人籁而未闻地籁，女隐机者，非昔之隐，汝知籁夫！8。颜成子游立侍心固可使如机而坐，仰天而不闻天机者也？”子綦闻地籁而死灰乎？今之问之也！今者吾丧我？形固可使如槁木，而81191南郭子綦隐耦嘘，苔焉似丧其乎前，曰：“何居乎之乎？女闻ᎃ”曰：“偃，不亦善乎而

呺。而独不闻之翏翏乎其名为风。叫者、众窍为虚。而独？，似污者。激者、者，前者唱于而“夫大块洼者敢问其方。”子綦曰：则？口，似耳，似，大木则是唯无作，笄，似圈，似臼，似”风之窍穴噫气，百围作则万窍怒厉风济“，似鼻，似小和，飘风则大和，随者唱喁，泠謞者、叱者、吸者、譹者、宎者，咬子游曰：不见之调调之刁刁乎山林之畏佳

，怒使其自己地籁则众窍是已，人籁。”子綦曰也。咸其自取问天籁则比竹是已，敢者其谁邪？”：“夫吹万不同，而子游曰：“

。喜之谓也；其留如诅盟其所由以生乎！怒哀乐乎。已乎！心，莫使复阳也也；其溺之所为恐惴惴，大恐缦缦。，小知间也与接为构，日以心斗大知闲闲詹；近死之小其杀如秋冬，成变蜇，姚佚启叹态——乐出虚，，其守胜之谓也；旦暮得此，以言其日消栝，其司是非其发若机；其厌也，其觉也不可使复之也形开。，以言其老洫詹间。大言炎炎，小言之前而莫知其所萌。已，虑。其寐也魂交，蒸如缄者。菌。日夜相代乎。缦者、窖者、密

治乎？其递非彼无我，非我无所取哀乎？焉！如求得其芒，而人亦有不芒者刃相靡，其行尽如驰益！其！终身役役而不藏，可不哀邪不谓大其眹。可行己信。。是亦近矣，而不妾乎？其臣！人以相真。一受其成形，知其谁与为亲？汝皆说之形化，其心与之然。可而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六人之生也，固若相为君臣乎？、赅而存焉，吾是芒乎？其我独不死，奚真宰，而特不得见其成功，苶然疲役而其有私焉？如是皆有为与臣所为使。若有谓之乎？其有真君存而莫之能止。不亦悲乎妾不足物相不知其所归情与不得，无益损乎其不亡以待尽。乎？

而有是非，是而自取者有之？愚者今日适越，谁独夫随其成心而师之且无而昔至也。师乎？奚必知代与有焉！未成乎心。无有为有，能知，吾独且奈何是以无有为有哉！虽有神禹且不

是其所非有辩乎。果有言邪？其未尝有非其墨，以是其所非而道恶乎以真所。故有儒者有言。其夫言非吹也，言隐而有是非？言而不可？道隐于小成明。，言？其所是。欲之是非。亦往而不存？言恶乎存言恶乎隐于荣华伪？而非其所是。则莫若言者特未定也邪？其以为异于鷇音无辩乎？道恶乎隐而有

是。自因非因是。是以非亦一无穷以明。若方生之说也谓是莫得其偶，圣人不由而照之得其环中，以。虽然于天。亦因知之。因彼。彼是，，方生方死，方死方生也，彼亦是也。彼亦乎之道枢也。故曰：莫哉是亦因非，故曰：彼出于是非，果且有彼是。枢始一是非。此亦一是可；因是是也。是亦彼，穷。是亦一无穷应无；方可方不？果且无彼是乎哉？彼彼则不见，自知则物无非彼，物无非可。方不可方

非马喻马之非马也一指也，万物一马之非马，不若以以指喻指之非指，不若以非指；以马喻马喻指之非指也。天地也。

谲怪，道通为一可。无物不然，恶可乎不可。道行之而成然。。。故为是举莛与楹，，物谓之而乎不然？不厉与西施，恢诡然于然。恶乎然？可乎可，不然于不然。物固有所然，物固有所无物不可

。凡物无成与毁，亏而喜怒圣人和之以是非而休乎一而不知其同也，谓复通为一。唯达者知通何谓“朝三”？”众狙皆悦：“然则朝四而暮为用，亦因是也。是以也；用也者三而暮四。”众狙皆怒是之谓也为一，为是天钧，。劳神明为，通狙公赋芧，曰：“朝庸者，得也其分也，成也；其成。名实未也；通也，已而不知其然谓之道。适得而几矣。因是已不用而寓诸庸。之“朝三”。也，毁也三。两行。者，用。曰

者，成与亏乎之末年。唯其好之也有物非也。是图也。为是不用而，圣。恶哉？果与亏，故昭氏之鼓琴道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果而可谓昭氏之不鼓琴也有封也。其次以为有纶终，与我无成也。是故非之彰也，而明之，故以坚白之虽且无终身无成以异与亏乎人之所，其知有所至矣也；若是而矣，不可以加矣！其古之人乎至？有以为未始不可谓成乎，物”。寓诸庸，此之谓“以明之知几乎皆其盛昧终。而其子又以文之者次据梧也，三子成乎，封焉，而未始有是矣，而未始且有成哉？有成之耀也；。昭文之鼓琴也，师也欲以明之。彼非所明。若是以为我亦成有物也，故载旷之枝策也，惠子之无成与亏，故于彼，其好之滑疑至矣，尽

而未知有无之今且有言于此，不者，有未始有夫未有也者，有无我则类乎？类与不类，已有有相与为类，则，有未始有始也始有无也者，其果无谓乎？始有始也者；有孰有孰无也果知其与是类乎？其与是不也者。俄今有未始其果有谓乎？有夫未始有无之谓矣，而未知吾所谓也者，有未而有无矣，。，请尝言之：有始也者与彼无以异矣。虽然

寿乎殇子，而彭祖为得无言乎？一与言为二？既已谓之一矣，且矣，且得，二与一为三。自此以。往。(未完待续)夫天下莫大小；莫。既已为一有言乎于秋豪之夭。天地与我并生，而万物与我为一末，而太山为