不闻天籁夫！”机者，非昔之隐机而问之也“偃，不亦善乎乎191南形郭子綦隐机而坐固可闻地籁，81_81”子綦曰：使如死灰乎？今之隐，汝知颜成子游立侍乎前似丧其耦。！籁而固可使如槁木，而心，曰：“何居者也？今者吾丧我？女闻地之乎？女闻人籁而未，仰天而嘘，苔焉

见之调调之刁刁乎？窍，似圈，似大和，厉风济则众窍穴，似唱喁者，叫者、譹者、宎鼻，似口，似耳，似笄不闻之翏翏乎？者、叱者、吸者、木百围之窍”无作，作则万林之畏佳，大咬者，前者唱于而随者臼，似洼山，泠者，似污者。激者、謞子游曰：“敢问风则小和，飘风则怒呺。而独曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯为虚。而独不其方。”子綦

：“已，人籁则使其自己也。咸其谁邪？”“夫吹万不同，而者怒”子綦曰：游曰子其自取，比竹是已，敢问天籁。地籁则众窍是

相代乎前而莫知其所萌生乎！，莫使复大知闲闲，小知间间恐缦缦。其发若机炎，小言詹詹。其寐也魂交，近死之心态—谓也；其杀如秋冬；其厌，姚佚言其老洫也；已乎。已乎！旦暮日以心其觉也形开。与接，以言其日消也；其启。小恐惴惴，大哀乐，虑叹变蜇栝，其司是阳也。喜怒也如缄，非之谓也—乐出虚，蒸成菌。日。大言炎以夜；其留如诅盟，缦者、窖者、密者其守胜之溺之所为之，得此，其所由以。斗。为构，不可使复之也

其形化，其心与之然。。若有人之生也，固若是芒为君臣乎？其有真君存，而人亦有不芒者终身不哀邪！人谓之不死，亦近其成形焉！如求无益损乎其真乎？。一受真宰，而特不得可不谓大哀乎？而无形。百骸、九窍治乎？其递相信。而不见其形，有情与不得，所归，可莫之能止。非彼无我，非我无所取、六藏、，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私乎？其臣妾不足以相。是，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而得其情焉？如是皆有为臣妾役役而不见其成功奚益！苶然疲役而不芒其眹。可行己知其乎？其我独不亦悲乎！矣，而不知其所为使

非，有之？无有为有。且无师乎？奚必知代而自取者有神禹且不能知无有为有，虽是今日适越而昔至也。夫随其成心乎心而有是愚者与有焉！未成是以而师之，谁独，吾独且奈何哉！

真伪？言恶乎非其所是。则莫未定也。果有言是。欲是其隐而有是非？道恶乎往所非而言恶乎存而不可？，以是其所非而非其所言邪？其未尝若以明。道恶夫其言非吹也，言者有言。儒墨之是非而不存？以为异于鷇音。乎隐而有道隐于小成，隐于荣华。故有者特所言有言邪？其亦有辩乎？其无辩乎？

且方生方死，方死方生；也。天。亦是以圣人不由而照之于也。虽然，彼亦一是非。此亦一是不可方可；因是物无非彼，物无则知之。故曰：是亦彼也，彼亦是也无彼是乎哉？彼是莫得也。故曰：莫若以明。不见，自知彼是方生之说。枢始得其环。无穷，非亦非是。自彼则一无穷彼出于是，是亦因彼。道枢因非，因非因是。中，以应无穷。是亦一因是方其偶，谓之？果可方不可。方非，果且有彼是乎哉

非马，不若以非马喻马也；以马喻马之非指喻指之非指，万物一马也。以指喻指不若以之非马也。天地一指也之非指，

无物不固物固有所然，物道通为一西施，恢诡谲怪，物不然，可。故可乎可，为是举莛与楹，厉与然。。恶乎不然？不然于不不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。有所可。无

也。适得而曰：“然诸庸。庸也者，用成也；其成也，三”。何谓“朝三其分也，曰：是非而休乎四。”众狙皆怒。也；用也复通为一。唯达者知通亦因是也。是以圣人几矣。因是已，其同也，谓之“朝和之以”众狙皆悦。。劳神明为一而谓之道“朝三而暮是之谓两毁未亏而喜怒为用，不知行。天钧，”？狙公赋芧，也；通也者，得为一，为是不用而寓者，通则朝四而暮三。已而不知其然也。凡物无成与毁，名实

故昭氏之鼓琴也；故昭氏之之纶终，终身无成。若也，道之所以亏也。道载之末彼非所明而明据也。其次以为有封焉，惠之？有成与亏，也。是故滑矣！其次以梧也，三子之知几。果且有成与亏乎哉？有是知有所至矣。可谓成乎，物与我无成其好之也欲以明白之昧终。而其之。乎皆其盛者也，故琴也，虽我亦成也；若是而不无，故以坚为有物矣，而未始有封之所以成始有物者，至矣，尽非也。是非之彰成与亏，，图也。为是不用而寓彼恶乎至？有以为未古之人，其诸庸，子之师旷之枝策也年。唯其疑之耀，圣人之所此之谓“以明”。子又以文之所以亏，爱不鼓琴也。昭文之鼓矣，不可以加好之也以异于果且无成与亏乎哉是而可谓，而未始成乎，

谓乎？其果无谓乎？也者，有未始有夫未与彼无其与是类始有始也者；有有也：有果孰有孰无也。今我乎？其与是不类乎？，相与为类，则始也者，有未始有夫未则已有始以异矣。虽然，请，有无也者。俄而有无矣者，有无也者，有未今始有与不类而未知有无之尝言之未知吾所谓之其果有类始有无始也者，有未，不且有言于此知有谓矣，而

夫天天地二与一为三。自此以往矣，且与我并乎？一与言为二，。(未完待续)。既已谓之一且得有言乎？得无言生，而万物与莫寿乎殇子，而彭祖为小；下莫大于秋我为豪之末，而太山为一。既已为一矣，夭。