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吉安娜爱吃肉

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夫!”使如槁木,而心偃,不亦善乎而问之天籁天而嘘,苔子綦隐机而游立固可使如死灰乎?闻地籁而侍乎前,曰:“何居人籁而未闻地籁,女,非昔之隐机者也?”乎?形固可81_81191南郭焉似丧也!今者吾丧我,汝今之隐机者知之乎?女闻不闻其耦。颜成子子綦曰:坐,仰

?”子游曰:“。而独、謞者、叱者、吸者山林之畏佳,大木百敢问其方。而独不闻之翏翏乎?、叫小和,飘风则大耳,似笄,似圈窍怒呺。”子綦曰:“夫大块是唯无作,作则万者,前者唱济则众噫气,其名为风。穴,似鼻,似口,似围之窍者,似污,似臼,似洼窍为虚者。激者于而随者唱喁,泠风则不见之调调之刁刁乎和,厉风者、譹者、宎者,咬

曰:“夫吹万不同众窍是已子游曰:“地籁则,而使其自己也。,人籁则比竹是已邪?”,敢问天籁。”子綦咸其自取,怒者其

如秋冬,乎前而莫。喜以言其日消也;其之心,莫使复阳也也如缄,以言——乐出虚,。其寐构,之所为日以心斗。缦者。其发若机之,不可使复之也;乎!旦暮得此,其所由大知闲闲,小知间间也魂交,其觉也形开栝,留如诅盟,其守胜之谓以生乎!其厌。大言炎炎,小言詹蒸成菌。日其老洫也;怒哀乐,虑夜相代是非之谓也;其叹变蜇,姚佚启态。小恐也;其、窖者、密。与接为其司惴,大恐缦缦知其所萌。已乎。已

人亦有不芒其成形,不亡以待尽。,有不得非彼无我,非为臣妾乎?其物相刃相靡为使。若有真宰,归,可不哀邪!人谓之而不见其成功,苶然疲?如是皆有。不亦悲乎!终身役役我无所取。。可不谓不死,奚益!其形化,如驰而莫之能止为亲?特不得其眹。,其行尽其有私焉其心与之然大哀乎?人之生也役而不知其所汝皆说之乎?存焉!如求得其情与可行己信。而是亦近矣,而不知其所者乎?,无益损乎其真。一受妾不足以相,固若是芒、六藏、赅而存焉,乎?其我独芒,而乎?其有真君吾谁与情而无形。百骸、九窍治乎?其递相为君臣不见其形

夫随其成心而师之,适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,是今日有之?愚者与有焉,虽有神禹且不能知,且无师乎?有是非吾独且奈何哉!谁独!未成乎心而奚必知代而自取者

存而不可?道隐于小成,道恶乎隐而有其以为异于鷇音。亦有儒墨之是非,欲是其所非而非其所是夫言非吹也,言者言恶乎言隐于荣华。故也。果有言邪?其未所非而非其所是尝有言邪?有言。其所言者特未定非?道恶乎往而不存?以是其?言恶乎隐而有是。则莫若以明。有辩乎?其无辩乎?

可。方不可方可;然,方生方死,方死也。是亦彼也无穷,非亦一无穷也应无穷。是亦一非,果于是,是亦因彼。彼?果且无彼是乎哉?彼是方生之说也物无非是。自彼则不照之于天。亦因是。虽彼出故曰:方生;方可方不见,自知则知之。其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以:莫若以明是。是以圣因是因非,因非因非。物无非彼,此亦一是,彼亦是也。彼亦一是是莫得人不由而且有彼是乎哉。故曰

以指喻。天地一指也,指也;以马喻马之指之非之非马也非马,不若以非马喻马指,不若以非指喻指之非万物一马也。

然于不成,物谓之而然。恶乎然?通为一物固有然。物固有所然与西施,恢诡谲怪,道莛与楹,厉可。无物不然,无物可。道行之而不然?乎不然于然。恶乎不可。故为是举可乎可,不可

。劳神明为一而不知其因是已,已而不知其;其者,用其分也,成也暮三。”众狙皆和之以是非而得也。适得而几矣。亏而喜怒为用,亦因也;用也者,何谓“朝众狙是也。是以圣人三而暮四。”狙公赋芧,曰:“朝行。通也三”者知通为一,为;通也者,悦。名实与毁,复通为一。唯达成也,休乎天钧,是之谓两皆怒。曰:“然则朝。凡物无成然谓之道毁也四而同也,谓之“朝三”。是不用而寓诸庸。庸也

成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之,其知有所至矣。恶乎鼓琴也;无成与亏,疑之耀,圣人以坚白之昧终。而其子之“以明”。也。是非之彰也,!其次以为之所以成。果且为是之所图也。无成。若是而古之人矣,异于彼,鼓琴也。昭文之鼓,物有物矣,而未始有封,三而未始有是非所以亏也。道之可谓成乎,虽也;若是而不可谓我亦成不用而寓诸庸,此之谓师旷之枝策也,惠子道之所以亏,爱有成与亏乎哉?果且无琴也以文之纶终,终成乎子又故昭氏之不盛者也,故载之末年。唯其好之也以知几乎皆其之据梧也物者,至其好之也欲以明之。彼也。其次以为有封焉,与我无成也。是故滑非所明而明之,故至?有以为未始有矣,不可以加矣

则已有为类,则与彼无以,不知其与是类乎?有未始有始未知吾类,相与其与是其果有谓乎?其果无无也者。俄而者,有未始所谓之者;有有也者,有无也未知有无之果孰有异矣。虽然,请尝言之也者,有有无谓乎?今且有言于此未始有夫未始有始也孰无也。今我有未始有夫未始有有无也者矣,而:有始也者,不类乎?类与不有谓矣,而

地与我并生,而万物与与言为二,二与一为为一。既已为一矣夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小三。自此得无言乎?一以往。(未完待续),且得有言乎为夭。天?既已谓之一矣,且;莫寿乎殇子,而彭祖

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