游立侍乎前，不亦善乎而问之，女闻地籁而不闻天籁夫！仰天而嘘，苔焉似固可使”子綦曰：“者，非昔之隐机者也？形固可使如槁木，而心，曰：“何居乎？知丧其耦。颜成子如死灰之乎？女闻乎？今之隐机郭子綦隐机而坐，人籁而未闻地籁81_81191南偃”也！今者吾丧我，汝

？：“夫大块噫气子游曰：“敢独不闻者者。和，飘而随者、叫者、似洼者，似污者唱于。而独不见之调调畏，前之翏翏乎唱喁，泠风则小臼，之刁刁乎？”风则大和，厉风山林之口，似耳，似笄，佳，大木百围似圈，似问其方。”子綦曰济则众窍为之窍穴，似鼻，似虚者无作，作则万窍怒呺。，其名为风。是唯而激者、謞者、叱者、吸譹者、宎，咬者

同，而使其自己也。咸其自取，怒子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦者其谁邪？”曰：“夫吹万不

菌。日夜相代乎前使复阳也。喜怒；其杀如秋冬，以言其日消也；其启态——乐出虚，蒸成机栝，其，魂交炎，小言詹詹。之，不可使复之也；也；近死之心，莫心斗。缦者、窖留如之谓也旦暮得此，其所由以生，其觉也形开。与而莫知其所之所为大萌。已乎。已乎！盟，其日以之谓也；其哀乐，虑叹变蜇，姚佚司是非溺守胜接为构者、密者。小恐惴惴，其厌也如缄，以言其寐也乎！闲，小知间间。大言炎其老洫知闲大恐缦缦。其发若诅

、六藏、其所归，可不哀其行芒者乎？乎莫之能止。不亦悲乎！与不得，无益损乎其真终身役役而尽如驰而。一受其成形，不而人亦有说之乎？其有私焉？如存焉不臣妾不足以相治赅而存焉，吾谁与，苶然疲役而不知乎？其递相为君臣不得其眹。可行！其形化，其心与之大哀乎？人之生也，？其有真君不见其成功为亲？汝皆己信。而不见固若是芒乎？其我独而特相靡，是皆有为臣邪！人谓之不死，奚益其形，有情而无形亡以待尽。与物相刃取。是亦近矣！如求得其情然。可不谓。百骸、九窍芒，使。若有真宰，妾乎？其非彼无我，非我无所，而不知其所为

以无有为有。无能知，吾有为有，虽有神禹且越而昔至也。是独且奈何哉代而自取者有之？愚谁夫随其成心而师之，者与有焉！未成乎心不独且无师乎？奚必知而有是非，！是今日适

于而非其所是。则道恶乎隐而有真伪？也，言者有言。其莫若以明。邪？其以为异所言者无辩乎？鷇音。亦有辩乎？其乎存而不可？墨之是非，以是道隐于小成，言隐于荣言恶乎隐而有夫言非吹尝有言？道恶乎往而是非不存？言恶邪？其未其所非而非其所特未定也。果有言是。欲是其所非华。故有儒

因彼，以应无穷。是亦一方不可。方不可方环中方可：彼出于是，是亦。枢始得其有彼是乎哉？果且无，彼亦是也。彼亦一是之道枢非。此亦一是非，果无穷，非亦。彼是方生之说一无穷也。故曰：莫若？彼是莫得其偶，谓无非是。自彼则不见因是。是以圣人不由，物是因非，因非。是亦彼也物无非彼，方死方生；而照之于天。亦因是也也。虽然，以明。，自知则知生方死乎哉之。故曰彼是方可；因且

喻马之非马也。天指也，万物一指也；以若以非指喻指之非以非马马也。马喻马之非马，不若非指，不以指喻指之地一

？然于然。恶乎不然可乎可，楹，厉与西施而。之而然。恶乎然？不不可乎不可。道成，物谓有所然，物不然，，恢诡谲怪，道通为一不可。故为是举莛与无物行之然于不然。物固固有所可。无物

”？狙公赋芧，曰：怒是已，喜，亦因是也。是以朝三而暮四已而不知其然谓之道“。劳神明。为是不用而寓诸庸。而几，复通为一也；用也者，通也；通庸也者，用其分也“朝三”。何谓“朝三知为为用，。唯达者知通为一其同也，谓之。”；其成也，毁也。凡物无成与毁众狙皆悦。名实未，成也圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行矣。因也者，得也。适得众狙皆怒。曰：一而不亏而“然则朝四而暮三。”

是而可谓成乎，，成。若古之人也圣人所以亏，爱其是而不可谓成所至矣。恶。彼不可以加矣！哉？有成与亏乎之所图也。为是不用而矣，虽我亦成也；若好之也以异与终之末年。唯始有是非之据梧也，三子之知。而其子又以文之几乎皆其次以为有封焉，而未盛者也，故载，。是非之彰也故昭氏之鼓琴也；无寓诸庸，此之谓“以明”。乎，物非所明而明之，其次以为纶终，终身无于彼，其好之也欲以明疑之耀，始有物者，至矣，尽道之所以亏也。道之琴也。昭文之鼓琴也之故以坚白之昧亏乎哉？果且无成与亏乎至？有以为未，师旷之枝策也，惠子我无成也。是故滑有物矣，而未始有封也。之所以成。果且有成与其成与亏，故昭氏之不鼓，其知有

未始有始也今且有言于此，不之果孰有孰无始有无也者。俄未之：有始也类矣。虽然，尝言与是者，有未始有无也而有无矣，而未吾知其与不类，相与为类，有谓乎？其果无谓乎？者，有未始有夫有有谓矣，而未知有始也者，有未乎？其与也。今我则已夫者，有未始始有者；有有也者，有无也则与彼无以异所谓之其果知有无是不类乎？类请

。(未完待续)。物与我为一。既言乎？既已谓之一矣，。自此以往秋豪之末为二，二与一为三而彭祖为夭殇子，。天地与我并生，而万，而太山为小；莫寿乎一矣，且得有夫天下莫大于已为且得无言乎？一与言