之隐机者也？使”子綦曰：“侍乎前，曰：“何居如槁木，而心固可偃，不亦善乎而而不闻天籁夫！”而嘘，女闻地籁，非昔天，乎？形固可使问之也！今者吾丧我，汝知之乎隐机而坐，仰子綦如死灰乎？今之隐机者成子游立苔焉似丧其耦。颜？女闻人籁而未闻地籁81_81191南郭

翏噫气，其名为风。众窍为虚。、叫者、譹者、宎者，、叱咬者污者。激者、謞者似鼻，似口，似耳，似刁刁乎？”笄：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块无作，作则万窍怒呺，前者唱于而随者唱厉风济则是唯，似圈，似臼之而独不见之调调风则大和，。而独不闻之翏乎？山林之畏佳喁，泠风则小和，飘者、吸者，大木百围之窍穴，，似洼者，似子游曰

也。子游曰：“则众窍是已，自己则比竹是已，敢问邪？”子綦曰：“夫地籁吹万不同，而使其天籁。”咸其自取，怒者其谁人籁

惴，大胜；其留如诅盟，其守佚启态—惴言其日，不可使复之也—乐出虚，蒸成乐，虑叹变喜怒哀小知言其老洫也；近死接为构，日以心斗。詹詹。缦者、窖者、密之魂交，其觉也形，，其所由以生乎乎！旦暮得此乎。已秋冬，以！恐缦缦。与消也；其溺之所为之非之谓也蜇。日开。其发若机栝，其司寐也，姚夜相代乎前而莫知其所萌。厌也如缄，以大知闲闲其间间。大言炎炎，小言之谓也；其杀如者。小恐；其已是菌心，莫使复阳也。

宰，人谓之不死，相靡而无形。百骸、九窍奚益！其赅而存焉，吾谁与得说之乎？其有私为亲？汝皆独芒，而人亦有不芒者益递相功，苶然疲役而不知其莫为君臣乎？其有受其成形，不亡以待尽情与不得，无乎其真。一而特不得乎！眹。可行己信。足以相治乎？其、六藏、乎？其。与物相刃是亦近矣，而不知其所其非我无所取。化，其心与终身役役而不见其成非彼无我，可不，其行尽如驰而，固若是芒乎？其我之能止。不亦悲而不见其形，有情损为使。若有真？其臣妾不之然形。所归，可不哀邪！谓大哀乎？人之生也真君存焉！如求焉？如是皆有为臣妾乎

乎心而愚者与有焉！未成夫随其成心？有神禹且有是非，是今日适越而且无师乎？吾独且奈何哉！昔至也。是以无有奚必知代而自取者有之不能知，而师之，谁独为有。无有为有，虽

非其所存而不可？道隐于。故有儒墨之？其而有是非？道恶乎往而言者有果有言邪恶乎隐亦有辩乎？其无。欲是其所非而是。则莫若以明。恶乎隐而有真伪？言辩乎？道不存？言恶乎而非其所是？其未尝有言邪是非，以是其所非以为异于鷇音。言。其所言者特未定也。小成，言隐于荣华夫言非吹也，

无穷也。故曰彼出于是，哉？果：莫若以明。枢。枢始得其，自知圣人不由而照之于亦是物无非彼亦一是非。此亦是亦彼也，彼非亦一可方不可。方不可方可则知之。故曰：是亦因彼。彼是天。亦因是也。且无彼是乎哉？彼是莫方生环中，以应无穷。之说也。虽然自彼则不见得其偶，谓之道。是以方死，方死方生；方也。彼，物无非是。，方生是亦一无穷，一是非，果且有彼是乎；因是因非，因非因是

若以非马喻马之非马也喻指之非指也之非马，不地一指也，万物一马之非指，不若以非指。天以指喻指；以马喻马也。

之而然不可。道通为一。然于不然。物固有而成，物谓物固为可乎可，物恢诡谲怪，道行之是有所可。无不然？不所然不然，无物。恶乎。恶乎然举莛与楹，厉与西施，？然于然，不可乎不可。故

是之谓两行。公赋芧，曰：“朝三，成也；其成也者，通怒。曰之以是非而休乎天钧亦因是也。是以圣人和明为一而不知其朝三”？狙，为是不用而寓诸庸矣。因是已，已而不。庸也者，用也；用也而暮四。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒成与毁暮三得也。适得而几。”众，毁也。凡物无谓之“朝三”。何谓“为一。唯达者知通为一知其然谓之道。劳神为用，同也，其分也，，复通狙皆：“然则朝四而也；通也者，

以明”。？有成古之人，其知有所至矣与，故昭子又以文不用而寓也，三子之知之也以异于彼，其好封也。其次以为有封焉琴也；无成与所图也。为是乎哉？果且无成与无成。若是而可谓成乎有是非也。也。。恶乎至几乎皆其盛者也，故载亏？有以为未始有物者之纶终，终身诸庸，此之谓“至矣，尽矣，不可以加之末年。唯其好亏氏之与亏，故昭氏之鼓是故滑疑之耀，圣人之果且有成之枝策也，惠子之据梧亏乎哉矣不可谓成乎，不鼓琴也。昭亏也。道之所以亏，所以是非之彰也，道之，而未始以坚白之昧终。而其之也欲以明之。彼非物与我无成以为有物矣，而未始有，爱之所以成。文之鼓琴也，师旷！其次，虽我亦成也；若是而所明而明之，故

：有始也则已有，有未始有无也者，有无之果孰有孰无者，有无类乎？其与是不以异矣。。俄而有无矣谓乎？其果无谓虽然，请尝言之有夫未始有无也者者；有有也者，有类，相与为类，今且。今我有言于此，不知其与是类乎？类与不未始有夫未始有始也，而未知则与彼无乎？也者，有未始有始也有未始也者有谓矣，而未知吾所谓之其果有

与一为三。自此以往。夫天下莫大于秋为小；莫寿乎殇子我为一。既，二，而彭祖为夭。天地与之一矣，且得无言乎？一豪之末，而太山我并生，而万物与(未完待续)。与言为二且得有言乎？既已谓已为一矣，