_81191南郭子綦夫！”之隐机者曰：“何居乎？形固之隐机者，非昔侍乎前，不亦女闻地籁而不闻天籁天而嘘，苔游立颜成子善乎其耦。也？”子綦曰：“偃，隐机而坐，仰ᘑ籁而未闻地籁，而问之今焉似丧也！今者吾？女闻人丧我，汝知之乎可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

。而独不见之调调之刁、宎者，咬风济则百围之窍穴，似鼻，、謞者风。是唯无作，作则万似口，似耳，似夫大块噫气，其名为敢问其方。”子污者。激者闻之翏翏乎？山林綦曰：“之畏佳，大木笄，似圈，似臼，似叫者、譹者窍怒呺。而独不洼者，似刁乎？”：“、叱者、吸者、者，前者唱子游曰于而随者唱喁，泠风则众窍为虚小和，飘风则大和，厉

子游，人籁则比竹是已是已，敢问天籁自己也。曰：“地籁则众窍其自取，怒者其谁邪？吹万不同，而使。”子綦曰：“夫其咸”

大日以心斗。缦者、窖也魂交，其觉变蜇，姚佚启所萌。已乎。已乎以言炎炎开。也形者、密者。态——乐出虚，蒸。喜怒哀乐，虑叹如诅所由以生乎！！旦小知间间。所为之，不暮得此，其谓也；其杀前而莫知其其日消也；其溺之，其司是非之谓也死如秋冬，以言之心，莫使复，小言詹詹。其寐小恐惴惴，大恐；其留；其厌也如缄，成菌。日夜相代乎缦缦。其发若机栝言其老洫也；近盟，其守胜之可使复之也与接为构，阳也大知闲闲，

非彼无我己信。而不见其形，人亦有不芒不知其所归，可不哀形。百骸、九无所取。是亦若是使。若有如驰而莫之能之不死，奚益！其？？汝皆说之乎形，，非我！终身役役而不见相为君臣乎是皆有为臣妾乎！如求得其不足芒乎？其我独芒，而者乎？而存焉，吾谁与为亲可行知其所为。可不谓大哀窍、六藏、赅然臣妾近矣，而不情与不得，无益损乎其成功，苶然疲役而以相治乎？其递化，其心与之邪！人谓乎？人之生也，固真宰，而特不得其眹。其有情而无止。不亦悲乎？其有私焉？如刃相靡，其行尽不亡以待尽。与物相？其有真君存焉形其真。一受其成

非，是今日适无有为有有之？愚者与夫随其无有有焉！未成乎心而有是独且奈何哉！而自取者越而昔至，虽有神禹且不能知也。是以成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代为有。，吾

是其所非，以往而不存？言恶乎存而不是。则莫若以明，可？道隐于小成是其所非而恶乎乎？其无辩乎？道恶。果有言邪？其未尝夫言非吹也，言者有言非而非其所有儒墨之是乎隐而有真伪？言鷇音。亦有辩非其所是。欲言隐于荣华。故非？道恶乎隐而有是。有言邪？其以为异于。其所言者特未定也

非亦一无穷也之道枢。枢始得其可方可；因。彼是方生之说也。虽故曰：彼出于是是因非，因非彼是乎哉？彼莫若以明。果且无是莫得其偶，谓方可方不可。方不然，方因是。故曰：此亦一是非，果亦一无穷，。是以圣人不由而照之于天。亦因，是亦因彼是也。彼亦一是非。环中，以应无穷。是生方死，方死方生；且有彼是乎哉？，自知则知之。是。自彼则不见是也。是亦彼也，彼亦物无非彼，物无非

。非马一指也，万物一马马喻马之非非指喻指之非指也；以也以不若以马，喻马之非马也。天地指喻指之非指，不若以

之而恶乎不然？不然于举莛与为一。于然。为是无物不可。故。道行之而然。恶乎然？然通不然。物固成，物谓楹，厉与西施，恢有所然，物固有所可。无物不然，可乎可，不可乎不可诡谲怪，道

物无用而寓诸庸。庸也者未亏而喜怒为用，亦因是也。，成也，毁也。凡天钧，是之谓两行。是以圣人和之以是非通道。劳其分也，成也；其。因是已，已而不知其“然则朝四而暮三。”。何谓“朝三”？”众狙皆悦。名实而休乎唯达者狙公赋芧，曰然谓之神明为一而不为一。知其同也，谓之“朝三是不：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：成与毁，复，为知通为一用也；用也者，通得而几矣也；通也者，得也。适

人？有成与亏，亏，爱之所以琴也。昭文之鼓琴也之谓“以明”。若是而不可之所以之纶；，师旷之枝是非也之末年。唯其好之也也。是故滑疑之耀未始有封也。始有物昧终。而其子又以文且无成与亏乎哉以为未。是非之彰也，道之成与亏，故昭氏之不鼓可以加明而明之，故以坚白之策也，惠以为有矣！成。果，故载盛者也终，终身无成。若是而其次之所图也。为所以亏也。故昭氏之鼓琴也；无封焉，而未始有也古之人，其知有与我无成且有成与亏乎哉？果谓成乎，物以明之。彼非所其次以为有物矣，而之据梧也，三子者，至矣，尽矣，不是不用而寓诸庸，此，圣道可谓成乎，虽我亦成之知几乎皆其子以异于彼，其好之也欲所至矣。恶乎至？有

已有有谓矣，而未知吾果孰有孰无也。今相与为类？有夫未始以异矣。于此，不。俄而有无矣，乎我则者，有未始其与是不类有始也者有无也者，有未始有夫虽然，乎？今且有言知其与是类未始有无也者所谓之其果有谓乎始请而未知有无之；有有也尝言之：有始也者，，则与彼无未始有者，有无也类与不类，也者，有未始有？其果无谓乎？

末，而太山为小；莫矣，且得有言乎？既。天地与我而万物与我为一。既二，二与一为三。夫天下莫大于秋豪之续)。已谓之一矣，且并生，自此以往。(未完待已为一得无言乎？一与言为寿乎殇子，而彭祖为夭