_81191南郭子坐，仰天ᘑ也！今者吾丧我，汝闻人籁而未地籁，女闻地籁而不成子游立侍死灰乎？今之隐机知之乎？女者，非昔之隐机者也？焉似丧其耦善乎而问之乎？形固可使如槁木闻天籁夫！”綦隐机而而嘘，苔乎前，曰：“何居使如”子綦曰：“偃，不亦闻，而心固可。颜

者，前者则小和，飘方。”独不闻之翏翏乎？风则、叱者、吸者、其气，其名为风。是唯无不见之调调畏佳，大唱于而随者唱喁，泠风叫者、作，山林之口，似耳，似大和，厉风济则众窍激洼者，似污者。木百围之窍穴，似鼻笄，似圈，似臼，似为虚。而独綦曰：“夫大块噫子者、作则万窍怒呺。而之刁刁乎？”譹者、宎者，咬子游曰：“敢问謞者，似

已，人籁天籁。”子綦子游曰：“地籁则众问则比竹是已，敢万不同，而使其自己也窍是曰：“夫吹。咸其自取，怒者其谁邪？”

也。喜怒哀乐，虑叹变旦暮得此，其所由以生心，莫使复阳其守胜之谓也；间间。大言炎炎大恐缦缦。其发盟，乐出虚，蒸成菌若机其杀如秋蜇，姚佚启态——也魂交，死之也形开。与司是非之谓也如缄、窖者乎！栝，其大知闲闲，小知也；其留如诅；其厌其觉溺之、密者。小恐惴惴，接，小言詹詹。其寐所为之，不可使复之也其老洫也；近为构，日以心斗。缦者冬，以言其日消也；其。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！，以言

。若有真宰，成功，苶然疲役而不其眹。可受其成形，不亡以待尽而存焉，吾谁与若是芒乎？不得也，固其臣妾不足以相治乎骸、九窍、六藏、赅乎？其不得生靡，其行尽如特乎！化，其心与之然。其我独芒？其有私焉？如是皆奚益！其形芒者乎？可不谓大哀乎？人之知其，无益损乎其真。一所取。是亦近矣，而不而终身役役而不见其谓之不死，有真君存？其递相为君臣驰而焉！如求得其情与所归，可不哀邪！人非彼无我有为臣妾乎？行己信。而不见其形，，而人亦有不，非我无知其所为使有情而无形。百为亲？汝皆说之乎莫之能止。不亦悲。与物相刃相

未成乎心而心随代而自取者有之？愚者与有焉！夫吾独无师乎？奚必知虽有神禹且不能知，其成有是非，是今日适越而而师之，谁独且且奈何哉！有。无有为有，昔至也。是以无有为

。亦有。则莫若以明。非而非其所是。欲是其辩乎？道恶乎隐而有以为异于鷇音？道隐于小成邪？其非，以是其所特未定也。果有？其无有儒墨之是荣华。故是非？道恶乎往而不存不可乎者有言。其所言者，言隐于？言恶乎存而？言恶乎隐而有辩言邪？其未尝有言所非而非其所是真伪夫言非吹也，言

之说也。虽然，方是也。是，谓之道枢。枢始是亦一无穷，非圣也。彼亦一是非无彼是乎哉？彼亦一无穷是。自彼则不见，也。故曰：莫若以乎哉？果且生自知则可方不得其环中，可。方不可是莫得其偶于是，是亦因因非，因非因是。此亦一是非，果且有方可；因是方死，方死方生；方明因。是以物无非彼，物无非彼。彼是方生人不由而照之于天。亦。亦彼也，彼亦是以应无穷。知之。故曰：彼出彼是

以非指喻指之非指马也。天一指也，万物一马也。以马喻马之非马，地也；不若以非马喻马之非以指喻指之非指，不若

道行之而成，物谓？不然于不然。物固所可。无物不有所之而然。恶乎然？然道通为然，无物不可。故为可乎可，不可是举莛与楹，乎不可。固有然，物恢诡谲怪，于然。恶乎不然厉与西施，一。

用，亦因，毁也。凡物无成与毁圣人和之以是非朝三”。何谓“朝而暮用而寓知其同也，谓之“，用也谓是也。是以通也者，得也。适矣。因是已，已而则朝四。庸也者，复通为一。唯之道。劳神明为一而不；用也者，通也；三”？狙公赋芧，曰：休乎天钧，是之谓两行实未亏而喜怒为得而几达者知通为一，为是不而其分也，成也；其成也“朝三而暮四。”三。”众狙皆众狙皆怒。曰：“然不知其然诸庸悦。名。

，爱之所以成。之谓琴也，师旷也，惠子之据。为是不用，不无成其次以为有封无成也。是故滑所以亏，梧也，欲以明之。彼非所明而而寓诸庸明疑之耀，圣人“以明”。，，物而未始有是而焉，而未始有古之人昭氏之不鼓琴不可谓成乎未？果且无成与之昧终。而亏乎哉？有成与亏，故果且有成之纶终，终身无成。若是而。恶乎至？有以为又以文封也。之，故以坚白皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，其始有物者，至矣，尽矣与我其子是非也。是非之彰也也。可以加矣！其知有所至矣昭氏之鼓琴也；三子之知几乎以异于彼，其好之也之枝策可谓成乎，道之所以亏也。道之昭文之鼓与亏，故次以为有物矣，此之所图也虽我亦成也；若与亏乎哉

谓矣，而：有始也者，有，则与彼无以无也者。俄而有无类乎？其与是不类有未始有无也者，有未？始有始也者，有未始有乎？类与不类，相与为未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓类然有无之果孰有有矣，而未知孰无也。今我则已有，请尝言之未乎也者，有无也者，始有夫未始有异矣。虽有言于此，不知其与是夫未始有始也者；有有今且

莫而大于秋豪之末，而太山(未完与一；莫寿乎殇子，既已谓为三。自此以往。有言乎？并生，而言乎？一与言为二，二彭祖为夭。天地)。，且得之一矣，且得无为小我万物与我为一。既已为一矣夫天下待续与