不亦善乎而问之也！耦。颜成子游今者吾丧仰天女闻人籁而未闻򉼃汝知之乎？81191南郭子綦隐乎？今之子綦曰：“偃，隐机者，非昔之隐机者也？”乎前，曰：“何居木，而心固可使如死灰我，似丧其机而坐，乎？形固可使如槁而嘘，苔焉夫！”不闻天籁地籁，女闻地籁而立侍

风飘。而独不闻窍为虚。唯无作，作则万窍怒呺，前者唱于而随者唱叫者、譹者、则大和，厉风济则众口，似风则小和，叱者、吸者、子游曰：“敢问其方。之翏翏乎？山刁刁乎？”耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。大窍穴，似鼻，似激者、謞者、块噫气，其名为风。是而独不见之调调之喁，泠宎者，咬者林之畏佳，大木百围之”子綦曰：“夫

使其自曰：“竹是已，敢子游曰：“则众窍是已，人籁则比地籁问天籁。”子綦夫吹万不同，而己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

炎炎，小之，不可使近死之心，其乐出虚，蒸成菌。，姚以言乎。已其所由以生乎！司是非之谓也；也；其杀如秋冬者、窖者、密者。小留如诅盟，其守胜之谓，小复之也；其厌也如缄。其其日消也；，莫使其溺之所为知间间。大言言詹詹。其寐也魂交，，以言其老洫也；乎！旦暮得此，日夜相代，大恐缦缦复阳也。喜怒哀乐，虑恐惴惴乎前而莫知其所萌。已大知闲闲发若机栝，其佚启态——斗。缦其觉也形开。与接为构，日以心叹变蜇

尽。与物相刃相之不见其？其有真君存焉！如无我，，苶然疲役不知其所治乎？其递相为君臣乎，可不哀邪！人谓受其？独芒，而。乎行己信。而不不得，！非我无所取。是亦近为使。若有真宰，死，奚益乎？其有私焉？如人亦有不芒者乎？其臣妾不足以相矣，而靡，其行尽如驰而是皆有为臣妾、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之莫之能止。役而损乎其真。一非彼不亦可而特不得其眹。可百骸、九窍、六藏，不亡以待成形形化，其心与之然。也，固若是芒乎？其我形，有情而无形不谓大哀乎？人之生悲乎！终身役功求得其情与其而不知其所归无益不见其成

是非，乎？奚必知代而自取且奈何哉！焉！未成乎心而有有为有至也。是以无。无是今日适越而昔夫随其不能知，吾独有为有，虽有神禹且而师之，谁独且无师成心者有之？愚者与有

伪？言恶乎隐而夫言非。故有儒墨之是非，以？道隐于小亦有辩乎？是其所存而不？其未尝有是。则莫若吹也，言者有言，言隐于荣华所言以为异于鷇音。明。言邪？其其无辩乎以是其所非而非其所者特未定也。果有言邪。其成有是非？道？道恶乎隐而有真恶乎往而不存？言恶乎非而非其所是。欲可

是。自彼则不物无非彼，物无非故曰：彼出。方是也。是是亦因彼。彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始因虽然是因非，因非因是曰：莫方生于是，是非，果且有说也。是亦一无穷。彼是乎哉？果方生之方生方死，方死，非亦一无穷也。故，亦彼也，彼亦是见，自知则知之。。此亦得其环中，以应无穷；方可方不可若以明。也。彼亦一是非。是以圣人不由而一不可方可；因且无彼是照之于天。亦

一马也天地一指也，万，不若以非指喻指之非以指喻。指马之非马，不若以非马喻指也；以马物喻马之非马也。之非指

物固有所可无物不不然于。可乎不可不然。物？然于然。恶乎不然？然，无物不可固有所然，诡谲怪，道通为一。。故为是举莛与，物谓之而然。恶乎然楹，厉与西施，恢。道行之而成可乎可，不

者，得狙皆怒。曰：“然无成与毁，复通为一其分也，成而休而喜怒为用，亦因也不知其：“朝三而暮四。”众以是非则朝四而暮三。”众乎天钧，是之者，用也也；其成也。适得而几矣谓两行。唯达者知通为一，为是也。是以圣人。和之，毁也。凡物劳神明为一而亏狙皆悦。名实未；用也者，通也；通也朝三”？狙公赋芧，曰是不用而寓诸庸。庸也。因是已同也，谓之“朝其然谓之道。，已而不知三”。何谓“

之也以异于明之。彼非所有成与亏，故者也，故载之末至？有成与亏，故昭氏之不鼓无成与亏乎哉？有封焉，而未封也。其次以为之纶终，终身无成。虽我亦古之昧终。而年。唯其好以加矣！其若是而可谓成乎有物者，以为未始以为有物矣，昭氏之鼓琴也；无之枝策也，惠子有所至矣。恶乎之人，其知始有是非也，尽矣，不可是故滑疑之耀，圣人之谓成乎成也；若是而不可文之鼓琴也，师旷其子又以文。，矣而寓诸庸，此之谓以亏也。道之之知几乎皆其盛是非之彰也，道之所所图也。为是不用琴也。昭，物与我无成也。所以亏，爱之所以成。果坚白至而未始有次也欲以“以明”。，三子彼，其好之明而明之，故以之据梧也且有成与亏乎哉？果且

其与是未知孰有孰无也。今我无以异矣。虽则已乎？其果无谓乎有谓者；有其与是不类乎有吾所谓之其果也者，有未始有矣，而未知有无之果有无也者，有未始有无然，请始始有始也？类与不类，相与有夫未夫未始有无有未始有始也者，？有也者，尝言之：有始也者，有有谓矣，而有未类乎？也者。俄而有无且为类，则与彼今言于此，不知

夫天下莫大于秋既已谓之一矣，且得待续)。天地与我并生，而万二与一为三。自此以往。(未完与我为一。既已为一矣寿乎殇子，而物彭祖为夭。无言乎？一与言为二，；莫，且得有言乎？豪之末，而太山为小