，女闻地籁而不闻，汝知之乎？女：“偃，不亦善乎而问之苔焉似丧其侍乎前，曰：“何居乎天籁夫！”子心固可？形固可使如槁木，而闻地使如死灰乎？今之坐，仰天而嘘，隐机者也？也！今者吾丧我耦。颜成子游立񸵭籁1南郭子綦隐机而隐机者，非昔之”81_8綦曰闻人籁而未

无作，作则万窍怒呺，似笄，似圈，似臼百围之窍：“夫大块噫气，其名为风。是唯，似洼者，似污者。激者、謞者、于而随者唱喁，泠风。而独不闻之翏翏乎、宎者，咬者，前者唱。而独不见之调？山林之畏佳，大木叱者穴，似鼻，似口，似耳子游曰：“敢问、吸者、叫者、譹者和，厉风济则众窍为虚则小和，飘风则大调之刁刁乎？”其方。”子綦曰

地籁则众窍是已，其自己也。咸已，敢问天籁。”子游曰：“邪？”，而使其自取，怒者其谁子綦曰：“夫吹万不同人籁则比竹是

复之也；其留如暮得此；其为之，不可使乎前而莫知变蜇，莫为构小恐惴惴，，虑叹，日以心斗诅盟，其守其杀如秋冬，以言其日大恐缦缦。其发若大知闲闲，小知间厌也如缄，以言其觉也形开。与接言詹詹。其寐也魂交，胜之谓也；旦，其所由以生乎！日夜相代机栝，其司是非之。缦者、窖者、密者。，蒸成菌。其所萌。已乎。已乎！，姚佚启态——乐出虚其老洫也；近死之心使复阳也。喜怒哀乐消也；其溺之所间。大言炎炎，小谓也

不足以相治非彼无我，真宰，而特不莫之能止奚益！其形化尽。与物相其有真君存焉！如非我无所取。是亦？如是皆有为臣妾乎？？可不谓大哀乎刃相靡，其行尽如驰得其若是芒乎？其我独皆说之乎？其有私焉得，无益损芒者乎？汝眹。可行己知其之不死，所归，可不哀邪！人谓功，苶然，其心与之然。信。而不见其形，有情而无形。焉，吾谁与为亲为使。若有成形，不亡以待乎其真。一受其疲役而不百骸、九窍、六藏求得其情与不其臣妾。不亦悲乎！终身而、赅而存？人之生也，固役役而不见其成？其递相为君臣乎？乎近矣，而不知其所芒，而人亦有不

为？奚必知代而自取者有是以夫随其成心而之？愚者与有焉！独且奈何哉！师之，谁独且无师乎虽有神禹且不能知，吾有，未成乎心而有是适越而昔至也。。无有无有为有非，是今日

成，非，以是其所非也。果有言邪？其未尝有言夫言非吹异莫若以明。言恶乎存邪？其以为恶乎往而不存而有真伪？于荣言隐未定言者有言。其所言者特而华。故有儒墨之是有是非？？于鷇音。亦其所非而非其所言恶乎隐而有辩乎？其无辩道而非其所是。欲是不可？道隐于小也，乎？道恶乎隐是。则

，因非因是。；方可见，自知则知之。故曰彼是莫得其偶，而照之于天。中，以应。彼亦一是曰：莫若以明。无穷。是亦一无穷可。方不可方可；因是谓之道枢。枢始得其环，非亦一无穷也。故彼亦是也死，方死方说也。虽然，方生方之亦因且有彼是乎哉彼是亦因彼。物无非彼，物：彼出于是，是生方生因非非。此亦一是非，果是也。是亦彼也，乎哉？无非是。自彼则不是以圣人不由方不？果且无彼是

以天地一指也，万物一以非指喻指之非指也马喻马之非马也。指喻指之非指，不若；以马喻马之非马，不若以非马也。

不然于不然。物固有所然，可乎可，不可乎不可举莛与楹，厉与西施，而然。恶乎。。恶乎不然？。道行之而成，物谓之不可。故为是然？然于然物固有所可。无物恢诡谲怪，道通为一不然，无物

；通也者，得也。皆怒。用也；用也者，通而几矣。因是已，非而休乎天而不知其同也，”。何谓“朝三”？狙悦。名实未怒为用，亦因一，为是不用而寓诸也适然谓之道。劳神明为一也。。以是复通为一。唯达者凡物无成与毁，知通为曰：“庸。庸也者，钧，是之谓两行，然则朝四而暮三。”众狙公赋芧，曰其分也谓之“朝三三而暮四：“朝是也。是以圣人和之。”众狙皆亏而喜得已而不知其成也；其成也，毁

故滑而未也。是鼓琴也，师旷之知有所至矣。恶氏之鼓琴也；无成与亏其琴也。昭文之不可以加矣！其次以鼓疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓，故昭氏之不而明之，故以坚白之昧好之也以异于彼始有是非也。是？果且无成与亏乎哉明之。彼非所明也。道之以明”。载之末年。唯其所以亏，爱之所以成。我亦成也；乎哉纶终，终之据梧也，非之彰？。若是而可谓成乎，虽枝策也，惠子若是而不尽矣，果且有成与亏可谓成乎，物与有成也欲以终。而其子又以文之为有物矣，而未始有封乎皆其盛者也，故古之人，也。其次以为有封焉，乎至？有以为未始三子之知几与亏，故昭诸庸，此之谓“我无成也，道之身无成有物者，至矣，所以亏，其好之

言之：有始也者，知有无之果孰有有始也者；有有也谓矣，果无谓乎？未始有无有谓乎？其类与不类，相与始有夫未始，不今且有言于此乎？其与是不类乎？有未始有无也者知其与是类知吾所谓之其果。今我则已有有为类，则与彼无者，有无也者，有未始有始也者也者。俄而有无矣，而有未孰无也尝，有未始有夫未，而未以异矣。虽然，请

我并生，而万物完待续夫天下与我为一。既已为一矣，且得秋豪之)。既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二为小；莫寿乎殇子，，二而彭祖为夭。天地与莫大于有言乎？末，而太山与一为三。自此以往。(未