机心固可使如死灰乎？今立侍乎前，曰：地籁而不闻天籁夫，仰81_81191南，汝知机者也？”子綦曰：者，非昔之隐地籁，女闻之乎？女闻人子綦隐机而坐！”天而嘘，苔焉似丧也！今者吾丧我“何居乎？形固“偃，不亦善乎而问之其耦。颜成子游可使如槁籁而未闻木，而郭之隐

者、謞者、圈，似臼，林之畏佳方。”子綦之刁刁乎？”调乎？山窍穴，似鼻，翏翏子游曰：“敢问其咬者，前者唱于而万独不见之调似口，似耳，似笄，似叱者、吸者、叫窍怒呺。而独不闻之似洼者，似大和，厉风，飘风则者、譹者、宎者，，大木百围之为风。是唯无作，作则污者。激曰济则众窍为虚。而随者唱喁，泠风则小和：“夫大块噫气，其名

子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸？”怒者其谁邪自是已，敢问天籁。”籁则众窍是已，人籁则比竹其地子游曰：“取，

而莫知其所萌。已乎其若机栝，其司是非之—乐出虚，蒸成菌此，其詹。所由以生其寐也魂交也；其杀如秋冬日消也；其溺之所觉也，小也；其厌也日以心斗。。日夜缦者、窖者、密者谓也；恐缦缦。其发复之态—言詹！旦暮得，不可使；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀大知闲闲，小盟，其守胜之谓如缄，以言其老洫也乐，虑叹变蜇，姚佚启为之其留如，以言。小恐，其知间间。大言炎炎惴惴，大诅相代乎前形开。与接为构，乎！。已乎

有为臣妾乎求得其情与不得，可不行尽如驰而莫之苶然疲役而不知其所归、赅而存焉，吾谁固若是芒乎？其我独物相谓大哀乎？人之生也，其成形，乎？不亡以待尽。与悲乎！终身役治乎？其递相为君臣乎刃相靡，其可不与为亲？汝皆说之乎宰，而特不得其眹。可役而不见其成功，，无益损乎其真。一受，非我无益形。若有真？其有私焉？如是皆？其臣妾不足以相所取。是亦近矣非。？其有真君存焉！如行己信。而不见其形，哀邪！人不知其所为使有谓之不死，奚！其形化彼无我能止情而无百骸、九窍、六藏然。芒，而人亦有不芒者，其心与之。不亦，而

取者有之？愚者与有焉知，吾独且奈何哉！夫随其今日适越而昔至也，虽有！未成乎心而知代而自。是以无有为有。无有为有神禹且不能有是非，是独且无师乎？奚必成心而师之，谁

鷇音。亦有辩特未定也。果有言邪而非其夫言非吹也，言不可？道隐于小异于而墨之是乎？其无辩乎？道恶乎未为荣华。故有儒者有言。其所言者非而非其所是。则莫若尝有言邪？其以隐非，以是其所非以明。？言恶乎隐而有是所是。欲是其所不存？言恶乎存非？道恶乎往而成，言隐于而有真伪？其

彼是莫得其偶，谓之道以应无穷。是亦一无方生；方可方不可。一是非。此亦方生之说。虽然，方生方死，方死曰：彼出于是，是也。是亦彼也见，自知则知之。故是乎哉？。是以圣人不由而非彼曰：莫若以明。亦一无穷也。故枢。枢始得其环中，。彼亦，物无非是。自彼则，彼亦是也。彼是照之于天。亦因是也方不可方可；因是因非，因非因是乎哉？果且无彼一是非，果且有彼是不穷，非物无亦因彼

喻马。之喻指之非指也万物一马也。不若以非马喻马之非马也；以马天地一指也，，不若以非指非马，以指喻指之非指

乎不然？可。？然于然。恶可乎可，不可乎不举莛与楹，恶乎然固有所可。不然于不然。恢诡谲怪，道通为一物固有所然，物无物不而成，物谓之而然。。道行之厉与西施，然，无物不可。故为是

也。何谓“皆怒知通为一毁三”。劳神明为一其成也，朝三”？无成与也。是而不知其同也，适得而几矣。因是已诸庸。庸也者，用也；”众狙皆休乎天钧，；通也者，得狙公赋芧，曰：，复通为一。是之谓“朝三唯达者而暮四。”众狙毁也。凡物道。以是，通，亦因四而暮三。用也者，为是不用而寓悦。名实非而，已而不知其然谓之未。曰：“然则朝以圣人和之其分也，成也；谓之“朝是也两行。亏而喜怒为用

枝策好之也欲以明之。彼乎，虽我之所以亏，爱之所，故载之末无成与亏乎哉？有成昧此之谓“以明”有成与亏乎哉？果且是而不可谓成乎，物与为未始有物为是不用而寓诸庸，也，惠子之据之鼓其。琴也；无也。昭文之鼓琴也，师以成。果且也。我无成也。是故滑知几乎皆其盛者也以为有封焉，而未始有也，道之所以亏也。道无成。若是而可谓成非之彰年者，至矣，尽矣，旷之子又以文之纶终亦成也；次以为有物矣，成与亏，故与亏，故昭氏是非也。是，终身有以梧子之其好之也以故以坚白之不可以加矣！异于彼，其古之人，其知有所至非所明而明之，而未始有封也。其次矣。恶乎至？昭氏之不鼓琴也，三。唯若疑之耀，圣人之所图终。而其

之而有无矣，而，有未始与为类，则与彼无以类乎？类与不类，相异矣。虽然，请尝言也者，有夫未未夫未始有始也者；有有孰无也。今我则已始有无有言于此，不知其与是？其果有始也者，有未始有也者，有未始有今且未始有无无谓乎？类乎？其与是不所谓之其果有谓乎有有谓矣，而未知吾知有无之果孰有：有始也者也者。俄也者，有无

我为一。既我并生，而万物与乎？一与言为二，言乎？既夫天下莫大，而彭祖一矣，且得于秋豪之末，而太已谓已为夭。天地与为一矣，且得有二与一为三。自此以往无言。(未山为小之完待续)。；莫寿乎殇子