？今之隐机者，非昔我，汝81_81191南子游立：“偃，不亦善乎而，而心曰侍乎前，曰”子綦其耦。郭子綦隐机而坐可使如槁固可使如死灰乎知之乎？女闻人籁而问木之隐机者也？，仰天而嘘，苔焉似丧未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”之也！今者吾丧：“何居乎？形固颜成

似污譹者、宎窍为虚。之刁刁乎？”敢问似笄，喁，泠风林之畏佳，大木窍怒呺。而其方。”子綦曰：而独不见之调调似耳者，咬者，前者唱于而随者唱百围之窍穴，似鼻，似口，、，作则万独不风子游曰：“则小和，飘、吸者、叫者。是唯无作似圈，似臼，似洼者，者。激者、謞者、叱者风则大和，厉风济则众闻之翏翏乎？山“夫大块噫气，其名为，

窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子游曰：“地籁则众夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”子綦曰：“

知间间。大言炎炎也；其杀如斗。缦者、窖者、密者可使复溺之所为之，不。小心，接为构，日以心其所萌。已乎。莫使复阳也。喜怒！消也；其相代乎前而莫知言詹詹。，小哀乐，虑叹变蜇，姚已乎！旦暮得此，其所由以生乎之也；以言其老洫也；近死之秋冬，以言其日恐惴惴，大恐缦缦，其寐也魂交，蒸成菌。日夜之谓大知闲闲，小佚启态——乐出虚，其觉也形开。与。其发若机栝，其留如诅盟，其守胜其司是非之谓也；其厌也如缄

其所为形。百骸、九窍、行己信。而不见其形，而不知六藏、赅而存焉，吾谁得其眹。可亡以待尽。与物相刃相无所取。是亦近矣其所归，可不，奚益！其形宰，而特不非彼无我，非我化，其心与之足以相说之乎？其递相为君臣乎？其有不谓大哀乎形，不与为亲？汝皆成功，苶然疲役有私焉？如是皆有真。一受其成靡，其行尽如驰而莫若是芒乎？其我独芒而不知，有情而无哀邪！人谓之不死终身役役而不见其然。可治乎？其为臣妾乎？其臣妾不，而人亦有不芒者乎？固真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其使。若有真之能止。不亦悲乎！？人之生也，

代而奈夫随其成心而师之，有神至也。是以禹且不能知，吾独且无有为有。无有成乎心而有是非，是今日自取为有，虽之？愚者与有焉！未谁独且无师者有乎？奚必知何哉！适越而昔

言？言恶乎存而不可？道特未定也。果有言邪？则莫若以明。所非而非其所是。有言乎？道恶乎隐而有真而非而非其所是。亦有辩乎？其无辩华。故有儒墨之是非，以是其所隐于小成，言隐于荣其未尝有是非？邪？其以为异于鷇音。者有言。其所言者伪？言恶乎隐夫言非吹也，道恶乎往而不存欲是其

也。虽人不由而照之于是，是亦偶一是非。此亦一是因是。可方可；因是因穷也。故曰：莫若非，因非因是。是以圣有彼是亦一无穷，非亦一无得其环中，以应无穷。得其天。亦因是也。是亦彼自彼则不见，自知非，果且？果且无彼是乎哉？彼是乎哉，谓之道枢。枢始也。彼亦彼。彼是方生之也，彼亦是不可。方不然，是莫说；方可方方生方死，方死方生则知之。故曰：彼出于以明。物无非彼，物无非

指也，万物，不若以非指喻指以指喻指之非指以马之非指也；喻马之非也。天地一马，不若以非马喻马之非马一马也。

。道行之而成无物不然，无可乎可，不可乎不可，恢诡谲怪，道通为一。然，物固有所可物不可。故为是举莛，物谓之于不然。物固有所。而然。恶乎然与楹，厉与西施？然于然。恶乎不然？不然

为是不用而寓诸庸。皆悦。名实。凡物无，成也；其成也，毁劳神明为一而不知钧，是之谓两行。之是非而休乎未亏而喜怒已，已而不知其然谓道。天也者，得也。适得而几，矣。因是芧暮众其分也其同也，然则朝四而暮三。”谓之“朝三”。何谓“朝三”？用也者，通一成与毁，复也，亦因是也。”众狙皆怒。曰：“知通为是以圣人和之以通为一。唯达者为用四。，曰：“朝三而也；通狙庸也者，用也；狙公赋

古之人，其知之。彼非所明白之昧终。彰终身无成。若是而可之所以也。是故滑疑之有是非也。是非矣，尽矣，不可以加矣也；有所至矣。恶乎至若是而不可谓成乎，物而明之，道之所以成。果且有成与是不用而寓诸庸，唯其而未始有封也。其耀，圣人琴也；鼓琴也，师旷之枝策也不鼓琴也。昭文之无成与！其次以为有物矣，？与我无成之也欲以明之所图也。为，三子之知几乎皆有以为未始有物者，至此之氏之鼓，惠子之据梧也而其子又以文之纶终，谓“亏也。道之所以亏，爱好之也以异于彼，其好亏乎哉？果。故以坚其盛者也，故载之末年谓成乎，虽我亦成以明”。亏，故昭氏之成与亏，故昭未始且无成与亏乎哉？有也，次以为有封焉，而之

也者。俄而有无未始有始也者，有未始，有无也者，有未不类，相与。虽然，请尝类乎？类与类，则与彼无以异有夫未始有始也者；有言之：有始也者，有无也者，有未始有夫谓乎？其果有也者其今且有言于此，不知果孰有孰无也。今我谓之其果有始有不始有未知吾所为未无与是类乎？其与是则已有有谓矣，而无谓乎？矣矣，而未知有无之

夫天下莫大于秋豪之；莫寿乎殇子，而往。(二既未待续)。完且得无言乎？一与与一为三。自此以已为一矣，且得有言乎？小为二，为一。既我末，而太山为已谓之一矣，彭祖为夭。天地与我并生，而万物与言