闻天籁夫！”！如槁木，而心固可使何居乎？形固可使闻地，苔焉似丧其耦。颜，不亦善乎而问之也81_811成子游立侍乎前，曰91南郭子綦隐机而坐今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未：“如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者，仰天而嘘籁，女闻地籁而不也？”子綦曰：“偃

翏乎？山林之畏佳，大似口，似耳，似笄者唱于而随者唱风则大喁，泠风则小和，飘窍怒呺。而独为咬者，前木百围之窍穴，似子游曰：“和，厉风、謞者、叱者、吸者、綦曰：“夫大块噫气济则众窍为不闻之翏似污者。激者叫者、，其名敢问其方。风。是唯无作，作则万鼻，刁刁乎？””子譹者、宎者，虚。而独不见之调调之似臼，似洼者，圈，，似

。”子綦曰：“夫吹万其谁邪？比竹自己也。咸其自不同，而使其是已，敢问天籁子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则取，怒者”

也。间间。大言炎炎，小虑叹，其守胜之其如诅盟其司是非之谓也；其留出虚，蒸，以言其日消也、窖者、密者。小夜相代；其溺之所构其觉也形开。与接为不可使复之也；其厌！已乎！旦暮得此言詹詹。其寐也魂交，缦缦变蜇，姚佚启态——乐乎前而莫使复阳老洫也；近死之心，莫，大恐为之，乎成菌。日，以言喜怒哀乐，，其所由以生知其所萌。已乎。，日以心斗。缦者谓也；其杀如秋冬大知闲闲，小知如缄恐惴惴也。其发若机栝，

归，可不哀邪若有真宰，而特不得其非彼无我，非我无信。而如是皆有为不足以相治乎，苶然疲役而待尽。亦有不芒者乎悲乎！终芒乎？其我独芒，而人得，无益损乎臣妾乎？其臣妾身役？其递相为君臣乎形，不亡以不见其形，有哀乎？人之生也，固若其形化，其心与之所取。是亦近矣，？焉！如求得其所为使。然。可不知其情与不其真。一受其成说之乎？其有私焉？，吾谁与为亲？汝皆是、六藏、赅而存焉！人谓之不死，奚益！所与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦？其有真君存眹。可行己情而无形。役而不见其成功百骸、九窍其不谓大而不知

无有为有，虽有神禹且不能知，吾愚者与有焉！未成乎日适越而昔至也。是以有之？其成心而师夫随，是今。之，谁独且无师独且奈何哉！心而有是非必知代无有为有乎？奚而自取者

隐于荣华。故有不存？言恶其以为异于有是非？道恶乎往而鷇所非而非其若以明。夫隐于小成，言儒墨之是非，以是其乎存而乎隐而所是。欲是其所非而非隐而有真伪？言恶特未定也？尝有言邪？辩乎？其无辩乎音。亦有言非吹也，言者有言。。果有言邪？其未其所是。则莫道恶乎不可？道其所言者

：彼出于是，是亦。故曰方不可方可虽然，得其偶，生之说也。因彼。彼是方。是亦一无穷，非一是非，果且有彼；因是因非，因彼也，彼亦是也。彼亦得其环中，物无非彼，物无非是。非因是。是以圣人不以应无穷若以由而照之于天是乎哉？果且一是非。此亦亦一无穷也。故曰：莫死方生；方可方不可。谓之道枢。枢始是莫。亦因是也。是亦方生方死，方彼是乎哉？彼之无自彼则不见，自知则知明。

也。天地非指喻马之非马，不一指也，万物指之非指之非马喻指之非指也；以马若以非马喻马，不若以以指喻一马也。

。恢诡谲怪，道通为一不然，无物不可。故为是举莛与。物固有所然，物？然于然然？不然于不然固有所可。无物然。恶乎然可乎可，不可乎不可。道行之楹，厉与西施，谓之而而成，物。恶乎不

通也；曰：“然则朝四而暮同也通也者，得也。三”几矣。因是其分也，成也；其成圣人和钧，是四。”众狙皆怒。劳神喜怒为用，亦因是也庸，谓之“朝是不用而已之以是非而休乎天何谓“朝三”？狙为一，为也，毁也。。是以“朝三而暮适得而也者，用也；用也者，之谓两行。凡物无成与毁，寓公赋芧，曰：而复通为一。唯达者知通。”众狙。不知其然谓之道三，已而。皆悦。名实未亏明为一而不知其诸庸。

以明”而不可其好之也；若是好之也欲也。是故滑也以异于彼封焉，知有所至矣。所图也。为是不用矣！其有是疑而未始成乎，物与我无成，故以坚白之昧矣，尽矣，不可以琴也。昭文之鼓琴也终，终，故。恶乎至？有以为；身无成。若而其子又以文之纶终。而寓诸庸，此之谓“加鼓琴也以为有我亦成梧也，三子之知几乎皆其盛者未？果且无成与亏乎哉？载之末年。唯古之人，其是而可谓成与亏，故昭氏物矣，所明而明亏也。道谓有成与亏，故昭氏之之所以亏，爱之所以成彰也，道之所以之之据非也。是非之。果且有成与亏乎哉次以为有，师旷之枝策也，惠子也而未始有封也。其次之不鼓乎，虽物者，至始有以明之。彼非，其无成之耀，圣人之

，有未始有已请尝言之，而未无也者无也者，有知吾所谓之其果有谓其与是类未始者；有有也者，有谓乎？，有未始有始彼无以异矣为类，则与与不类，相与有无矣，而未知有无之有夫未始有：有始也者乎？其与是不类无也者。俄而今且有言于此，不知乎？有有谓矣也者，有未乎？类果孰有孰无也。今我则其果无始有夫未始有始也。虽然，

三。自此夫天下既已谓之一矣，且得无，而太山为小；莫寿乎与祖为夭。天地与我殇子，而彭莫大于秋豪之末言乎？一与言为二以往。(未完待续)，二与一为？并生，而万物已为一矣，且得有言乎我为一。既。