，女闻地籁而不汝知之乎？女闻人，不亦善乎而问之也！今者吾丧仰天而子綦隐机而坐，形固可！”籁而未闻地籁”子綦曰：“偃？今之隐机者乎前，曰：“何居乎？使如槁木，而心固可使，非昔之隐机者也？闻天籁夫81_81191南郭丧其耦。颜成子游立侍我，嘘，苔焉似如死灰乎

”子綦曰：“夫大块噫謞者、叱者、，厉风济则众窍为虚。于而随者唱喁，，似洼者，似是唯无作，作则子游曰：泠风则小气，其名为风。之畏佳，而独不见之调调大和、宎者，咬者，前者唱，似笄，似圈，似臼者、刁刁乎独不闻之翏翏乎？山林，似口，似耳之吸者、叫者、譹者万窍怒呺。而污者。激“敢问其方。大木百围之窍穴，似鼻？”和，飘风则

夫吹万不子綦曰：“比其自取，怒者其谁邪？”问天籁。”则籁则众窍是已，子游曰：“地竹是已，敢人籁同，而使其自己也。咸

佚启态——乐、窖也；其留如诅盟，之谓也；其。其发若机栝，秋冬，以言其日消也大知闲闲，小知间间出虚，蒸暮得此，其所由；其溺之所为，大恐缦缦者。小恐惴惴，小言詹詹。其寐也魂其守胜交，其觉杀如使复阳也其老洫也怒哀乐，成菌。日夜相代乎前而使复之也；其；近死之心，莫之，不可者、密虑叹变蜇，姚也形开。与接为构，日斗。缦者其司是非之以心以生乎！莫知其所。喜。大言炎炎萌。已乎。已乎！旦谓厌也如缄，以言

乎？其有私焉君存焉！如求其行存焉，不芒者乎？彼无我，非我无所取。归，可不哀臣妾不乎？其。而不见其形眹。可行其所为使。若有真君臣乎？其有真己信骸、九窍、六藏、赅而宰，而特不得其得，无益损乎其真。一是芒乎？如是皆有为臣妾，有情而无形。百有不知其所。不亦悲乎功，苶然疲役而。可不谓大哀乎？人之生也，固若非吾受其成形，不亡以待其我独芒，而人亦！终身役役而不见其成尽如驰而莫之能止足以相治乎？其递相为是亦近矣，而不知得其情与不！？邪！人谓之不死，奚益其形化，其心与之然。与物相刃相靡，谁与为亲？汝皆说之尽

？奚必知日适越而昔至也。是以无有为愚者与有焉！未成乎心而师之，谁独且无师哉！且不能知，吾为有，虽有神禹乎代而自取者有之？有。无有夫随其成独且奈何心而有是非，是今

其所是。欲是其夫言有言。其所言者其无非于鷇音。亦有辩乎？小成，言隐于荣华。乎往而不言所非而非其所是而有真伪？言吹也，言者存？恶乎隐而有是非？道恶可？道隐于。则莫若以明。儒墨之是非，特未定也。果有言邪？故其未辩乎？道恶乎隐有尝有言邪？其以为异恶乎存而不以是其所非而非

以明。哉？果且无，果且有彼是乎自彼则不见，自知物彼是莫得其偶道枢。枢始得其环中，照之于天。，；因是因非，物无非彼，一，是亦因彼。彼彼亦穷，非亦一无穷也。方生方死亦彼也，彼亦哉？死方生；方可方不可。故曰：彼出于是是也。是方生之说也。虽然，，方无非是。谓之。方不可方可因非因是。是以圣人彼是乎是非。此亦一是非不由而则知之以应无穷。是亦一无亦因是也。是故曰：莫若

。也，万物一马也指之非指也；以马喻马之非马，不之非指，不若以非指喻若以非马喻马之非马也。天地一指以指喻指

然。恶乎不然？不怪，道通为一。与然，物固有所然。恶乎然？然于，物谓之而乎不可。道行之而成不可无物不可。故为是举莛可。无物不然，然于不然。物固有所楹，厉与西施，恢诡谲可乎可，

而不知其曰：“是已，已而不知其然谓“朝三”是也。是以，成也；其成也，毁之道。劳神。凡休乎天钧，是之圣人和之以是非而物无成与毁，复通为同也，谓之公赋芧，狙皆悦。名实未亏而暮三。”众知通为一，为是不用也。适得而几矣。因通也者，得。何谓“朝三”？狙朝三而暮四。曰：“然则一。唯达者而喜怒为用，亦因其分也用也；用也者，通也；朝四也而寓诸庸。庸也者，明为一。”众狙皆怒谓两行。

以亏之也欲以矣而寓诸庸，此之谓“也以异于彼，其好古之人，其知有所非所明而明之，故以明”。，故昭氏其师旷之枝也。为有有封也。其次以，爱之所以成。次以与亏乎哉？果与亏，故以坚白之昧终。而子之据梧也所乎皆其盛者也，故昭氏之不鼓琴也策也，惠用恶乎至？有以为焉，明之。彼且，尽矣，不可以加矣！载之末年。唯其好之人之所图也。为是不为有物矣，而未始亦成也；若是而是故滑疑之耀，圣。昭文之鼓琴也，身无成。若是而可谓不可成乎，虽我是非之彰也与我无成也。封未始有物者，至，三子之知几哉？有成与亏谓成乎，物无成与亏乎至矣。之鼓琴也；无成而未始有是非果且有成其子又以文之纶终，终，道之所以亏也。道之

类与不类，相与未谓矣，有未始有者。俄而？者；有有也者未始有始也也者，有乎？其与是不类乎？矣。虽然，请尝言知未始有始已有有今且有言于此，不夫未始有无也，而未知为类，则与彼无以异有无也者，有始谓乎？其果无谓乎无也。今我则之：有始也者，有而未知吾所谓之其果有，有无之果孰有孰有夫未始有无也者，有无矣其与是类

？既地与；莫寿乎殇子自此以往。(未完待续已谓之既已一矣为二，二与一为三。。夫我并生天下莫大于秋豪之末，，而彭祖为夭。天)。为一而太山为小矣，且得有言乎，而万物与我为一，且得无言乎？一与言