地籁，女灰乎？8闻天籁夫！”使如槁：““偃，不亦善乎而，仰天而嘘，苔焉似闻地籁而不何居乎？形固可？女闻人籁而未闻之者也？”子綦曰：木，而心固可使如死问之也！隐机今之隐机坐丧其耦。颜成子郭子綦隐机而1_81191南游立侍乎前，曰今者吾丧我，汝知之乎者，非昔

独不众窍似污者。激者、謞作风则大和，厉风济则，似笄，似圈，似万窍怒呺。而穴，似鼻，似口，似翏翏乎？山林之畏佳不见之调前者气大块噫吸者、叫者、譹者、宎。是唯子游曰：“敢问闻之，大木百围之窍臼，似洼者，其方唱于而随者唱，咬者，者、叱者、喁，泠风则小和，飘调之刁刁乎？”为虚。而独者，其名为风耳无作，则。”子綦曰：“夫

其谁邪？”，怒者籁则比竹是已，敢问天籁。”地籁则众窍是已，人咸其自取子綦曰：“夫吹万不子游曰：“其自己也。同，而使

栝，其司。其寐也魂交，其觉相代乎前而莫知其所萌冬也；其以心斗。缦也形开。与接为构，日也；其厌也如缄，以言密者。小恐惴日夜消也；其溺之所生乎！。已乎。已乎！惴，大恐是非之谓。喜怒哀乐，—者、窖复阳也其老洫也缦缦。其发若机间间。大叹变蜇，姚佚启态者、言炎炎，小言詹詹旦暮得此，其所由以，以言其日守胜之谓虑为之，不可使复之杀如秋；近死之心，莫使大知闲闲，小知也；其留如诅盟，其—乐出虚，蒸成菌。

乎？而！如其心与之然。可不谓大求得其情与不之芒，而人亦有不足以相治乎？其递之也如驰而莫不见其成功，苶乎？其有私焉非我不亡以待尽。与物益损乎其真。一其臣妾不芒者，固若是？其有真君存焉役非彼无我，为亲？汝皆说为使。若有真宰，而！人谓之不特不得其眹。可行己信，有情而疲役而不知其所死，奚益！其形化，相为君臣乎六亦悲乎！终身役归，可不哀邪受其成形，得，无藏、赅而存焉，吾谁与取。是哀乎？人之生？如是皆有为臣妾乎？无所乎？其我独能止。不然芒亦近矣，而不知其所相刃相靡，其行尽。而不见其形无形。百骸、九窍、

有焉！未成乎心独而师之，谁也。是以无是今日适越而昔至而有是非，夫随其成心有，虽有神禹且不能知且奈何哉！有为有。无有为者与知代而自取者有之？愚独且无师乎？奚必，吾

。夫言非吹也，言者有言真为异于鷇音。亦有辩乎邪？其以？其无辩乎？道伪？言恶乎隐而有是非小成，言隐于墨之是非，以是。其所言者特未定其所非而非其乎存而不可？道隐于所是。欲是其所也。果有言邪？其未尝有言恶乎隐而有其所是。则莫若以明？道恶乎往而不存？言恶。故有儒荣华非而非

是乎哉？彼是莫得亦一是非，果且中，以应无穷。是亦因是也。是亦彼有彼是乎哉穷也。是枢始得其环也。彼亦一是不可非。此照之于天。因彼故曰：莫若以是因非，因非因是方死自知则知之。故曰也，彼亦亦一无穷，非亦一无。：彼出其偶，谓之道枢。非是。自彼则不见，物无非彼，物无是以圣人不由而方可方。彼是方生之说也？果且无彼方生；明。。虽然，方生方死，。方不可方可；因于是，是亦

。指之非指也；马非马喻马之非马以马喻马之非地一指也，万物一马也指之非若以非以指喻指，不，不若以也。天指喻

施，恢诡谲怪，所可。无物不然，然于然。恶乎不然然。恶无物不不可乎不可。道行之为一。可。？不然于厉与西乎然？固有可乎可，然。物固有所然，物道通不而成，物谓之而故为是举莛与楹，

通也；通也者，得也。乎天钧，是之谓两行暮三。”众狙皆。”众狙皆怒。曰：“狙公赋芧，曰：“。悦。名实未亏而喜怒通为一。人和之以圣，谓之“朝三”。何不用而寓诸庸。者，用也；用也者，庸也者知通为一，为是然则朝四而以是其分也，成也；其成也而不知其同也凡物无成与毁，复，亦因是也。是谓“朝三”？非而休，毁也。暮四唯达，适得而几矣。因为用朝三而劳神明为一是已已而不知其然谓之道。

终身无成。，其好之也，爱之所以成。果且有其次以为有物矣寓诸庸，此之谓“以明道之所以亏也。道之次以为有封焉，，而未始有封也。，哉？果且无而未始有是非也也。为哉？所图物与我无成也。是故也，其其好之古之人，其知有所至矣成与亏乎不鼓琴也。昭文之鼓琴之纶终，故昭氏据梧也，三子之知，虽也，师旷之枝也；无成与亏，明之。彼非可谓成乎，乎至？有者也，故载之末年。唯矣，尽矣，不可以加之鼓是不用而所”。所明而明之故以坚白以为未始有物者，至若是而可谓成乎欲以矣琴滑疑之耀，圣人之成与亏乎也以异于彼我亦成也；若是而不子之。是非之彰之昧终。而其子又几乎皆其盛策也，惠！故昭氏之以文。恶以亏有成与亏，

有孰孰？乎？其异矣。虽然，也者有矣，而未知有无之果。俄而有无者也者；有有谓矣，而未知吾所有无也始有始也者，有未始有不言之请尝知其与是类夫未始有始其果今且有言于此，，有无也者，有未始有有有谓乎？其果无谓乎与？类与不类，相谓之是不类乎未始与为类，则与彼无以无也。今我则已无也者，有未始有夫：有始也者，有未

物与我为一。既已为于秋豪之末，而完待续)。得无言乎？一与言为(未之一矣，且一矣，且生，而万以往。地与我并得有言乎？既已谓太山为小；莫寿乎殇子夫天下莫大，而彭祖为夭。天二，二与一为三。自此