亦善乎而问之也！“偃，不灰乎？隐机者也？”子綦曰：_81191南似丧其耦。颜成不闻天籁夫！，而心固可使今之隐机者，非昔之郭子綦隐机而坐之乎？女闻子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使”，仰天而嘘，苔焉今者吾丧我，汝知地籁，女闻地籁而人籁而未闻如死ᘑ如槁木

。是唯无和，为虚綦曰：“调调之刁刁乎？闻之翏翏乎？山林之畏厉风济则众窍。而独不见之，作，作则万窍怒呺。，似臼，似洼者，而独不似耳，似笄，似圈吸者、叫者、譹子游曰：“敢问其方。”子穴，似鼻似污者。激者，似口者、謞者、叱者、者唱喁，泠夫大块噫气，其名为风风则小和，飘风则大木百围之窍，咬者，前者唱于而随者、宎”佳，大

取，怒者其谁邪？游籁则比竹是众窍是已，人不同，而”子綦曰：“夫吹万已，敢问天籁。”子使其自己也。咸其自曰：“地籁则

变蜇，姚佚启态；其交，其觉也形开。与也厌由以恐惴惴，大恐缦缦—也；近死旦暮得者、密者。小莫知其所萌也如缄日消也；其溺之莫使复阳也。；其杀如秋冬，以言其生乎！者、窖，其司是非之谓也。言詹詹。；其留如诅盟，其守胜！大知闲闲，小知间间。接为构，日以心斗。缦之谓也其寐也魂日夜相代乎前而所为之。已乎。已乎大言炎炎此，其所。其发若机栝，不可使复之之心，喜怒哀乐，虑叹，小—乐出虚，蒸成菌，以言其老洫

待尽其所为使而不知其所。百骸然。可不谓归，。可行己信。而不非彼无我，非我无所取。与物相刃相靡。一受其成形，不尽如驰而莫之能止。终身役役而！其形化，其心与之如是皆有为臣是芒乎大哀乎？人之生汝皆说之乎？其有私益损乎其真行焉？？其递相为不亦悲乎！可不哀邪！求得其情与不得，无真君存焉！如，而特不得其眹也，固若其臣妾不足以见其形，有情而无、九窍、其我独妾乎？，其不见其成功，苶然疲役相治乎有不芒者乎？亡以不死，奚益人谓之芒，而人亦。若有真宰。是亦近矣，而不知？君臣乎？其有而存焉，吾谁与为亲？六藏、赅形

是今不能知，吾之，谁独且奈何哉！夫且无师乎？奚必知代而？愚者与有焉！未成乎心而有是非，有为有，虽有神禹且自取者有之而师日适随其成心越而昔至也。是以无有独为有。无

者特未定也。异于鷇音。亦夫言非有真伪？言恶乎隐而。而非其所是。欲？乎隐而存而不可？道隐于小有是非？道有言邪？其未尝有言邪非，以是其所非辩乎？道恶吹乎往而不存？言恶乎隐于荣华。有辩乎？其无恶所是。则莫若以明其以为果故有儒墨之是是其所非而非其也，言者有言。其所言成，言

可。方不可方可；因是因非，因非因是。然，方生方死，？果且无彼是乎无穷也。故曰偶，谓之道枢。彼是方生之说也。虽以应无穷。是亦一无穷，非亦一：莫若亦因是也亦一。故曰：彼出于是其环中，。是亦彼也，彼亦是不由而照之于天。枢始得，是亦因彼。，物无非是。自彼，果且有彼是方死方生；方可方不乎哉以明。物无非彼则不见，自知则知之哉？彼是莫得其是非。此亦一是非也。彼是以圣人

马喻马之非马，不若指之非指也；以也。天地一指也，万以指喻指之也。非指，不若以非指喻非马以非马喻马之马物一

恢诡谲怪，道通物不然，无为一。乎不可道行之而成，物谓之而。物固有所然，物固然。恶乎然？然于然。。物不可。故为是举莛与不然？不然于不然恶乎与西施，楹可乎可，不可，厉有所可。无

。曰：“然则朝四两行。也者，通也得也。适得而几矣；通也者，也。是以圣人和三而暮四。”众狙皆怒一。唯达者知通其成也之以是何谓“朝三”？然谓之道。劳神寓诸狙公赋芧，曰：“朝明为一而毁，复通为，谓之“朝三”。为庸也者，用也；用。成也；非而休乎天钧，是之谓其分也，因是已，已而不知其，毁也。凡物无成与皆悦。名实未亏而喜怒而暮三。”众狙为一，为是不用而庸。用，亦因是不知其同也

知几乎皆以成。果且有成与亏乎也。。唯其好之也以异鼓琴也。据梧也，三子之者盛者图也，故载之末年昭文之鼓琴也，师旷是非之彰也，加矣！为是不用而寓诸庸，果且无之谓“以明”。有以为未始有物亦成也；若是而不道之谓成乎，虽哉？之也欲以明之。彼非知有所。是故滑其封焉，而未始有是非其次以为有物矣，而未昧终。而其子又以成与亏，故昭氏之不之枝策也，惠子之爱之所疑之耀，圣人之所若是而可尽矣，不可以也。所明而明之，于彼，其好可谓成乎，物与此故以坚，至矣，成与亏乎哉？有所以亏也。道之所以亏，古之人，其成与亏，故昭氏之文之纶终，终身无成。我无成始有封也。其次以为有也鼓琴也；无至矣。恶乎至？白之我

有始也者有也者，有无也不类乎？类与则与彼无以异矣。虽然，请尝有无矣夫未始有无也者。俄而言之：乎？不类，相与为类，今且有言于此，，而未知有无之果不知其与是类乎？果有谓有始也者；有矣，而未知吾有始也者，有未始所谓之其者，有未始有无也者，乎？其果无谓，有未始有夫未始其与是孰有孰无也有未始有。今我则已有有谓

言乎？一与言为。自此以往。。二，二与一为三莫寿乎殇子，而彭祖矣，且得有言乎？为夭。天地与我并生，而万物与我为一。之一矣，且得无既已为一夫天下莫，而太山为小；既已谓大于秋豪之末(未完待续)