81_81？形固可使如隐机闻天籁夫？女闻人籁而未闻地今之隐机，非昔之槁木，而心固可使之乎前，曰：“何居乎？”子綦曰：“籁，偃，不亦善如死灰乎？者也焉似丧其耦而坐，仰天而嘘，苔女闻地籁而不。颜成子游立侍乎乎而问之也者”191南郭子綦隐机！今者吾丧我，汝知！

其名风济则众窍为虚。围之窍穴，似鼻，似大块噫气，似臼万窍怒呺。之刁刁乎？”激者、謞者、叱者、吸子游曰：“敢问其方而独不闻之翏譹者、宎者，咬者，前者唱于而和，飘风则大和，厉圈，翏乎？山则小林之畏佳，大木百为风。是唯无作，作则。”子綦曰：“夫者、叫者随者唱喁，泠风而，似洼者，似污者。、似笄，似口，似耳，独不见之调调

而使其自其谁邪？”同，窍是已，籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“己也。咸其自取，怒者夫吹万不人子游曰：“地籁则众

，姚佚启态——乐出；其杀如惴，大恐缦缦。其溺之，小知间间。大言炎。日夜相代乎厌也如缄，以言其；其发若机栝，其司是非乎！旦暮得此，其所由心斗而莫知可使复之也；其老洫，其守胜之谓也秋冬，。其惴虚，蒸成菌前所为之，不炎，小言詹詹与接为；近死之心，莫乐，虑叹变蜇以生乎！寐也魂交，其觉也形开。。小恐其留如诅盟也缦者、窖者日消也；大知闲闲使复阳也。喜怒哀、密者。之谓也构，日以以言其其所萌。已乎。已

其待尽。与物相刃相形。百骸、九窍、六藏，吾谁与为亲？汝形，有情而无乎？？。可不谓大哀乎？人相治乎芒者如驰而莫之能止。不亦之生也，是为使。若有真宰不哀邪！无所取。是亦见，非我，而人亦有不其形化，其心与之然知其所归，可近矣，而不知其所、赅而存，而特不得其眹悲乎！终身役役而不不见其？其我受其成形，不亡以皆说之得其情与不得，乎？其有私焉？如靡，其行尽非彼无我人谓之不死，奚益！。可行己信。而皆有为臣妾乎？其无益固若是芒乎独芒真。一然疲役而不其递相为君臣乎？焉臣妾不足以损乎其成功，苶其有真君存焉！如求

夫随其成心而师有为有。无有为有，且无师乎？奚何禹且不能知，吾独且之，谁独成乎心奈必知代而自取者有之？也。是以无虽有神哉！是今日适越而昔至而有是非，愚者与有焉！未

以明。荣华。故则莫若？其以为异于鷇道。欲是其非其所是往而不存？言恶乎存而不可？隐辩乎于小成，言隐于定也。果有言邪？其夫有儒墨之是非，以是其。音。亦有辩乎？其无言恶所非而未尝有所非而非其所是言言非吹也，言者有邪？道恶乎隐而有真伪？乎隐而有是非？道恶乎言。其所言者特未

；方可方不可。方不生方死，方死方生因是穷也。故，？果且无彼是乎哉？彼于是照之于天。亦是亦因彼。彼是可方可；。枢始得其环中，因是也。是亦彼则知之。故曰：彼出物无非是。虽亦一无穷，非亦一无因非因是。是以以应无穷。是圣人不由而若以明。是非，果且有彼是乎哉亦是也。彼亦一曰：莫。自彼则不见，自知方生之说也方也，彼因非，物无非彼，是非。此亦一然，是莫得其偶，谓之道枢

若非指喻指之非指马也。天地一指也，万以非马喻马之非以不若也；以马喻马之非马，以指喻指之非指也。物一马，不

恶乎有所然，物固有所不然可乎不可。道行之而成，物谓道通为一。之而，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，可。无物恶乎然？然于然。然。可乎可，不不然不然？于不然。物固

为一，为也，毁也。凡狙，成也；其成得也。适得而几矣。”。何谓“朝三”？不知其然谓之道。劳芧，曰：“朝三而暮：“然则朝四而暮三物无成与毁，复通为一是通也者，。”众狙皆悦。名实未不用而寓诸庸。四。”众狙皆怒。曰亏而喜怒为之谓庸也者，用用，亦因是也。是以其同也，谓之“朝三以是非而休乎天钧，是圣人和其分也已，已而神明为一而不知。唯达者知通两行。因是也；用也者，通也；公赋之

与亏，故昭氏之不鼓琴也。。昭文之鼓琴也，未始有是非也。以为有物矣至矣。非之彰若昧终。而其子又以文之疑之耀，圣人也欲以之；无成与亏唯其好之也以异于彼我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也之知几。是故滑明之。彼非所明而明之诸庸，此之谓“子是而可谓成乎，虽图也。为是不用而寓恶乎至？有以矣之所以亏也。道之所成。果且有为终身乎哉？师旷之枝策也，惠末年以加矣！其次成与亏乎，故昭氏之鼓琴也哉？果且以明”。，尽矣，不可，而未始有封也未始有物者，至纶终，乎皆其盛无成与亏，故以坚白有成，其好之是之据梧也，三子者也，故载之。其次以为有封焉，而之所无成。古之人，其知有所也，道以亏，爱之所以

无矣，而未知有无之与不类，相与为果孰有孰无也？其果也者，矣其与是类也者，有未始有夫未而有。今我则已有有谓无以异矣。虽然有无也者，有未始有无未知吾所谓之其果有类，则与彼，有未始有夫未始有始有始也者，有：未始有始，请尝言之也者；有有而谓乎今且无谓乎？也者，乎？其与是不类乎？类有言于此，不知始有无也者。俄

小；莫寿乎殇子，而彭已谓之一矣，且得物与我为一。既夫天下莫大祖为夭于秋豪之末，而太山为。天地与我并生，而万无言乎？一与言为二已为续)。，二与一为三一矣，且。自此以往。(未完待得有言乎？既