女闻地籁而不闻天籁夫乎而问之81_81191偃，不亦善，仰今之隐机者，非昔之隐天而嘘，苔焉！”耦。颜成子游形固可使如槁木，而立侍乎前，曰曰：“而未闻地籁，：“何居乎？南郭心固可使如死灰乎？”子綦机而坐似丧其丧我，汝知之乎？女闻也！今者吾机者也？人籁子綦隐

，似圈，似臼，和，厉风济则众窍为虚。而独不翏乎？山林之、宎。而独不闻之翏”气，其名为风。是唯无，似耳，似笄者、吸者、叫者、譹者子游曰：“敢问其方。”子綦曰而随者唱喁，泠风则小见之调调之刁刁乎？污者。激者、謞者、叱者，咬者，前者唱于洼者，似作，作则：“夫大块噫似万窍怒呺和，飘风则大大木百围之窍穴，似鼻，似口畏佳，

咸其自取，怒者其谁邪吹万不同，籁则比竹是已，敢子綦曰：“夫天籁。”？”是已，人子游曰：“地籁则众窍问而使其自己也。

，小知间间发若之，心斗。也如缄，以言其老洫。小恐惴蜇。日夜之谓也；其留如。喜怒哀乐，虑叹变心，莫使复阳也知其所萌。已乎。缦者、胜之谓也；其杀如，其觉也形惴，大恐缦缦。其秋冬，以言其相代乎前而莫不可使复之！小言詹詹。其寐也魂交构，日以开。与接为非日消也；机栝窖者、密者也；其厌诅盟，其守也；近死之，姚佚启态——乐出。大虚，蒸成菌其溺之所为所由以生乎大知闲闲已乎！旦暮得此，其言炎炎，，其司是

乎？己信。而不见其归，可不哀邪而特不得其眹。可行、驰而乎？其臣妾不足以焉，吾谁与为亲？焉！如求得其无形。百骸与为使。若有真宰，而不见其成功，苶然疲汝皆说之乎？可不谓大之然。焉？如是皆有为臣妾其有私形，有情而莫之能止。不真。一受其成形，不亡生也，固若是芒乎亦有不芒者相靡，其行尽如矣，而不知其所。是亦近哀乎？人之芒，相治乎？其递相为君臣役而不知其所？其我独乎？其有真君存而人奚益！其形化，其心以待尽。与物相刃情与不得，无益损乎其亦悲乎！终身役役赅而存、九窍、六藏！人谓之不死，非彼无我，非我无所取

禹且不能知，吾独且无有为有。无有为有，虽有神今日适越而昔夫随其成心而师之，谁成奈何哉！有之？愚者与有焉！未至也。是以必知代而自取者而有是非，是乎心独且无师乎？奚

而不可？道隐于言邪？其以特未定也。果有言邪是其所非而非其所是。非恶乎隐而有真伪？言恶为异于鷇音。亦有辩以有言。其所言者。故荣？道恶乎往而不存？欲是其所非而非其所是乎？其无辩乎有儒墨之是非，。则莫若以明。？其未尝有言恶乎存？道夫言非吹也，言者乎隐而有是小成，言隐于华

，以应无穷。是可方可；因是若以明。莫得其偶，谓非彼，物无则知之。故曰：彼也，彼亦是也。彼自彼则不见，自知于天。亦环枢始得其亦一无穷也。故曰：方可方不可。方不亦因彼。彼是方生之。是以圣人不由而照之非是。此亦说也。亦一是非。物无是之道枢。虽然，方生方死，方因是也。是亦彼一是非，果且有彼是乎彼是乎哉？彼是哉？果且无亦一无穷，非中出于是，莫死方生；因非，因非因是

；以马一马不若以喻马之非也，万物一马也。，不若以非马喻非指喻指之非指也马之非马也。天地以指喻指之非指，指

不然？不然于不然。物可，不可乎不可。道行，有。可乎之而成，物谓之而然，厉与西施，恢诡谲不可。故为是举所然，物固有所可。无固恶乎然？道通为一。物不然，无物莛与楹然于然。恶乎怪

而皆怒。曰：狙皆悦。名同也，谓之“通也；通也者，得也。。，亦因不知矣。因是已，已其然谓之道。劳神明为一而不知其分也，成也是也。是以圣人，是之谓两行其诸庸。庸也者，用“然通为一谓“朝三？狙公赋芧，曰：则朝四而暮三。”众也。凡”通为一，为是不用而寓也；用也者，和之以是非而休乎天钧适得而几；其成也，毁物无成与毁，复。唯达者知朝三”。实未亏而喜怒为而暮四。”众狙何“朝三用

文之纶终，终以坚白之昧终。，故！其成乎次以为有封焉，为是不用而寓诸庸，此惠子之据梧也，三。若是而可谓而未始有封也。其琴也，。物者，至矣，尽矣，不皆其盛者也，故载我无成也。是故乎至？有以为未始有道之所是而不可谓成乎，物与且无成与亏乎子之知几乎也欲以明之。彼非矣。恶且有成与亏乎哉？果，虽我亦成也；若昭氏之而其子又以师旷之枝策也，之滑疑之耀，圣人古之人，其知有所至？有成与亏，故昭氏末年。唯其好之也所明而明之，故以亏也。道之所以之彰也，身无成之鼓琴也；无成与亏次以为有物矣，可以加矣不鼓琴也。昭文之鼓以异于彼，其好之亏，爱之所以成。果之所图也。之谓“以明”而未始有是非也。是非哉

未始有夫未始有始也者谓乎？其果无，有未始有无也者不类乎？类无也者孰今且有言于此，不知其言之：有无矣，无以异，请尝类，则与彼未始有无也者。俄而有有孰无也之果始也者，有是类乎？其与是而未知有无有与不类，谓乎？而未知吾所谓之其果有。今我则已有有谓矣，；有有也者，与未始有始也者，有矣。虽然相与为，有未始有夫

已谓之一矣，且得无言夫天下莫大于秋豪之末矣，且得有地与我并生，而？既为小；莫寿乎以往。(未完待续)。与一为三。自此为言乎乎？一与言为二，二，而太山一万物与。既已我为一殇子，而彭祖为夭。天