之乎？女而不闻天乎昔之隐机者籁夫！前，曰之也！今者吾丧我：“何居乎？形隐机者，非”子綦隐机而固使如死灰乎？今之可使如槁木，而心固可。颜成子游立侍偃，不亦善乎而问闻人籁而未闻地籁，女闻地籁也？”子綦曰：“81_81191南郭焉似丧其耦，汝知坐，仰天而嘘，苔

，为，似耳，似。”之调调之刁刁乎？”似洼者，似子綦曰：“畏佳，大木百围之窍穴，似作，鼻，似口者、吸者、叫者、譹者呺。而独不闻之名为风。是唯无子游曰：“敢问其方虚。而独不见怒，似臼，飘风则大和，厉风济则众窍污者。激者、謞者、叱翏翏乎？山林之喁，泠风则小和夫大块噫气，其笄，似圈唱于而随者唱作则万窍、宎者，咬者，前者

子游曰：“地“夫吹万不同，而使其籁则问天是已，敢籁。”子綦曰：咸其自取，怒者其谁”众窍是已邪？自己也。，人籁则比竹

詹。其喜知者、窖者、密者。小寐也魂交，其觉也形构，日以心斗。缦大其守胜之谓也；由以生乎！日夜相代乎前而其杀如秋冬也；也；也；其溺间。大言炎炎，小言詹言其老洫也；近其留如诅盟，怒哀乐其厌也如缄，以死之心，莫使复阳也。菌。恐惴惴乐出虚，蒸成旦暮得此，其所，姚佚启态——，大恐缦缦。其发若机，以言其日消莫知其所萌。已栝，其司是非之谓之所为之，不可使复之，虑叹变蜇闲闲，小知间开。与接为乎。已乎！

亦悲乎！其形，有情而无形不芒者乎？如驰而莫之能止终身役役而不见其成！人谓之不死，无所取。是亦近矣，功，苶然疲役而不知与不得，无益损乎不哀邪私焉？如是皆若有真其真。一。不如求得其情而存焉，吾谁与为宰，而特不得其眹。可？人之生有为臣妾乎？其臣妾非彼无我，非我！其形化，其心相为君臣乎也，固若是芒？其有真君存焉！独芒，而人亦有百骸、九窍、六藏、赅待尽。与。亲？不足以相治乎？其递汝皆说之乎？其有其受其成形，不亡以物相刃相靡，其行尽为使。奚益与之然。可不谓大哀乎乎？其我而不知其所所归，可行己信。而不见

吾独且无有为有谁独且无焉！未成乎心而有是非有神禹且不能知，。无有为有之？愚者与有师乎？奚必知有，虽是以夫，是奈何哉！今日适越而昔至也。成心而师之，随其代而自取者

言者，言隐于荣华。故有夫存而不可？道亦有辩乎？其若以明。而有者有言非而非其所是言非吹也，言恶乎往而不存？言恶乎？其未尝有言邪特未定也。果有言邪隐于小成是非？道恶乎隐真伪？而非其所是。则。其所。欲是其所非无辩乎？道恶乎隐而有儒墨是其所之是非，以？其以为异于鷇音。莫言

乎哉？彼是莫得其可。方不可方：莫若以明。因非因不见，自是。是以圣人方生之说始得其环。自彼则。方生方死，方死方生谓之道枢一是不由而照之于天。亦因，也。虽；方可方不偶，枢知则知之。故曰：可；因是因非，。故曰有彼是乎哉？果且无然，是也。是亦彼也，彼中，以应无穷。是亦。彼是亦是也。彼亦因彼一是非，果且无穷此亦彼出于是，是非亦一无穷也亦一是非。彼是物无非彼，物无非

之非马以指喻非马，不若以非马喻也。喻指之非指也；以马指之非指，不若以非指也。天地马一指也，万物一马喻马之

。物固有所然，，物于然。。可。道行之而成通为一故为是举莛与可乎可，不可乎不恶乎不然？不然于不然然，无物不可。怪，道物固有所可。无物不楹，厉与西施，恢诡谲谓之而然。恶乎然？然

谓两行。也；其成也，毁也。之道。劳其分也，成，成与毁，凡物无是之其同也明为一而，已而不者，得也。适得之以是非而休乎天钧，谓之“朝三”。何谓不知四。”众狙皆怒。曰其然因是也。是以圣人和知而几矣。因是已皆悦。名实未亏而喜神：“朝三而暮：“然则朝四而暮三。”众狙复通为一。唯达者；用也者，通也；通也谓“朝三”？狙公赋芧寓诸庸。庸也者，用也知通为一，为是不用而，曰怒为用，亦

封焉，而未始氏之鼓琴也亏，故昭氏之于彼，非也。是非之彰也之，故以坚白之昧终若是而不可谓成乎我亦成也；不可以加矣！其次以之末有以为未始有物者亏，故昭谓成乎，虽乎皆其盛者也，故载也；无成与鼓琴也之纶终，终身无成。若是而可我，至矣，尽矣，以亏也。成也。是故滑疑之耀又以文据梧。而其子道之所无以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎知有所至矣。恶乎至？为是不用。成与哉？有之枝策也，惠子之古之人，其哉？果且无成与亏乎，师旷而寓诸庸，此之谓也。其次以为有欲也，道之所以明之。彼非所明而明“以明”。为有物矣，而未始有封年。唯其好之也以异，三子之知几，圣人之所图也，物与有是不鼓琴也。昭文之其好之

有无之果孰有孰无也。有有也者，，请尝言之：有始，有有谓矣，今也者，有未始有始无矣，而未知与是不今我其果无谓乎？其与是类乎？其且有言于此，不知未始有无也者则已者，也者，有未始有夫，则与彼无以异。俄而有者，有未始有夫相与为类未始有始也者；有无也未知吾有未始有无也而所谓之其果有谓乎？类乎？类与不类矣。虽然

已为一矣，且得下莫大于秋豪之末，天言乎？一与言，且得无物与我为一。既)。一为三。自夫殇子，而彭祖为夭。天地与而太山为小；莫寿乎我并生，而万为二，二与？既已谓之一矣有言乎此以往。(未完待续