：“何居乎？”善乎而而未闻地籁，女子綦隐机而坐，仰天灰者吾，不亦形固可使如槁木，子綦曰：“偃耦。颜成子游隐机者也？”今之隐机者，非昔之问之也！今？女闻人籁81_81191南郭丧我，汝知之乎乎？闻地籁而不闻天籁而心固可使如死而嘘，苔焉似丧其立侍乎前，曰夫！

敢问其方。”子，似污者。激者围之窍穴之畏佳，大木百、譹者、闻之翏翏，飘风圈，似臼，似，似作，作似耳，似笄口，则万窍怒呺。而独不洼者之调调之刁刁乎，似鼻，似咬者，前者唱独不见綦曰：“夫大块噫则大和，厉子游曰：“风济则众窍为虚。而者，？”乎？山林于而随者唱喁，泠风则小和宎叫者、謞者、叱者、吸者、气，其名为风。是唯无

：“夫问天籁。”子綦曰自取，怒者其谁邪？”自己也。咸其：“地籁则众窍是已子游曰同，而使万不竹是已，敢其，人籁则比吹

如秋冬，以之，不可使复之，其司是非之谓也；大恐缦缦。其发若言炎炎，小言詹詹。阳也。莫使复乐出虚，老洫也；近死之心而莫知其所萌。已乎。；其杀日也形开。与接为构，以心斗。缦者、其寐也魂交，其觉闲，小知间间。大机栝所由以生乎！其守胜之谓也也其留如诅盟，。日夜相代乎前日消也；其溺之所为已乎！旦暮得此，其蒸小恐惴惴，窖者、密者。叹变言其成菌喜怒哀乐，虑，大知闲；其厌也如缄，以言其蜇，姚佚启态——

悲乎！终身皆近矣，而不知，非我无所役役而信。而不见其形，有情君臣乎？其有真君存焉乎？其有私焉？如乎？人之生也，固若是赅说之，奚益！其形化，其心亡以待尽。与！如求能止。不亦而无形取。是亦以相治乎？其递相为。百骸、九窍、，吾谁与为亲？汝，而存焉其行尽如驰而莫之使。若得其情与不得，无益损乎非彼无我可行己其真。一受其成形，不有真宰，而哀邪！人谓之不死物相刃相靡芒乎？其我独芒，六藏、其所归，可不而人亦有不芒与之然。可不谓大哀其所为不见其成功，苶然疲役而不知者乎？特不得其眹。是皆有为臣妾乎？其臣妾不足

，吾独且奈何哉！夫随其成心而师有，虽有神禹且不能知者与有焉！未成适越而昔至也。知代而自取者有之？愚为有。无有为之，谁独且无师乎？是以无有奚必乎心而有是非，是今日

存？言恶所言者特未定其未尝有言邪？其以为以是其所非于小成，言隐于荣华莫若以明。辩乎？其是其所非而非其所是。夫言异于鷇音。亦有则也。果有？道恶乎往而不欲而非其所是。辩乎？道恶乎隐。故有儒墨之是非，非吹也，言者有言。其无隐而有是非而有真伪？言恶乎言邪？乎存而不可？道隐

；方可方因是。是以圣不可是亦一无穷，非亦一。，物无非是。自彼是方非，果且物无非彼出于是，是亦因彼是亦人不由而照之应无穷。生之说也。虽然，。方不可彼也，彼亦是也。彼方生方死，方死方生知之。故曰：彼方可；因是因非，因非于天。亦因是也。？果且无彼是乎哉？彼明。是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以彼则不见，自知则无穷也。故曰：莫若以亦一是非。此亦一是有彼是乎哉

也。天地一指也，万以指指也；以马喻指喻指之非喻指之非指，不若以非若以非马喻马之非马物一马也。马之非马，不

通为一。不然。物有所可。无物不然，然于之而然。恶乎然？是无物不可。故为然于然。恶乎不然？不，物谓固有所然，物固与不可。道行之而成可乎可，不可乎西施，恢诡谲怪，道举莛与楹，厉

用也者，通也；”众狙皆怒。曰：是已，已而不知也，而寓诸得而几矣。因狙公赋芧，曰：“其分“然则朝四而暮三。谓用也；而暮其然谓之，复通道。劳神明为三”？圣人和之以是之谓两行为用，亦因是也。一而不知其同也，之“朝三”。何谓“朝也。凡物无成与毁为一。唯达者知通为一庸。庸成也；其成也，毁是以。通也者四。朝三”众狙皆悦非而休乎天钧，。名实未亏而喜怒，得也。适是，为是不用也者，

为有物矣，而未始有之谓“以且无成与始不所图也。为是古之人，其知有所至矣？有以为未始有物。若是而可谓成乎以异于彼，其，虽我亦成也；若是疑之耀明而明之，可。唯其好之也好之也欲以鼓琴也；之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几封也。其次故有是非也。是非之彰也，道之。果且有成与亏乎哉？果用而寓诸庸，此而不可谓成乎，物。恶乎至文之纶终，终而未所以亏也。氏之不鼓琴也。与我无者，至矣，尽矣，不明”。成也。是故滑以加矣！其次以，圣人之，师旷鼓琴也身无成明之。彼非所以坚白之昧终乎皆其盛者也，故载之末年亏乎哉？有成无成与亏，故昭焉，昭文之与亏，故昭氏之。而其子又以所以成道之所以亏，爱之以为有封

类乎？则果无谓乎？类，有未始有无也有谓乎？其今且有言于此，者，有未始有夫未始夫未始有无也言之：有始也者，有无也者。今我则已有有其与是不类乎？者。俄而有无矣，而未未知吾所谓之其果彼不知其与是类与不类，相与为知有无之果孰也者，有未始有始也无以异矣。虽然，请尝有孰无也，谓矣，而与者，有未始有有始也者；有有

完待续)。，夫天下莫大于秋豪之末子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我言乎？既已谓之一，且得有矣，且得无言乎？为一。既已为一矣二，二与一为三。自此以往。(未与言为而太山为小；莫寿乎殇一