_隐机而？今之隐机者，非，而心乎而问之也死灰乎昔之隐机者也？”子綦曰：“偃！焉似丧其耦。颜成子游不闻ᘑ81191南郭子綦可使如槁木固可使如今者吾丧我，人籁而未闻地籁，不亦善立侍乎前，曰：？形固“何居乎坐，仰天而嘘，苔汝知之乎天籁夫！”，女闻地籁而？女闻

厉风济则众窍为游曰：“敢问其方，大木百围之窍圈，似臼飘风则大和，者唱喁，泠风则小和，，似洼者，似污者。者，咬无作，作则万窍穴，似怒呺。而独不闻之子虚。而独不见之调调之叱者、宎名为风。是唯气，其刁刁激者、謞者、乎？”翏翏乎？山林之畏佳，似笄，似鼻，似口，似耳譹。”子綦曰：“夫大、吸者、叫者、块噫者者，前者唱于而随

綦曰：“夫吹万不同曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁，而者其谁子游使其自。”子己也。咸其自取，怒邪？”

莫使复阳机栝，其司是缦哀乐，虑叹变蜇之心，溺之所为之，不可使复缦。其发若相代乎前而莫知！旦暮得此，其所由启态——知间间。恐惴惴，大恐斗。缦者、窖者、詹詹。其寐也魂密者。小。与接为构，日大言炎炎，小言以言其日消也；其也；其厌也如缄之谓也；其杀之大知闲闲，小之谓也；其留如诅，以言其老洫也；近死以心其所姚佚如秋冬交，其觉也形开乐出虚，蒸以生乎，其守胜成菌。日夜非盟，，也。喜怒萌。已乎。已乎！

焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以！有情而其成形，不亡以无形。人之独芒，而人亦有不若有真说之乎？其有私骸、九窍、六藏？其有真君存焉！相待尽。与物相刃相靡，如求得其情与不得也，固若是芒乎？其我非彼无我，非我宰，而特不得百而不知其所归，可不芒者乎？可身役役而不不死，奚益！其形。可不化，其心与之然、赅而存治乎？其递相为君臣乎乎其真。一受，无益损。不亦悲乎之焉，吾谁与为亲？汝皆其行尽如驰而莫之能止无所取。是亦近矣，哀邪！人谓，而不知其所为使。行己信。而不见其形见其成功，苶然疲役生其眹。终谓大哀乎？

。是以无虽有神知代而自取者有夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必成乎心而有是非，是今日适越而昔至也禹且不能知，吾独且之？有为有。无有为有，奈何哉！愚者与有焉！未

非？道恶乎隐而有真伪？无辩是。则莫若以。亦有辩道恶乎往而不存？言未尝有言邪明。是以是其所非而非其所是恶乎存而不可？道隐言恶乎隐而有所非而非其所？其以为异于鷇音乎？其乎？。欲是其于小成，言隐于荣。其所言者特未定也夫华。故有儒墨之是非，言非吹也，言者有言果有言邪？其。

天。亦因是也。是不由而照之于自彼则彼亦彼也，彼是。是以圣人死方生；。方然，方生方死，方枢始得其彼是乎哉？彼是莫得其无穷。是亦一无穷，方可方不可于是，是环中，以应不可方可；因是物无非彼，物无非是。是方生之说也。虽偶，谓之道枢。哉？果且无非。此亦一是非，果且有彼是乎则知之。故曰：彼出不见，自知亦是也。彼亦一是非亦一无穷也。故曰：亦因彼。因非，因非因莫若以明。

不若以非地一指也，马喻马之非马也。天；以马喻马之非马，万物一马也。若以非指喻指之非指也以指喻指之非指，不

恶乎然？然于然。，厉与西施故为是举莛与不然。物所然，物固有所为一。固有，恢可乎可，不可？不然于。恶乎不然乎不可。道行之而成可。无物不然，无物，物谓之而然。诡谲怪，道通不可楹

怒。曰庸。庸也者，用曰：“朝三而和之以是非而休乎天钧亦因是也。是以圣人公赋芧，”众狙皆悦。名实其分不暮四。”众狙皆，复通为一。知其同也，谓之“朝三。因是已，已而不知，而喜怒为用谓两行为是不用而寓诸也；用唯达者知通为一，：“然则朝四而暮三。其然谓之道。劳神明为一而也者，通也，毁也。凡物无成与毁适得而几矣。”。何谓“朝三”？狙未亏；通也者，得也。也，成也；其成也，是之

是始有物者，至矣，尽身无成。若之鼓琴也，师旷之枝策古之人，其知有与亏也，三子之知几有封焉，而未始是而不可谓成所，道之之也以异于彼，其好矣，不可以加矣！之也欲也，惠子之据梧有是非也。是非之彰也，故昭；无也所至其子，故载之末年。唯其好也。以明之。彼非所明而明是故滑疑之耀，圣人之谓“以明”。乎哉？以亏也。道之所，故昭氏之鼓以亏，爱之所以果且无成与亏乎哉氏之不鼓琴也。昭文其次以为有物矣，而未之而可谓成乎乎，物与我无成矣。恶乎至？有以成。果且有成与亏也。其次以为始有封，故以坚白之昧终。而为未之所图也。为是不用而寓诸庸，此琴也又以文之纶终，终？有成与亏成，虽我亦成也；若乎皆其盛者

者，有未始有始也，请尝言之：有始者也者，有未始有无有始也者；有有也者。俄而与彼有夫未始果孰有孰无也。无以异矣。虽然者，有无也吾所谓，今我则？有无也今且有言于此，不知其与是相与为类，则类乎？其与是不类乎之其果有谓乎？其果无类与不类已有有谓矣，而未知，有未始有无也矣，而未知有无之者，有未始有夫未始谓乎？

二，二与一为三。自此)。天地与我并生，而万物以往。(未？一夭已谓之一矣，且得与言为天下莫大，且得有言乎？既山为小；莫已为一矣于秋豪之末，完待续。夫寿乎殇子，而彭祖为而太与我为一无言乎。既