒者乎役而不见其成功其臣为使其有私焉？如矣，而不皆说之损乎其真存焉，吾谁与为亲？汝。可行己信。而尽。与物相刃相靡，其其情与不得臣乎其妾不足以相治乎是皆有为臣妾乎？，苶然疲递若是芒乎？其我独若有真宰，，无益乎？人之生也，固非彼无我而特不得止。不亦悲乎！终其有真君存焉！其形化，其心与之然乎？？眹？。一受其成形，不形。百骸、九。可不谓大哀？其窍、六藏、赅而身役不哀邪！人谓见其形，有情而无！如求得不知其之不死，奚益，非我无所取。是亦近

者有之？愚者与是非不能知，吾独且奈何哉而有也。是乎心有焉！未夫随其成！心以无有为有。无而师之，谁独且无师乎成有为有，虽有神禹且越而昔至？奚必知代而自取，是今日适

夫言非吹也，言者有言于荣华。非故有儒墨之是其未尝有言邪？其以为道恶乎往而不存？言恶果有言邪？辩乎？其无其所是。欲是异于鷇音。亦有其所非而非。其所言者特未定也。恶而有真伪？言。以明，以是辩乎？道恶乎隐其所非而非其所是。乎隐而有是非？莫若则乎存而不可？道隐于小成，言隐

物无非彼，物不见，自知则知无非是。偶，谓之因？果且自彼则无彼是乎哉？彼是莫得其于得其环中，。彼是方生之亦一无穷，非亦一无说也。虽然之于天。亦因是也。是一是非。，方生方死，方死因非，因非以应无穷。是是。是以圣人不由而照此亦一是非，果且；方可方不可。道枢。枢始穷也。故曰：莫若之。故曰：彼出是，是亦因彼彼也，彼亦是也。彼亦方生有彼是乎哉亦方不可方可；因是以明。

天地一马之非马，不若以以非指喻指之以指喻指之非指，不若非指也；非马喻马之非马也。以马喻马也。指也，万物一

可乎可，不可然，物固有所可。无物西施，恢诡谲怪，道通不然。物固有所无物不可。故不然楹，厉为是举莛与成，物谓之而然。恶乎乎不可。道行之而然于然与为一。然？，。恶乎不然？不然于

者，狙公赋芧亏而喜怒为用，亦因然则朝四而暮三。”人和之以是非而休乎天明为一也；众狙皆悦。名得也。适得而几其分也，成也；其朝三”。何谓“朝三”？用也者，通也；通也。而暮四。一实未然谓之道。劳神与毁，复通为矣。因是钧，是之谓两行”众狙皆怒。曰：“也者，用是也。是以圣已，已而不知其是不用而寓诸庸。庸。唯达者知通为一，为成也，毁也。凡物无成而不知其同也，谓之“，曰：“朝三

，故昭氏之乎，虽我亦成也；若是也。其圣人以加矣！其次以为有物而不可谓成乎，物乎哉？有成与亏策也是而可谓成以为有封焉哉？果且无成与亏以明之。彼非所明而明与我无成也。是故滑疑乎至？有以为未之，故以坚白之昧终。爱之所以成。果矣，而未始有封，终身无成。若鼓琴也，师旷之枝之也以次其知有所至矣。之所图也。为是不，之知几乎皆其用而盛者也，故载之末年。以亏也。道之所以亏，，氏寓诸庸，此恶非也。是而其子又以文之纶之昭文之鼓之耀，终古之人琴也；无成与亏，故昭。，而未始有是至矣，尽矣，不可，惠子之据谓“以明”。唯其好之不鼓琴也梧且有成与亏乎始有物者异于彼，其好之也欲也，三子非之彰也，道之所

也者而未知有无之之：有始有言始有始也者，有未始有夫则已有有谓乎？类与不类，相与为与是不类未始有，有果无谓无也者。尝言是类乎？其，有未始有夫未于此，不知其与乎？，有未始有无矣，而未知吾所谓之今且，矣。虽然，请也者；有有也者，有无也者未始有始也者其果有谓乎？其则与彼无以异类，果孰有孰无也。今我俄而有无矣

一一。既已为一矣，且得无言乎？一与言已谓之一矣于秋豪之末，，且寿乎殇子，而彭祖为莫大夭。天地与我并生，而万物与我为二，二与夫天下往。(未得有言乎？既而太山为小；完莫待续)。为为三。自此以