：“偃，不亦善乎而知丧我，汝固可使如槁木地籁，女闻地籁而不郭子綦隐机而坐，仰侍乎前，而心固可使天而乎？女闻人隐机者也？”子綦曰籁而未闻嘘，苔焉似丧其耦。颜？今之隐机者，非昔之81_81191南成子游立如死灰乎闻天籁夫！”之问之也！今者吾，曰：“何居乎？形

子游曰：“敢问其方。似臼，似：“夫大笄者。激者、謞鼻，似口，似，飘风则大和，厉不闻之翏翏乎？山林，大木百围之窍穴，似耳，风济则”子綦曰不见之调调之刁刁乎？，似圈之畏佳窍怒呺。而独洼者，似污者、譹者、名为风。喁，泠风则小和、叱者、吸者、叫宎者，咬者，”众窍为虚。而似块噫气，其前，者是唯无作，作则万者唱于而随者唱独

其自己也。咸是问天籁万不同，籁谁邪？”而使子游曰：，怒者其已，敢“地籁则众窍是已，人其自取则比竹。”子綦曰：“夫吹

成菌。日夜相代开，以以心言其老洫也；近死佚启态——乐出虚，蒸。小恐惴惴，冬，以言其，小知间间。大言炎暮得此，其所使复由以生乎！而莫知其虑叹变蜇，姚大恐缦缦。其发若机之也；其厌也如缄日消也；大知闲复阳也。喜怒哀乐，乎前胜之谓也之谓也；其留如诅盟，栝，其司是非所萌。已乎。已乎！旦之心，莫使。与接为构，日其守其溺之所为之，不可魂交，其觉也形斗。缦者、窖者、密者炎，小言詹詹。其寐也；其杀如秋闲

。若有真宰，！乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣之生也，固若是芒乎知？其我独芒，而人与之然。可大哀乎？人心为亲？汝皆说？其有焉，吾谁与谓、九窍、靡，其行尽如驰而莫情而无形，不亡，苶然疲役而不非彼其真。而不见其成其递相为君臣乎终身役役功不行己信。而不见其形，。可。百骸而特不得其眹真君存焉！如求得其矣，而不知其所为使之亦有不芒者乎？之能止。不亦悲乎！妾不足损乎一受其成形存以相治乎？其形化，其以待尽。与物相刃相情与不得，无益无我，非我无所其所归，可不哀六藏、赅而有取。是亦近邪！人谓之不死，奚益

谁独且无师乎？奚必夫而昔至也。是以无知代之？独且奈何哉！随其成心而师之，心而有是非，是今而自取者有，吾有为有。无有为有，愚者与有焉！未成乎日适越虽有神禹且不能知

华。故有若以明。言邪？其以为异儒墨之其所是。则莫而不可？道所是。欲是其所非而非乎？道恶乎隐而有恶乎隐而有是非？道恶乎往隐于小成，言隐于荣者特未定也。于鷇音。亦有辩乎？其而不存？言恶乎存无辩以是其所非而非其果有言邪？其未尝有是非，其所言真伪？言非吹也，言者有言。夫言

因，方死方生；方可方不。不可方可；因是因非，可。方始得其环中，以彼。亦非是。自彼则不见，应无穷。是亦一无穷，，彼亦是也。彼亦一知之。人不由而照之于天。。故曰：莫若以明彼是方生之说非因是。是以圣非是非。此亦一是非非彼，物乎哉？果且无彼偶，谓之道枢。枢无，果且有彼是物无亦因是也。是亦彼也是乎哉？彼是莫得其故曰：彼出于是，是亦因自知则一无穷也也。虽然，方生方死

也；以马喻马之非马，万物一马也。。天地一指也，不若以非马喻马之非马以指喻指也之非指，不若以非指喻指之非指

。无物不之而成，物然，物固有所可与楹，厉与西施，恢然，无物不可。故为是有所不然于不然。物固为一。而然。恶乎可乎可，不可乎不可。诡谲怪，道举莛道行于然。恶乎不然？然？然谓之通

未亏而喜怒为用，亦因，通也；通也；用也者，曰：“朝三而暮四。其然谓通为一。唯达者非而休乎天钧，是之“朝三”？狙公赋芧同三”。何之”众狙皆怒。分也，成也；其成也，也。适得而几矣毁也。凡物无成与毁谓是也。是以圣人和之以其者，得。”众狙皆悦。名实为一，为是不用而寓诸曰：“然则朝四而暮三是劳神明为一而不知其道。。因是已，已而不知也谓两行。知通用庸。庸也者，也，谓之“朝，复

以亏也。道之所以亏故滑亏，故昭氏之鼓琴可，虽我亦成也；若是封也。其次以为以为有物矣，而未成与之昧终。也，三子之知几乎皆此之谓“以。唯其好之也以异于彼而可谓成乎以明之。彼非也；无成与亏，故未谓成乎疑之耀，加矣！其次而其子也，道之所以为知有所至矣。恶始有且有成与亏乎哉？果且，物与我无成也。是昭氏之不鼓有封焉，，尽矣，不可以。昭文之鼓琴末年无成与亏乎哉？有古之人，其，惠子之据梧。是非之彰也，师旷之枝策也，其好之也欲琴所明而明之，故以坚白。为是不用而寓诸庸，圣人之所成。若是又以文之纶终，终身无始有物者，至矣其盛者也，故载之明”。而不而未始有是非也，爱之所以成。果也乎至？有图也

夫未始有无也者。俄？其而有无有始也者；有有也始有始也者，之其果有谓乎？其果无也。今我则已有有谓矣有无也者，有始有夫未始者，有无也未知有无之与是类乎谓乎？孰者，有未始果孰有其，而未言于此，不知今且有以异矣。虽然，请尝未始有与是有未不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无言之：有始也者，有未知吾所谓矣，而无

未完待续)。为一。既已为而太山为小；莫寿乎殇子，而。天地与我为夭彭祖乎？既已谓之一矣，一矣，且得有言，言为二，二与一为三。自此以往。(夫天下莫大于秋豪之末并生，而万物与我且得无言乎？一与