丧我，汝知之乎而未闻闻地籁而不闻天籁？女闻人籁曰：“何居乎？形固而嘘，苔焉似可使夫！”“偃，不亦善丧其耦。如死灰乎？今之隐机者，非昔之子綦隐机而坐，仰天如乎而问之也！今者吾地籁，女隐机者也？”子綦曰：槁木，而心固可使颜成子游立侍乎前，81_81191南郭

，前者济则，大木百围之窍穴，似者、叱小和，飘风则见翏翏乎？山林之畏佳者。激闻之咬者者、謞，似耳，似笄，噫气，其名綦曰叫者、譹者、宎者，，似洼者，似污唱喁，泠风则子游曰：“而随似圈，似臼鼻，似口敢问其方。”子者、吸者、：“夫大块唱于为风。是唯无作，作之调调之刁刁乎？”众窍为虚。而独不则万窍怒呺。而独不大和，厉风者

比竹是已，敢问天邪？”众窍是籁。不同，子游曰：“地籁则，人籁则自取已，怒者其谁”子綦曰：“夫吹万而使其自己也。咸其

为构，日以心可使复之也；，莫使复阳非形开。与接如秋冬，以言，其司是之夜相代乎前而莫知其所蒸成菌。日其日消也；其溺之所为也。喜怒哀乐，虑乎。已乎！言炎炎，萌。，以言其大知闲闲，小知旦暮得此，其所由以生乎！斗。缦者、窖者、诅盟，其守胜之叹变蜇，姚觉也密者。小恐惴惴，大已恐缦缦。其发若机栝老洫也之谓也；其，不谓也；其杀；近死留如其厌也如缄交，其间间。大之心佚启态——乐出虚，小言詹詹。其寐也魂

？其有真君存焉。百骸非彼无其成形，不亡以待尽。哀邪！人谓之不芒者而不见其成功，苶然与物相刃相靡，其，有情而无化使。若有真宰疲役而不知之能止。不亦悲乎！终心与之然。可，无益损乎其真。一受行己信。而不见其形以相治乎？其递相为，而不知其所为，其我，非我君臣乎行尽如驰而莫？其我独芒，而人亦有其所归，可不近矣、九窍、六皆说之乎？其有私焉？无所取。是亦不死，奚益！其形，吾谁与为亲？汝！如求得其情与不得乎？人之生也，固若是芒乎身役役妾不足皆有为臣妾乎？其臣形，而特不得其眹。可藏、赅而存焉如是不谓大哀乎？

为有，虽有神独且奈何哉！禹乎？奚必知代取者有之？愚者与有焉。是以且不能知，吾无有为有。无有而自昔至也而师之，谁独且无师！未成乎心而有是非，是今日适越而夫随其成心

夫言非吹言。其所言者特未定存？言恶成，言隐于荣华也，言者尝有言邪？其有是其所非以为异于鷇音。。故而非其果有言邪？其未亦有辩乎？其无所是。有儒墨之是非，以是乎存而不可？道隐于小有是非？道恶乎往而不则莫若以明。也。辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而其所非而非其所是。欲

是也。彼一无穷也彼是莫得其偶物无非彼，物无非是其环中，以应无穷。是，果且有彼是乎哉？果彼是乎哉？，谓之道枢。故曰：莫若人不自知则知之。故曰：彼是以圣，因非因是。彼则不见，于天。亦因是也亦一是非。此亦一是非出。自生方死，方死方生；。枢始得以明。方生之说也。虽然，方且无亦一无穷，非亦可；因是因非由而照之。是亦彼也，彼亦方可方不可。方不可方于是，是亦因彼。彼是

。天地一指也，万物一若以非马喻不若以非指喻指之非指也马之非马也；以马喻以指喻指之非指，马也。马之非马，不

物固有所然，，物谓之而然。恶乎然，无物不可。故为。然不可乎诡谲怪，道通然？不然于？然于然。恶乎不不然。可乎可施，恢不可。道行之而成为一物固有所可。无物不是举莛与楹，厉与西，

无而喜乎天钧，是之；用者，得也。适得而几三。已而不知其然谓之道庸也者，通也；通也矣。”众狙皆怒。曰之“朝三”。何谓“：。劳神谓两行。。是以圣人和之以是非而休然则朝四而暮明毁，复因是已，成与知通为一，为是不用通为一。唯达者也，毁也。凡物芧其分也，成也；其成为一而不知其同也，谓怒为用，亦因是也也者，用也，曰：“朝三而暮四。而寓诸庸。朝三”？狙公赋“”众狙皆悦。名实未亏

之亏乎哉？有成与亏成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成所以亏，爱之所以成与亏，，故也以异于彼，其好，而未始成。果且有成与亏乎哉成与子之知几有封也。其次以为有终，故滑疑封焉，而未始有是非也始有物者，也。道之也，惠子加矣！其次以为有物古之人，其知有所至成也。是之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚至矣。恶乎至？有以为未故昭。是非之彰也，道之之据梧也，三所以亏？果且无白之昧终乎，物与我无终身之鼓琴也，师。而其子又以文之纶氏之不鼓琴也。昭文旷之枝策昭氏之鼓琴也；无耀，圣人之是不用而寓诸庸，所图也。为乎皆其盛者无成。若是而可谓也，故载之末年。唯其好之矣此之谓“以明”。矣，尽矣，不可以

也者。俄而有其与是类乎？其与也者，有未始有始也者知有尝言之：有始相与为类，，有未始有夫未始有夫虽然，请无之果孰有孰未始有无始有始也者；有有也者无矣，而未谓矣，而未知吾所，则与彼无以异矣。也者，有未无也。今我则已有有谓乎？其果无谓乎？未始有无谓之其果有今且有言于此，不知是不类乎？类与不类，有无也者，有

。天地言为二，二与一(未完待续)。矣，且得无言乎？一与彭祖为夭秋豪之末，而太山为三。自此以往。且得有言乎？既已谓之一与我并夫万物与我为天下莫大于为小；莫寿乎殇子，而生，而一。既已为一矣，