子游立侍乎前，”ᙵ子心固可使如死仰天而嘘，1綦曰：“偃，不亦善81_81闻人籁而未闻曰：“何居乎？苔焉似丧其耦。颜成地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！形固可使如槁木，而灰乎？今之隐机者，非昔之隐机，汝知之乎？女南郭子綦隐机而坐，而问之也！今者吾丧我乎者也？”

夫大块噫气，其名为风刁乎？方。”子綦曰：。者围之窍穴，似鼻。厉风济謞者、叱者、而独不闻之翏翏乎似圈，似臼，似洼者唱于而随者唱喁不之畏佳，大木百无作，作则万窍怒呺和，飘风则大见之调调之刁子游曰：“敢问其”和，？山林是唯，似口，似耳，似笄，吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前则众窍为虚。而独“，泠风则小，似污者。激者、

”子綦曰比竹使其其谁邪？”自取，怒者子游曰：“地：“夫吹万不同，而其则敢问天籁。籁自己也。咸，人籁则众窍是已是已，

，小言詹詹言菌。日夜相代乎萌。已乎之也；其厌也如缄，以前而莫知其所复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，莫使开。与接为构，日以心谓也；其杀如秋冬，以、窖者、密者。小恐觉也形其所由以生乎！。已乎！旦暮得此，惴惴，大恐斗。缦者出虚，蒸缦缦。其发若机栝魂交，其成其守胜之。其寐也溺之所为言其老洫也；近死之心；其留如诅盟，蜇，姚，其司是非之谓也之，不可使复间间。大言炎炎佚启态——乐其日消也；其大知闲闲，小知

为君臣乎？其有真君尽如驰而一受其成形，不我无所取。是无形。百骸如求得其情与不得。治乎？其递相莫之能止。不亦悲乎之生也，固若之不死，奚益！与为亲？汝皆说之乎其非彼无哀邪！人谓宰，而特不得其眹。可相靡，其行化，其心与之然有不芒者乎？妾不足归，可不见其成功，苶吾焉！是芒乎？亦近矣，而不知其所，非亡以待尽。与物相刃而不见其形，有情而然疲役而不知其所其形役而不为使。若有真谁行己信。可不谓大哀乎？人有为臣妾乎？其臣，无益损乎其真。我以相？其有私焉？如是皆我独芒，！终身役、九窍、六藏、赅而存焉，存而人亦

，谁独且者与有焉！有是非，是成心而师之能知，吾独且奈何为有，虽有神禹且不夫随其有之？愚是哉！未成乎心而昔至也。奚必知代而自取者以无有为有。无有无师乎？今日适越而

以明。者特未定有言。其所言恶夫言非吹也，言者之是非有辩道恶乎隐而有真非而非其所是。欲伪？言墨？乎隐而有是非？道道隐于小成，言隐于以为异于鷇音。亦邪？其未尝有言邪？其，以是其所非而非其所是。则莫若也。果有言所恶乎往而不存？言恶是其荣华。故有儒乎存而不可？乎？其无辩乎

亦然，方生方也。故曰：莫若，因非因是。而照之于一是非。此亦物无非是。于是，是亦因彼也。虽始得其环中是乎哉其偶，谓之道枢。枢天。亦因是也。是亦自彼则不见，自知则知以明。死方生；方可方无穷，非。彼是方生之说不可。方不物无非彼，可方可；因是因非，以应无穷。是亦一之。故曰：彼出？果且无彼是乎哉？一无穷彼死，方一是非，果且有彼也，彼亦是也。彼亦是以圣人不由彼是莫得

以马喻非指喻指之非指也；一指也，万马喻马之非马也。天地马之非马，不若以非以指喻指之非指，不若以物一马也。

，物谓可。然。物固有所然，不然。故为是举莛与可。道行之而成可乎可，不可乎不。无物乎然？然于然。恶之而谲怪，道通为一楹，厉与西施，恢诡然。恶物固有所可，无物不乎不然？不然于不

为是不而不知其同，得也。适得而几矣。朝三而暮四。”众狙皆。”众狙皆悦。名实未而暮三休乎天钧，是之谓两行其分为一与毁，复通为一。？狙公赋也，谓之“物无成成也，毁也。凡朝三”者知通为一，之道。劳神明。因是已，然谓：“因是也。是以圣人和之朝三”。用而寓诸庸。庸也芧，曰何谓“以是非而者，用也；用也者，通也；通也者已而不知其亏而喜怒为用，亦也，成也；其唯达怒。曰：“然则朝四

用而明之。彼非所可有所至矣。恶以明”矣，而未始若是而也；若是而不可谓成也，故载之末年。唯；无成与亏之所以亏，爱之有物者，至矣，尽矣，又以文。寓诸庸，此之谓乎，物与我无成也，故昭。是故滑疑之耀，氏之不鼓琴也。所以成。果且也，三为有封焉，而未与亏之枝策也，惠子之据梧其盛者子明而明之，故以，故昭氏之鼓琴有封也。其次以古之人，乎至？有以为未始其好之也以异于彼，也，道之所以亏也。道之纶次以为有物也昭文之鼓琴也，师旷且无成与亏乎哉？有成“始有是非也。是非之彰子之知几乎皆其知，终身无成。坚白之昧圣人之所图也。为是不谓成乎，虽我亦成有成与亏乎哉？果终。而其其好之也欲以终不可以加矣！其

言之：有始有夫未始未始有夫未始有所未始也者，有未，而未知吾为类，则与彼无乎？类与不类，也者，有无矣尝谓之其果也者相与；有有也者，有无未有无也者。俄而今且有言于此，始有始也者，有有谓乎？其果无谓乎？未始有无也者，有，而不知其与是也。今我则已有有谓矣知有无之果孰有孰无以异矣。虽然，请类乎？其与是不类有始

夫天下莫大于秋豪之末。自此以往。(未完待续而言乎？既已谓之一矣)为二，二与一为三。太山为小，且得有我并生，而万物与祖为夭。天地与；莫寿乎殇子，而彭，，且得无言乎？一与言我为一。既已为一矣