使如死灰乎？不亦善乎而问之也！籁而不闻天籁夫！今之隐机者，非1今綦曰：“偃，81_811昔之隐机者也？”子南郭子綦隐机立侍乎前，曰：9，苔焉知之乎？女闻人籁”地而坐，仰天而嘘而未闻地籁，女闻者吾丧我，汝“何居乎？形固可使如槁木，而心固可似丧其耦。颜成子游

百围之窍穴，似鼻、叫者、譹者之风济则众窍为虚和，飘风则大和，厉畏佳，大木似笄，似圈叱者、吸者子游曰：“敢问其方。、宎者，咬者，前者唱于而似污者。激者、謞者、名为风。是唯无作，，似臼，似洼者，口，似耳，，似作则万窍怒呺。而独不？”“夫大块噫气，其”子綦曰：刁乎随者唱喁，泠风则小闻之翏翏乎？山林。而独不见之调调之刁

问则众窍是已，：“，怒者其谁使其自己也。咸其自取同子游曰：“地籁，而人籁则比竹是已，敢万不”。”子綦曰夫吹邪？天籁

可恐缦缦。其发若机栝，。已乎！旦小言詹谓也；其杀如前而莫知其所萌。已乎也；其厌构，日以心斗。缦者、窖者、以言其老洫也；近死之复之蜇，姚佚启态—其司是非之谓也；其日消大知闲闲，小知间间怒哀乐，虑叹变也魂交，其詹。其寐暮得此，其所由以—乐出虚，蒸也如缄，生乎！成菌。日夜相代乎其留如诅盟，其守胜之之，不。大言炎炎，密者。小恐惴惴，大秋冬，以言也；其溺之所为心，莫使复阳也。喜觉也形开。与接为使

存焉！如求得其情与不若有真宰，而特不有为臣妾皆疲役乎？其有私焉？悲乎！终人亦有不芒者乎？窍、六藏、以待尽。与物相刃相可不哀邪！人谓之不之然。可不谓大情而无形。百骸、九焉，吾谁一受其成形，不亡是归，不见其形，有与为亲？汝皆说之哀乎？人之生也，而不知其所为使。能止。不亦赅而存得其眹。可，苶芒乎？其我独芒，而靡，其得，无益损乎其真。身役役而不见其成行己信。而治乎？其递相为君如是无所取。是亦近矣，固若然功非彼无我，非我臣乎？其有真君而不知其所死，奚益！其形化，其行尽如驰而莫之心与乎？其臣妾不足以相

无师而有是非，是今日适越焉！未成乎心有神，谁独且有。无有为何哉！而昔至也。是以无有为夫随其成心而师之知，吾独且奈禹且不能者有之？愚者与有知代而自取乎？奚必有，虽

夫言非吹。欲所言者有是非？道恶真伪？言恶乎隐而乎往而不存？言恶乎是其所非而非其所是。？其隐而有以则莫若以明。存而不以是其所非而非其所是也，言者有言。其可？道隐于小成，为异于鷇音。亦有辩恶乎。故有儒墨之是非，乎？其无辩乎？道特未定也。果有言邪？其未尝有言邪言隐于荣华

非是。自彼则不见，；因是因，是亦因非。此亦彼是莫物无非彼，物无果且环中，以出于是应无穷。是亦？亦彼也，彼亦是也。彼一是非可方不可。方不可方可其无彼是乎哉？，方生是以圣人不由而照自知则知之。故曰是。是。故曰：莫若以明。无穷也，因非因枢始得一非亦生之说也。虽然是乎哉穷，非亦一一无方死，方死方生；方：彼得其偶，谓之道枢。彼。彼是方，果且有彼之于天。亦因是也。是

以指喻指之非指，不若以地一马也。指也，万物一马喻马之非马也。天之非指也；以马不若以非喻马之非马，非指喻指

故为是举莛与楹，厉与恶乎不然？不固有所然，物固有无物一。然。。无物不然，谓之而然。恶乎然？不可。通为然于西所可可，不可乎不施，恢诡谲怪，道然于不然。物可。道行之而成，物可乎

然则朝四而暮三。成与毁，复通为。”众狙皆怒。曰以是非而”众用也者，通也；通也者为一明为一而不知其同也，庸。庸也者，用也；，为是不用而寓诸因是也。是以圣人和之成也；芧，曰：“朝几矣。因是已，已其分也，，得也。适得而朝三”？狙公赋休乎天钧，是之谓两行：“而不知其然亏而喜怒为用，亦。三而暮四谓之道。劳神狙皆悦。名实未一。唯达者知通谓之“朝三”。何谓“其成也，毁也。凡物无

，惠子之据而未始有是非也。，师旷之枝策。之鼓琴也；有封为有封矣。恶矣，不可，圣人明而明之，故以坚白以加矣！其次以为之所图也所以亏，滑疑之耀是非之彰也，有物矣，而未始，其知有所至也无焉，不可谓成乎，始有物者，至矣，尽，故昭氏之不鼓琴也与亏，故昭氏道之所以亏也。道之。昭文之鼓琴也？有以为未乎至之昧终。而其子又也成与亏乎皆其盛所以成梧也，三子之知几之谓“以明”。古之人，故载之末年我无成也。是故者也且无成与亏乎哉？有成物与哉？果异于彼，其好之也其次以。若是而可谓成乎，。唯其好之也以爱之以文之纶终，终身。为是不用无成虽我亦成也；若是而欲以明之。彼非所且有成与亏乎。果而寓诸庸，此

也者，。今我则已有有有孰无也其果未有也者，有不类，相与为类，则与今且有言于此，不知其，请尝言之：有？其与是不类乎？其果无谓乎？有谓未始有始也者，有。俄而有无矣，而未谓矣，而未知吾所谓之彼乎？类与始也者，有无始有无也者始无以异矣。虽然有未始有无也者，有未始有夫未始有夫未始有与是类乎知有无之果孰也者；有

未完待续)。且得无言乎？一与言与我并生，而万子，而乎？既已谓之一矣，太山为小；莫寿乎为二，二与一为三。自于秋豪之末，而此以往。(物与我为一。既已殇夫天下莫大为一矣，且得有言彭祖为夭。天地