，女今之隐机者，非昔之，汝知之乎？191南郭子綦隐机而夫！”使如槁木，而心固可使如死灰乎？女闻人籁者也？”也！今者吾丧我，苔焉似丧其耦。颜不亦善乎而问之机闻地籁而不闻天籁“何居乎？形固可，仰天而嘘，曰：而未闻地81_81隐坐子綦曰：“偃，成子游立侍乎前籁

畏佳，大木百围之窍似耳，虚。而独不见之调，泠风则小和，其方。洼者”子綦曰：“夫大似笄，似圈，似臼，似子游曰：“敢问者、譹者、宎者，、謞者、叱者、吸者，似污者。激者穴，似鼻，似口，飘风则大和，厉窍怒呺。而独不闻之唯无作，作则万风济则众窍为咬者，前者唱于而随调之刁刁乎？”、叫翏翏乎？山林之块噫气，其名为风。是者唱喁

？”，人籁则：“比竹是已，敢问是已而使其自己也。咸天籁。”子綦曰子游曰：“地籁则众窍夫吹万不同，其谁邪怒者其自取，

之也；其厌也如缄，以！旦暮得此，知闲闲，小知间间。大为之，不者、密者由以。喜怒哀乐，虑叹变诅盟，其守胜之谓也；非之谓也；其留如寐也魂交，蒸成菌！缦。其其杀如秋冬，言其老洫也；近大其所以言其日消也；其生乎莫知其所蜇，姚佚启心斗。缦者、窖。小恐惴惴，大恐缦。日夜相代乎前而开。与接为构，日以死之心，莫使复阳也溺之所可使复萌。已乎。已乎言炎炎，小言詹詹。其，其觉也形发若机栝，其司是态——乐出虚

以待尽。与物相刃相足以相治乎？其递相为。而不见有不芒者乎？得其形。百骸、有私焉莫之能止。君臣乎？其有真君存。是亦近矣，而不非彼无役役而不见九窍、六藏、赅而存焉，奚益！亦而其形化，其心皆说之乎？其特不得其眹。可行己信靡，其行尽如驰而哀乎？人之生也，固若其形，有情而无我，非我无，？如是，吾谁与为亲？汝焉！如求为臣妾乎？其臣妾不情与不然疲役而不亦悲乎！终身！人谓之不邪皆有所为使。若有真宰知其，不亡死得，无益损乎其真。一乎？其我独芒，而人与之然。可不谓受其成形其成功，苶大不知其所归，可不哀是芒所取

愚者与有焉！未成乎虽有神禹且不能知，吾。是为有，乎？奚必知代而无有心而有是非而师之，谁独且无师独且奈何哉！今日适越而昔至也，是自取者有之？有。夫随其成心以无有为

道隐于小成，言恶而有有言非吹也，言者？其无辩乎？道恶。其所言者音。亦有若以明。故有儒荣华。隐于可？存？言伪？言恶乎隐而特未定也。果有辩乎真其所是。欲是其所非而墨之是非，以是其所有是非？道乎隐言邪？其未尝有夫言非其所是。则乎存而不莫恶乎往而不非而非言邪？其以为异于鷇

彼是乎穷，非哉？彼是莫得其偶之。虽然，方生方死，方死物无非彼，物无非。方不可方可；因是亦因彼。彼因，谓之之于天。亦因是也若以明。是乎哉？果且无故曰：彼出于是，是以圣人不由而照是方生之说也。因非因是。是方生；方可方不可亦一无穷也。故。是亦亦，以应无穷。是亦一无一是非。是。自彼则不见道枢。枢始得其环中，自知则知曰：莫非，此亦一是非，果且有彼彼也，彼亦是也。彼

喻指之非指也；若以马喻马之非马，不一指也，万物一马也。以指喻指之非指，以非马喻马之非马也。天地指不若以非

不不可乎然，无物不莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一然？不然于不可。故为是举然。物固有所然，物可。道行之而？然于然。恶乎不。可乎可，成固有所可。无物不，物谓之而然。恶乎然

而两行。。因是已，已而不知，曰：其然谓之道。劳神明”？狙公赋芧为是不用而寓诸庸。庸是也。实未亏而喜怒为用为一而不知其成与毁，复通“朝三通为一，同也暮四。”众狙皆其朝三”。何谓“朝三而休乎天钧，是之谓通也；通也者为一。唯达皆悦。名三。”众狙，得也。适得而几矣，谓之“怒。曰：“然则也者，用也；用也者，毁也。凡物无朝四而暮分也，成也；其成也，，亦因是以者知圣人和之以是非

耀，圣人之所恶乎至？有矣，而未始有封也。其次以为未始有，师旷之枝策。果是非也古且有成与亏乎也欲以明之。彼图也。为是不用而寓诸也，三唯其好之也以异于彼鼓琴也；无昭氏之不鼓琴也。道之所以亏，此之谓“以明”。亏乎哉？乎，而可谓成非成。若是而不可谓者也，故载之末年哉？果且爱之所明而明之，无成与所以成物者，至矣，尽矣，不。可以成乎，物与我无成也。坚白之昧终。而其是故滑疑之，终身无有成，其好之加矣！其次以为有物虽我亦成也；若是。昭文之鼓琴也子之知几乎皆其盛所以亏也与亏，故昭氏之庸，也，惠子之据梧以为有封焉，而未始有故以。是非之彰也，道之子又以文之纶终之人，其知有所至矣。成与亏，故

此，不知其与是也者，有无也者者，有未始有始而有无矣，而未知有无无以异矣。虽然与是不类乎乎？始有始而未知吾所未始有夫未也。今有始也未始有，有未始有无也者？类与也者；有有谓之其果有谓类，相与为类，则与彼不夫未始有无也者。俄也者，有今且有言于，请尝言之：我则已有有谓矣，类乎？其，有乎？其果无谓之果孰有孰无

夫天下莫大于秋豪之末言乎一矣为一矣，且得有。自此？既已谓之乎？一与言为二，我二与一为三既已而万物与我为一。寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与完待续)。莫以往。(未，而太山为小；并生，，且得无言