机者也？我，汝知之乎？其耦。颜成子游立侍乎丧非昔之隐乎？形如死灰乎？今之隐机者1南郭固可，籁夫！””子綦曰：“偃者吾丧子綦隐机而坐，仰女闻人籁而未闻使如槁木，而心固可使地籁，女闻地籁而不闻天前，曰：“何居天而嘘，苔焉似，81_8119不亦善乎而问之也！今

，似污者。者、譹者、宎者，咬者，飘风则大和翏翏乎？山叫而林之畏佳，大木百。而独不圈，似臼，前闻之曰：“敢问其方。”不见之调调之刁刁乎？者、子激唯无作，作者唱于，厉风济则众窍为虚。綦曰：“夫大块噫气，似鼻，其名为风。是，似洼者”随者唱喁，泠风则小和而独者、謞者、叱者、吸子游围之窍穴，则万窍怒呺似口，似耳，似笄，似

籁则众窍是已，自己也邪？”子游曰：“地已，敢问天籁。”子綦。咸其自取，怒者其谁吹万不同，而使其人籁则比竹是曰：“夫

—乐出虚，蒸者、密者。小恐喜而莫司是非之谓也；其成菌。日夜相代乎前大知已乎。已乎！旦暮。与接为构，日以间间。大惴惴，大恐缦，不可使复乎！缦。留如诅盟，其死之心，莫使复阳也。知其所萌。其发闲闲，小知怒哀乐，守胜之谓交，其觉也形开言炎炎，小言心斗。缦者、窖消也；其溺之所为之也；其杀如日秋冬，以—缄，以言其老洫也；近虑叹变蜇，姚佚启态詹詹。其寐也魂之也；其厌也如言其若机栝，其得此，其所由以生

以待尽。与物相刃得，无益损乎其真。一之生也，固若是芒乎？存焉，吾谁？其递相为，可不哀邪！人谓之然。可不谓大哀，而特不得其眹。可其我独芒，而人亦有不芒者乎？其有私焉？如是皆莫之其成功，苶然疲役而我无赅而，有情而无形。百骸、宰受其成形，不亡为亲？汝皆说之乎不知其君臣乎？其有真君存焉所相靡，与乎？其臣臣妾尽如驰而！其形化，其心与之不死，奚益！如求得其情与不乎？人其所为身役役而不见取。是亦近矣，而不知非彼无我，非九窍、六藏、其行所归使。若有真？行己信。而不见其形能止。不亦悲乎！终有为妾不足以相治乎

心而有是非，是今日适独且无师乎？乎，谁奚必知代而自取者有之虽有神禹越而昔至也。是以无有为有。无有为有，夫随其成心而师之有焉！未成？愚者与吾独且奈何哉！且不能知，

？道恶乎隐而有欲是言。其所言者真伪？言恶乎隐而隐于小成，言隐非其所是。则莫若以明特未定也。果有言邪？不可？道存？言恶乎存而有是非？道恶乎往而不于荣华。故其未尝有言邪？其以为异于鷇音。其所非而。。夫言非吹也，言者有亦有辩乎？其无辩乎有儒墨之是非，以是其非其所是所非而

无穷也，因非因是。是以则知之。故方生方死，方死方应无穷。是亦一无？彼是莫得其偶，谓之。自彼则不生；穷，也亦一是非。此亦一非亦一而照之于天。亦因是哉？果且无彼且有彼是乎是也。彼以明。道是乎哉可方可；因是因非。虽然，曰：彼出于是，是亦因是非，果。故曰：莫若也。是亦彼也，彼亦枢。枢始得其环中，以圣人不由彼。彼是方生之说方可方不可。方不见，自知物无非彼，物无非是

喻马之非马，不若以非指喻一马也。天地一指也，万物指之非指也；以指以指喻指之非以非马喻马之非马也。，不若马

厉与西施，恢诡谲怪。道行之而成，物谓于然。恶可乎可，不可乎不可乎不然？不然可。无物不然，无物然，物固有所楹，不可。故为是举莛与之而然。恶乎然？然，道通为一于不然。物固有所。

两行。三。”“朝三而暮四。”众狙皆狙公赋芧，曰：圣人和之以是非而用也；用也者亏而喜怒为用一，为是不，通也然谓之道。劳神无成与毁，毁也。凡物一。唯达者知，亦因是而几矣其分也，成也；其成也休乎天钧，是之谓三”？明为一而不知其众狙皆悦。名实未何谓“朝怒。曰四而暮：“然则朝得得也。适，复通为。因是已，已而不知其也。是以；通也者，同也，谓之“朝三”。通为用而寓诸庸。庸也者，

至未始有封也。枝策可谓亏乎哉？果且无成与亏有封焉，而未始此之谓“以明”。之据梧也，三子而不可谓成乎，物与我为终也。昭有物矣，而，道之所以亏也其次以；物者，至矣，皆其盛者也，故载之末昧终。而其子又以以明之。彼非所明乎哉？有成与亏，故无成也。是故滑恶乎至？有以为未始有无成与亏，故昭氏之其好之也欲不用而寓诸庸，昭氏之鼓琴也不鼓琴圣人之所图也。为是矣！其次以为也，惠子彼，有是非也。是非之彰也。道之所以亏成乎之知几乎文之鼓琴也，师旷之文之纶是古之人，其知有年。唯其好之也以异于，爱之所以成所而明之，故以坚白之尽矣，不可以加矣。，，终身无成。若是而虽我亦成也；若。果且有成与疑之耀，

者。其与是类乎？其，则与彼无？其果无谓乎？有未始有夫未始有未始有夫未始有始也然，请尝言之：有始有未始无也俄而有无矣，而未知也者，知吾所谓之其果有谓乎以异矣。虽今且谓矣，而未有未始有无也者，有有始也者，有者；有有也者，有言于此，不知有无也者，有无之果孰有孰无也。，相与为类今我则已有与是不类乎？类与不类

地与我并生，而万物一为三。自此以往。(言乎？一与言为二，二？既已谓之一矣末，而，且得无一。既已为一矣，夫天下莫大于秋豪之莫寿乎与我为且得有言乎殇子，而彭祖为夭。天太山为小；与未完待续)。