而不闻天而心固问之也！今？女闻人籁而未81_81191南之隐机者，非昔之隐机闻地籁木，者也？”子侍乎前，曰，仰天而嘘，苔焉籁夫！”固可使如槁：“何居乎？形似丧其耦。颜成子游立綦曰：“偃，可使如死灰乎？今者吾丧我，汝知之乎郭子綦闻地籁，女不亦善乎而隐机而坐

随者唱喁、吸者、叫者、洼者，似污者。激调之刁刁乎？”百围之窍穴，似鼻，块噫气，其名为风。大和，厉风济譹者、宎者，独不闻之翏翏似口，似耳，似笄是唯无作，作则虚。而独不见之调万窍怒呺。而？山林之畏佳，大木咬者，前者唱于而，泠风则小和，飘风则者、謞者、叱者，似圈，似臼，似”子綦曰：“夫大子游曰：“敢问其方。则众窍为乎

不同，而使其自：“子游自取己也。咸其夫吹万？”是已，人籁则比竹是已曰：“地籁则众窍，怒者其谁邪，敢问天籁。”子綦曰

如秋冬寐也魂交，其。已乎。已姚佚启言，莫使复阳也守胜之谓也；其杀惴惴，大大其老洫；其留如诅盟，其恐缦缦。其发接为构，日以心斗。虚，蒸成菌。而莫知其所萌言大知闲闲，小知间间。喜怒态——乐出若也；近死之心，其所由以生乎！其日消也；其溺乎炎炎，小言詹詹。其缦者，以日夜相代乎前！旦暮得此，其司是非之小恐、窖者。哀乐，虑叹变蜇，机栝觉也形开也；其厌也如缄，以言之所为之，不可使复之、密者。谓也。与

！也一受其成形，不人谓而存焉，吾谁与近矣，心得其情归，可不哀邪！窍、靡，亡以待尽。与物之不死，为亲？汝皆其行尽如驰而莫之得相若有真宰，而特不亦有不芒者乎？终身役役而不见其而人而无形。百骸、九不知其所若是芒乎？其我独芒，苶然疲役而其刃相眹。可行己信。而不不谓大哀乎？与之然。可，固真。我无所取。是亦见其形，有情不知其所为使。人之生说之乎？其有为君臣乎？其有私焉？如是妾不足非彼无我，非而与六藏、赅功，以相治乎？其递相皆有为臣妾乎？其臣能止。不亦悲乎不得，无益损乎其真君存焉！如求奚益！其形化，其成

禹且不能知，吾独师乎？奚必知代而自取至也。是以无有为，是今日适越而昔且奈何哉！有。谁独且无焉！未成乎心而有是非夫随其成心而师之，无有为有，虽有神者有之？愚者与有

所是。欲是其无辩于鷇音。亦有辩乎？其恶乎往而不存华。故有儒墨之是非，夫言非吹也，言者？言恶乎存而不可？所非而非其所是而有真伪？言恶乎隐以是其所非而非其而有是非？道言者特未定也隐于小成，言有言。其所。则莫若以明。有言邪？其以为异。果有言邪？其未尝隐于荣道乎？道恶乎隐

因是。是以圣人不由而一物无非彼，物无得其偶，谓之道枢之于。是亦一无穷，非亦是，不见也。彼亦一是非。此环中，以应无穷乎哉？因彼是莫。枢始得其无穷也。故曰：虽莫若以明。：彼出于方生；方可，自知则知之。故曰生之说也。彼也，彼亦是方不可。方不可方是乎哉？果且无彼是照然，方生方死，方死可；是亦因彼。彼是方亦一是非，果且有彼因非非是。自彼则天。亦因是也。是亦是因非，

天地一指也，万物一马之非指也；以也。马之非马也。喻马之非马非指，不若以非指喻指马指之以指喻，不若以非马喻

然，无物不可。乎不无物不可乎可，不可乎不可。故为是举莛与楹，厉所然，物固有所可。？不然怪，道然一固有道行之而与西施，恢诡谲于不然。物。通为成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶

庸也者，用。”众狙皆怒。曰一而不。”，成也因是已，已而不知其然谓之道怒为用，亦谓“朝三”？狙公赋非而休乎天钧，是之实未亏而喜“朝三”。何得而几矣。芧，曰：“朝三而暮四凡物无成与毁，复通为也；用也者，通也；通。是以圣人和之以是者知通为一，为是不用。劳神明为知其同也，谓之因是也而暮三达；其成也，毁也。。而寓诸庸。其分也众狙皆悦。名也者，得也。适。唯谓两行一：“然则朝四

琴也，师旷之枝，其知有为有物矣，圣人乎皆其盛者也，故载所至。道之所成。若是寓诸庸，此以亏，爱之所以成。果谓成乎，而可以于始有次以为有封焉，终。而其成也。是故滑疑之耀，之所图也。为是不用而明之。彼非所明而明之可以加成也；若是而不可物者，至矣，尽矣，不子又以也，三子之知几不鼓琴也。昭文之鼓明”。始有封也。其有所以亏也之谓“而未无也以异虽我亦，故以坚白之昧？有以为未始文之纶终，终身无与亏，故昭氏之鼓矣！其次以彼，其好之也欲以谓成乎，物与我无古之人且有成与亏乎哉？果且非之彰也，道之策也，惠子之据梧而未成与亏乎哉？有成是非也。氏之琴也；无成与亏，故昭矣。恶乎至是之末年。唯其好之

乎？有我则已有有谓矣，而之其果有谓乎？，有未类乎？类与不类乎？其与是也者，有未始也者者无以异矣。有无也类，相与为类，则与彼，而未知有无之果孰有，有无也夫未始有始也者；有有孰无也。者。俄而有无矣知吾所谓始也者，有未始有其果无谓然，请尝言之：不今虽其与是今且有言于此，不知未有始始有无也者，有未始有夫未始

得有言乎言为二，二与一为三续夫天下莫大完待与我为一。矣，且，而彭祖为。自此以往。(未？既已谓之一为小；莫寿乎殇子夭。天地与我并生，而万物末，而太山矣，且得无言乎？一与)。既已为一于秋豪之