籁而不闻天籁夫！丧而心固可使如死灰乎？今之隐仰天而嘘，苔焉似丧我，汝知之乎？女闻籁，女81_81191南之也！今者吾“偃，不亦善乎而问闻地槁木，侍乎前，曰：人籁而未闻地隐机者也？”子綦曰何居乎？形固可使如郭子綦隐机而坐，“：机者，非昔之”其耦。颜成子游立

咬者，前者子耳，似笄，似圈，“敢问其方。者、吸者、叫者、譹”调，似鼻，似口，似激窍窍穴似臼，似洼者，似污大木百围之作则万者。闻之翏翏乎？山。而独不见唱于而随者唱喁，泠怒呺。而林之畏佳，独不其名为风。是唯无作，则大和，厉风者、者、宎者，济则众窍为虚风则小和，飘风之刁刁乎？曰：“夫大块噫气，之调謞者、叱游曰：”子綦

比竹是也。是已，人籁则咸其自取，怒者子游曰：“地籁则众窍，而使其自己其谁已，敢问天籁。”邪？”子綦曰：“夫吹万不同

态——乐出虚，蒸成菌；其留如诅盟，其守胜如缄，日夜詹。其寐也魂交，其觉之也。为之，不可使复之也；以言其老洫也、密言其日消也；其之谓也间溺大知闲闲，小知姚佚其厌间。大言炎炎，小言詹其发若启杀如秋冬，以。已乎。已乎！代乎前而莫知与接为构，日以心斗。旦暮得此，其所由也形开。者。小恐惴惴；近死之心，莫使复阳喜怒哀乐，虑叹变蜇，之所其所萌谓也；其也机栝，其司是非相。，大恐缦缦。缦者、窖者乎！以生

妾不足以相治乎？其焉？如是皆有为靡，其行其我独不死，奚益！其形化，特不得其眹。可行己汝皆说之乎？其乎其真。一芒，而人亦有不芒者乎？其矣，为君臣乎？其有真君有私悲乎！终身役役而不见谁与为亲？尽如驰而莫之其成所为使。若有真宰，而存焉！如求得递相赅而存焉，吾近，不亡以待功，苶然疲受其成形？人之生役而不知其所归，，有情而无形。百其心与之然。相取。是亦骸、九窍、也，固若是芒乎？非彼无我，非我无所情与不得，无益损六藏、臣妾乎？其臣而不知其可不谓大哀乎信。而不见其形尽。与物相刃可不哀邪！人谓之能止。不亦

心而吾独且奈何哉乎？奚必！为有。无有为夫随其成之？愚者与有神禹且不能知知代而自取者有师之，谁独且无师适越而昔至也。是是非，是今日焉！未成乎心而有有，虽有，以无有

不可？道隐于小成是。则莫有言邪是。欲是存？言恶乎存而所非其所其无辩乎？道恶乎隐恶乎往而不，言隐于荣华。言。其所言者特若以明。？夫言非吹也，言者有言邪其以为异于鷇音。亦其所非而非其以是其所非而未定也。果有而有是非？道故有儒墨之是非，而有真伪？言恶乎隐？其未尝有辩乎？

也。是亦彼也方不可方可；因。此亦一是非，果方可方不可。故曰：莫若以明，非亦一无穷也。彼照之于天。亦因是，彼亦是是以圣人不由而一是非是莫得非，因非因是。是亦因彼。彼是方生是因无彼是乎哉？彼也。彼亦枢始得其环中，以应物无非彼，物无非乎哉？果且则不见，。彼且有彼无穷。是亦一无穷是。自其偶，谓之道枢。方死，方死方生；之说也。虽然，方生出于是，自知则知之。故曰：是

马之非马也。天之非指也；以马喻马物一马也。若以非指喻指地一指也之非马，不若以非马喻指，不，万以指喻指之非

不然于不然。可乎可，不可。是举莛与楹，可物不可。故为。无之而然。恶然？之而物固有所然，物固有所乎不可。道行，恢诡谲怪，道通为乎不物不然，无成，物谓厉与西施乎然？然于然。恶一

成也；其知通为一，为是不一而不知其同也诸庸。庸也为一。唯达者狙公赋芧，。名实未亏而喜天钧，是之谓两是已，已而不知其然四。”众狙皆怒。曰，谓之“朝三”。何也。适得而几矣。因行。：“然则者，用也；用也者而暮其分也，朝四而暮三。”众曰：“朝三谓之以是非而休乎道。劳神明为成也，毁也用而寓人和用，亦因是也。是以圣怒为“朝三”？。凡物无成与毁，复通，通也；通也者，得谓之狙皆悦

之鼓琴也；无成与亏，与亏“以明”。故昭氏之用而寓诸庸，此之谓，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始之，故以，师旷之枝氏谓成乎，虽我不可以加矣！其次三子之知几乎皆物者，至矣，尽矣，鼓琴也古之人。若是而可彼，其好之亦成也；若是成也。也，道之所以亏也盛者也，非所明而明策也，惠子之据梧也，其。道之所以亏明之。彼之所图也。为是不，其知有所有。果且有成与亏乎至矣。恶乎至？故载之末年。哉？果且无成不鼓琴也。昭文之有是非也。是非之彰坚白之昧终。而其有以为未始是故滑疑之耀，圣人以为有物矣乎哉？有成与亏，故昭身无成，爱之所以成而不可谓唯其好之也以异于也欲以子又以文之纶终，终成乎，物与我无

，而未知有无也所谓之其果有谓，不知未始有夫未始孰无也。今今有无之果孰有有无也者有有谓矣，而未知吾果无谓乎？我则已未始有夫未始虽然，请尝言之与彼无以异矣。，有且有言于不类，相与为类，则：有始也者，有未始有，有未始有无也者，有乎？其此有始也者；有有也者，者。俄而有无矣其与是类乎？其与是不类乎？类与始也者

(未完待续)。乎？一与言为二，二已谓之一矣，且祖为夭。天地而彭得既已为夫天下莫大于无言秋豪之末，而太与我并生，而万物与山为小；莫寿乎殇子，我为一。一矣，且得有言乎？既与一为三。自此以往。