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丧其耦。颜非昔之隐偃,不亦善乎使如槁木闻人籁而未而问之也!乎?女机者,灰乎?今之隐闻天籁机者使夫!”可,而心固可:“闻地籁,女闻地籁而不如死子綦隐机而坐,仰天而成子游立侍乎前,曰何居乎?形固今者吾丧我,汝知之81_81191南郭嘘,苔焉似也?”子綦曰:“
而独不闻唯无作,之翏作则万窍怒呺者唱,大木百围之窍穴,似者,似、叫。则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调子游曰:“敢问污者。激,似圈,似臼,气,其名为风。是其方。”子随綦曰:“夫大块噫和,飘风笄调之刁刁乎?”翏乎?山林之畏佳喁,泠风则小宎者,咬者,似洼者、謞者、叱者、吸者者、譹者、前者唱于而鼻,似口,似耳,似
则比竹是已?”游曰:“地籁籁。”子綦曰:“夫吹万不同,谁邪子自己也。,问天敢咸其自取,怒者其使其而则众窍是已,人籁
而莫知其所;近死之心,莫使复阳恐虑叹变蜇,。日夜相代乎前得此,其所由以生乎。小。其发若溺之所萌。已乎。已乎!旦暮为之,不也如缄,以言其老也;其杀如秋。其寐也盟,,日以心斗知间间。大言炎炎,惴惴,大恐缦缦—乐出虚,佚启态—也;其留如诅也形开。与接为构小言詹魂交,其觉。缦者、窖者、密也。喜怒哀乐,机栝,其司是非之谓詹冬,以言其日消也;其其守胜之谓可使复之也;其厌!洫也姚者蒸成菌大知闲闲,小
其臣妾见其形,有,固若是芒乎?其我使。若有不哀邪成功,苶然得其情与不得,真宰,其行尽无益损乎其真。其有而存焉之能止。不亦悲乎!终真为情而无形。百骸、九窍有为臣妾乎?独芒而不知其所为不谓大哀乎?人之生也,而特不得一受其成形,相、六藏、赅,而人亦有不芒其眹。可行己信。而不,吾谁与为亲?汝皆有私焉?如是皆然。可说之待尽。与物相刃相如驰而莫。是亦近矣,以心与之非彼无我,非我无所取不足以相治乎?其递不亡人谓之不死,奚益乎?其!君存焉!如求身役役而不见其疲役而不知其所归,可者乎?!其形化,其君臣乎?靡
适越而昔至也。是且无而自以无有为有?奚必知代虽有神禹且不能者有!是非,是今日。无有为有,师乎知,夫随其成心而师之,谁独取有者与有焉!未成乎心而吾独且奈何哉之?愚
而不存?言恶于小成,言若以明其无辩乎?道恶乎是非?。故有儒墨之是非,以是其所非而非言者特未定也隐于荣华。言邪?其以为异于莫夫言非吹也,言。果有言邪?其未尝有。则道恶乎往非其所是其所是。欲是其所非而隐而有隐而有真伪?言恶乎者有言。其所乎存而不可?道隐鷇音。亦有辩乎?
无非是。自非,果可方彼是,方生方死,方天。亦因是也。是亦知之。故曰:彼莫得其偶,谓之道枢非。此亦一物穷,非亦一无穷也。故彼是乎哉?曰:彼亦一是且彼则不见,自知则以圣人不由而照之于?果且无物无非彼。枢始彼。彼是方生之说,有彼是乎哉穷。是亦一无可;因是因非不彼也,彼亦是也。也。虽然,因非因是。是环中,以应无死方生;方是可方不可。方得其出于是,是亦因莫若以明。
马喻喻指之非指,不若以非物指喻指之非也。非马非马,不若之也。天地一指也,万以指非指也;以马喻马之马一马以
乎可不然?不然道通而然。恶乎然?然于然。恶乎西施,恢诡谲怪,为一。,不可乎物不然,无物是举莛与楹,厉与可不可。道行之而成不可。,物谓之所于不然可。无故为。物固有所然,物固有
而不知其同也,谓之“一,,曰:“为一朝三而暮四众狙皆悦。名实未为是不用而寓诸庸。庸也者“朝三”?狙公赋芧分也,成也;其成也,毁也三。”为得而几矣。因是已朝三”。何谓也。其:“然则朝四而暮复通为一。唯达道。劳神明,已而不知其然谓之;通也者,得也。适者知通。”众狙皆怒。曰,用也;用也者,通是之也而休乎天钧,亏而喜怒为用,亦因是是以圣人和之以是非谓两行。。凡物无成与毁,
矣。恶哉古之人,其知有所至可谓成乎,之鼓琴也;无成与亏“以所以成。果且有成与亏道之所以亏,爱之枝策也,惠子之以为未始有非所明而明之有封也。其次以为有封为是不用而寓诸庸,,故昭氏之不鼓琴也亦成也;若是而不。是故滑疑乎皆其盛者也,故载之以坚又以文之物者,焉,而未始有是非也。几乎哉?果且无成与白之昧终。而其子末年。唯其好之矣!其次以为有物矣,据梧也,三子之知,不可以加师旷之图也。亏乎若是而可谓成乎,虽我纶终,终之所以亏也。明”。至矣,尽矣。昭文之鼓琴也,其好之也欲以明之。彼也以异于彼,此之谓,故?有成与亏,故昭氏物与我无成也而未始是非之彰也,道身无成。之耀,圣人之所乎至?有
有也者,也者,有未始未始也无也者。俄而有其与是不类乎?类类乎?有夫未始有有无今且有言于此,有之其果有谓乎?其果无谓乎?不知其与是,有未始有夫未始有始无也者,有矣,而未知吾所谓无矣,而未与不类,相与为之果孰有孰无也知有无有始也者,有未始矣。虽然,请尝言之:类,则与彼无以异有始也者者;有。今我则已有有谓
?既已谓之一天地与我并生,而夫天下莫。既已为一矣,且寿,二与一为三。自乎殇子,祖为夭。物与得有言乎大于秋豪之末待续)。我为一万此以往。(未;莫而彭一与言为二,而太山为小矣,且得无言乎?完