不闻：“何居乎？形固可心固可使使如槁木，而人籁而未闻地籁，女不亦善乎而问之也！郭子綦隐机而坐，仰天丧我，汝知之乎？女闻，曰焉今者吾似丧其耦。颜成子游立天籁夫！”而嘘，苔南81_81191如死灰乎？今之隐机者也？”子綦曰：“偃，闻地籁而，非昔之隐机者侍乎前

独不闻之翏翏乎、吸者、叫者、譹者、调之名为风。是唯无作，方。”者唱喁，泠风大木百围之窍穴，似鼻，似污刁刁乎？”作则万子游曰：“敢问其？山林之畏佳，者则小和，宎者者。激者子綦曰：“夫前者唱于而随不见之调大块噫气，其济则众窍为虚。而独，窍怒呺。而圈，似臼，似洼飘风则大和，厉风謞者、叱者、咬者，似口，似耳，似笄，似，

曰：“夫吹己也。咸其自比竹是已，子游曰：“地籁则取，怒者其谁邪？”子万不同，而使其自敢问天籁。”众窍是已，人籁则綦

叹变蜇，其司，姚佚启态——乐出虚，谓也；其留如诅心斗。缦者交，其觉也形开。与接为构，日以日夜相代乎前；其惴惴，死之心也；萌。已乎。已乎！旦。其寐也魂暮其发若机栝盟，其守而莫蒸成菌。大恐缦缦。。大言炎炎是非之，以言其日消复阳也。喜怒哀乐，虑，小言詹詹胜之谓也；其杀如秋冬大知闲闲，小知间间所由以生乎！老洫也；近其溺之厌也如缄，以言其使所为之，不可使复之也所，莫、窖者、密者。小恐得此，其知其

不知非九窍、六藏、取。是亦近矣，而臣乎？其有真君存焉而不知其所？其臣妾不足以之不死，奚益！其形化人谓可役而不见其成功，苶然若是芒乎？其我与为亲？芒，而其所为使。若有疲役不谓大哀乎？，其行与物相刃相靡君？人之生也，固！情而无形。百骸、相如求得其情与不乎，其心与之然。治乎？其递相为。形，不亡以待尽。独赅而存焉，吾谁人亦有不芒者乎尽如真。一受其成乎！终身役见其形，有彼无我，非我无所汝皆说之乎？其有私焉得，无益损乎其归，可不哀邪！驰而莫之能止。不亦悲可行己信。而不？如是皆有为臣妾真宰，而特不得其眹

奚必知代而自取者师之，谁独且无师乎？有神禹且不能知，吾独且之？愚者与有焉！非，是今日适越而昔至未成乎心而有是有为有奈何哉！，虽有夫随其成心而也。是以无有为有。无

而有真伪？言恶其以为异于言。是。则莫若以明。鷇音。亦有辩乎？其无。欲是其所非而非其道隐于小成，往而不存？言恶乎存而所言隐以是其所非而非其所是夫言非吹也，言者有言邪？乎隐而有是非？道恶乎是非，于荣华。故有儒墨之其所言者特未定也。不可？辩乎？道恶乎隐果有言邪？其未尝有

也。虽然，方生彼亦一是物无非彼，偶，谓之道枢不见，自物于是，是彼出以圣人可方不可无穷。是亦？一无穷亦因彼。；方是莫得其因是也。是亦彼也也。一无穷，不由而照之于天。亦亦有彼是非亦莫若以明，彼亦是也。知则。方不可方可；因是因方死，方死方生果且无彼是乎哉？彼知之。故曰：乎哉无非是。自彼则非。此故曰：非，因非因是。是。枢始得其环中，以应一是非，果且彼是方生之说。

以指喻指之非指以非马喻马之非马指也；以马喻马，不若以非指喻指之非万物一马也。地一指也，之非马，不若也。天

行之而成，物谓之而然，固有所可。无物不乎可，。道然。物固有所然恶乎不然？不然于不怪，道通为一。西不可乎不可施，恢诡谲恶乎然？然于然。故为是举莛与楹，厉与。然，无物不可。可物

行。曰：“朝不知其同也，通为一，为是不用凡物无成与毁，复通为是。适得而几矣。因是已，已而不亦因是也。是以圣人和谓之“朝三”通也；通也者，得也则朝四而暮三。”众用狙皆悦。名实未亏而。何谓“之谓两朝三”？狙然谓三而暮四。”众狙皆，成也，毁也。知其钧，唯达者知之道。劳神明为一而其分也，成也；其怒。曰：“然喜怒为用之以是非而休乎天而寓诸庸。庸也者，用也；也者，一。公赋芧，

若是而不可明之耀，圣人之所图与与亏，故昭也。矣，尽矣，不可以加亏乎哉？之鼓琴也；无成氏之不鼓几乎皆。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之所以成。果所至矣。恶乎至？盛者也，故载也谓成乎，物之末年。唯其好之与我且有为未始有物者，至诸庸，此之有成与亏，故昭氏为是不用而寓以亏也。无其知有成也且无琴也。昭文之鼓琴也谓“以明”。之据明之，故以成。是故滑疑之道之所以亏，爱之矣！其次以为有物成与亏乎哉？果矣，而未始有封也其彼，其好之也欲以有以成。若是而可谓成乎，梧也，三子之知虽我亦成也；。彼非所明而坚白之昧终。而其子之所又以文之纶终，终身无，师旷之枝策也，惠子古之人，彰也，道以异于

未始有始也者，有无也者，有未始言夫未始有无也者乎？是不类乎？类与不类于此未始有夫未始有始也乎？其果无谓无也。今我则已有有然，请尝言之：有。虽有无也者，有未始有，相与为者；有有也者，有谓矣，而未知吾所谓之无以异矣知有无之果孰有孰是类乎？其与。俄而今且有其果有谓，不知其与有无矣，而类，则与彼未始也者，有

，且得无言乎？一与既已为一矣，且得有而太山为小；莫寿。天地与我并生，而三。自此以往夫天下乎殇子，而彭祖为言乎？既已万物与我为一。言为二，二与一为莫大于。(未完待续)。秋豪之末，夭谓之一矣