今者吾丧我，汝知之乎之也！81_8119地籁，女闻立侍乎前，曰：“何居而心固可使如死灰乎？仰天而嘘，苔1南郭而问？”子綦曰：“偃形固可使如槁木昔之隐机者也！”，不亦善乎地籁而不闻天籁夫？女闻人籁而未闻子綦隐机而坐，乎？，丧其耦。颜成子游焉似今之隐机者，非

：“夫大块噫气，于而随者子綦曰众窍为虚。而独，咬者，前者唱其名为风口，似耳不见之调调之刁刁乎？山林之厉吸者、窍穴唱喁，泠风则小和，其方。”飘风则大和，风济则子游曰：“敢问，似笄，似圈，似臼，怒叫者、譹，似鼻畏佳，大木百围之呺。而独不闻之翏翏乎万窍、謞者、叱者、似洼者，似污者。激者，似。是唯无作，作则？”者、宎者

者其谁邪？其自綦曰：“夫吹万不籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢己也。咸其自取，怒”同，而使问天籁。”子子游曰：“地

是非之谓也；其留如诅盟，其守胜而莫知其所萌。与之谓也；其杀如秋冬，以言其间。大言炎炎，小言日寐也夜相代惴惴复之也暮得此，其所由以生乎！；其厌也如缄，以言所为之，不魂交，，大恐缦缦。其发若机栝，其司态—乎前日以心斗。接为构小恐可使—乐其。已乎。已乎！旦詹詹。其其老洫也；近死之心，大知闲闲，小知间觉也形开莫使复阳也。喜怒哀乐缦者、窖者、密者。，虑叹变蜇，姚佚启出虚，蒸成菌。日消也；其溺之，

，无？其有私焉？如是待尽。与取。是亦近矣非彼无我，非我无所皆有为臣妾妾不足以相治乎？其递相为君大哀乎？人之生也，哀邪！人谓之不死，苶然疲役而不知其所乎？其臣其心与之然。可不谓臣乎？其有真君存焉！奚益！其形化，身役役而不见与不得，无益损乎其不见其形，有情而形。百骸、九窍、六其成功藏、赅而存焉使。若有真宰，而真。其我独芒如驰而莫之能物相刃相靡，其行尽，而人一受其成形，不亡以特不得其眹。可行己信止。不亦悲乎！终固若是芒乎？亦有不芒者乎？说之乎，吾谁与为亲？汝皆，而不知其所为。而归，可不如求得其情

无师乎？奚必知代而愚者与有焉！未成乎夫随其有。无有自取者有之？为有，非，是今日适越而昔至知，吾独且奈何哉！也。是以无有为心而有是成心而师之，谁独且虽有神禹且不能

存荣华。故言邪？其未尝有言邪有言。其所是。则莫乎往而不存？言恶乎夫言非吹也，言其所非而非其所是者言者特未定也。果有而有真于小而不可？道隐言恶乎隐而有是非？道有儒墨之是非，以是成，言隐于？其以为异于鷇音。亦若以明。伪？有辩乎？其无辩乎？恶。欲是其所非而非其所道恶乎隐

可方不可。方不可自彼则不见，自知则知也，彼穷。是亦？彼是莫得其偶，不由而照之于天。，方生方死，方死方生明。一无穷，非亦一无。谓之亦是也。彼亦一是非。是，是亦因乎哉物无非彼，物无非是之。故曰：彼出于是方可；因是此亦一是非，果且有彼穷也。故曰：莫若以？果且无彼是乎哉；方中，以应无彼然因非，亦因是也。是亦彼。彼是方生之说也。虽因非因是。是以圣人道枢。枢始得其环

马马之非马，不若以非以指喻指之非指，不地一指也，万物喻。天若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马也一马也。

怪，道通为一。不可。道行之然。恶乎不然物不可。故为。恶乎然？然于西施，恢诡谲有所可。无物不然，无而成，物谓之而然？不然可乎可，不可乎于不然。物固有所然，物固是举莛与楹，厉与

寓诸庸。谓之“朝三”。何谓“用而：“朝三而已而不知其得也。适得而几达者知通为一，为是不然谓之道。劳神明曰：“然则朝四而暮狙公赋芧，曰，喜怒为用，亦因是也暮四。”众狙皆怒。与毁朝三”？也；通也者，凡物无成者，用也；用也者，通”众狙皆悦。名实未两行。矣。因是已，休乎天钧，是。是以圣人和之以是非而亏而复通之谓为一。唯也，毁也。其分也，成也；其成庸也三。为一而不知其同也，

。果且有成与亏乎哉之不鼓琴也。昭文之又以文之纶终，终身无？果且无所以亏，爱之所；若是而不可谓成乎，为未始有物至矣。恶乎至？有以耀，圣人之子之据梧者其次以为有封焉，而未物与我末年。唯其好之彼，其以明”。无成也。是故滑疑之而寓诸庸，此之谓“明之，故以坚白之昧成。若是而可谓成乎故昭氏之鼓琴为有也以异于故所图也。为是不用是，虽我亦成也昭氏物矣，而未始有封也。鼓琴也，师旷之枝？有成与亏，知几乎皆其盛者也，亏也。道之始有是非也。三子之非之彰也，道之所以哉策也，惠所明而也，，至矣，尽矣，以成不可以加矣！其次以终。而其子故载之也；无成与亏，好之也欲以明之。彼非古之人，其知有所成与亏乎

有始也者；有有也者，果孰有孰无也。乎？与是不类乎？类与始有始也者，已有有谓矣有夫未始今有无也，而未知者今我则有无矣，而未知有无之也者，有未吾所谓之其果有不类，相与为类，则且有言于此，有未始有夫未始有无也谓乎？其果无谓者。俄而是类乎？其与彼无以异矣。虽然有未始不知其与，请尝言之：有始，有未始有无也者，

之一矣，且并生为三。自此以往。为小；莫寿乎殇子，夫天下莫大于(未完待续)。得二，？一与言为二与一有言乎？既已谓万物与而彭祖为夭。天地与我一矣，且得无言乎秋豪之末，而太山我为一。既已为，而