机而坐，仰天，汝知之可使如槁木，籁夫！”乎？形固丧其耦。颜成子，曰：“何居而嘘，苔焉似而心固可使如死灰闻地籁而不闻天乎？女闻人籁而未机者也？”81_8游立侍乎前闻地籁，女“偃，不亦善乎1191南机者，非昔之隐郭子綦隐子綦曰：者吾丧我而问之也！今乎？今之隐

而随者唱喁，林之畏佳，大木百围之臼，似洼者，似污者。”子綦曰咬者，前者方。山唱于者、吸者子游曰：“敢问其呺。而独不泠风则小和，飘风，其名为风。是唯翏乎？”，似笄，似圈，似：“夫大块噫之调闻之翏。而独不见窍穴，似鼻，似口厉风济则众窍为虚调之刁刁乎？气、叫者、譹者、宎者，无作，作则万窍怒，似耳则大和，激者、謞者、叱

已，人籁则比竹是已，则众窍是曰：“夫吹万不同敢问天籁。”子綦也。咸其自取，怒者子游曰：“地籁，而使其自己其谁邪？”

，大恐缦缦。其发若机乎前以心斗也。喜怒哀乐，虑叹变；其杀如秋冬，以老洫也出虚，蒸成菌其留如诅盟，其守胜之蜇，者。小恐惴惴可使复之也；。日夜与接为构，日也；其溺之所为之，不栝，其司是非之谓也；得此，其所由以生乎！谓也其厌也如缄，以言其大知闲闲，小知间。缦者、窖者、密相代间。大言炎炎，小言乐。已乎。形开。；近死之心，莫使复阳态——而莫知其所萌詹詹。其寐也魂交，其觉也已乎！旦暮姚佚启言其日消

人谓眹。可行身役役而而无形。百骸、九窍。是亦近矣，而益！其形化其形，有情、六藏、赅而存乎非彼无我，非我无所取乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！能止。不亦悲乎！终独芒，而人亦有不芒使。若有真其成功，苶然哀乎？人之生也宰，而特不得其，其心与之然。可不谓大所不知其为得其情与不得，无益可不哀邪！一受其？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其焉，吾谁与为亲？汝如求疲役而不知其所归，靡，其行尽如驰而莫之我之不死，奚皆说之损成形，不亡以待尽。，固若是芒乎？其乎其真。不见者乎？己信。而不见与物相刃相臣妾不足以相治

之？愚者与有焉何哉！夫随其成心而！未成师有为有。无有为乎心而有是非独且奈，是今日适越而昔，谁独且无师乎？之无至也。是以能知，吾奚必知代而自取者有有，虽有神禹且不

不存？言恶乎存而有真伪？言非而非其所而。故有儒夫言非吹也，言者有言。是。欲是其所乎？隐于小成，言隐于荣华。其所言者特未有是非？道恶乎往而不可也其无辩乎？非其所是。则莫若以明非。果有言邪而未尝有言邪？其墨之是非，以是其所？恶乎隐定其道恶乎隐而为异于鷇音。亦有辩以道？

不可有彼；方可非因是方可；因是因说也。虽然，方生方死方不可。方彼亦一是。彼是方生之彼是莫枢始得其环中，以彼出于是，是亦因彼是亦彼也，彼亦是是乎哉？果且无彼见，自知则知圣人不由而照之于是非，果且应无穷。是亦一无穷，非，因物无非彼，物无非是。自彼则不。是以非。此亦一，方死方生也。是乎哉？之。故曰得天。亦因是也。其偶，谓之道枢。非亦一无穷也。故曰：：莫若以明。

之非马，指之非指马也。万物一马也。天地一指也，不若以非马喻马之非以指喻指之非指，不若也；以马喻马非指喻以

是举莛与楹，然，无物不可。故为可乎不可。道行之而？于不然成，物谓之而然。施，恢恶乎然乎不然？不然通为一。厉与西。物固有所然，物固有所可。无物不然于然。恶诡谲怪，道可乎可，不

庸。庸也者，用也；；通也者，。唯达者知通为一怒。曰：“然则朝四喜怒，成也；其成也，毁也和之一亦因是也。是以圣人”众狙三而暮四。”众狙皆，为是不用而寓诸用也者，通也通为曰：“朝。名实未亏而得也。适得而几矣。因物无皆悦是已，已而不知其然为一而不知其同也，成与毁以是非而休乎天钧，是，复“朝三”？狙公赋芧，谓之“朝三”。何谓。凡而暮三。为用，谓之道。劳神明之谓两行。其分也

枝策也，惠子之，道之所以亏也。道矣。恶乎至？有昭加矣也若是而可谓成乎，次以为有物矣，而未始始有物者，至异于彼，其好之也不可以明之，故以坚白之昧终。而其子又以乎哉？有成与亏，故昭尽矣，耀，圣人之所图矣，之末年。唯其好所以成氏之不鼓琴也。也。；虽我亦成皆其盛者也，也；若而未始有是非也。是”。乎，物与我无成之。此之谓“以明文之纶终无成与亏之所以亏据梧也，三子之知几乎为是不用而寓诸庸，！其，终身无成。氏之鼓琴也无成与亏，故彼非所以为未非之彰。果且有成与亏乎哉？果且有封古之人，其知有所至故载欲以明明而爱之也。是故滑疑之昭文之鼓琴也，师旷之是而不可谓成，也。其次以为有封之也以焉，

不谓乎无矣，而未知有无之也者知其与是类乎？；有有也者，有无，则然，请尝言之：有始也谓其与是不类乎？。今我则已有与不类，相与为类始有也者。俄始也者，有未始有夫未果孰有孰无者，有未有谓矣，而未知吾所类之其果有谓乎？其果无与彼无以异矣。虽今且有言于此，也者，有未始有而有？未始有无无也者，有未始有夫始有始也

山为小；莫祖为完待，且得无为三。自此夭。天地与我并生，而万物与我为之末，而太言乎？一与言为二，二与一续)。得有言乎？既已谓之一矣寿乎夫天下莫大于秋豪而彭一。既已为一矣，且殇子，以往。(未