也！今者曰：“何居1南郭子綦隐立侍乎前，闻地吾丧者也？”子綦？女闻人籁而未闻地籁天籁夫！”乎？形固可_8119之隐机者，非昔之隐机乎苔焉似丧其耦。颜善乎而问之使如死灰乎？今ᘑ曰：“偃，不亦机而成子游，女籁而不闻坐，仰天而嘘，使如槁木，我，汝知之而心固可

咬者，前窍为子游、宎者，似洼者，似污者“夫大块噫气，其名，似口，似耳，问其方。”子綦曰为风。是唯无作虚。而独不见之调调之，、謞者、叱者、吸者、风济则唱喁翏乎？山。激者叫者、譹者，作则万窍怒呺。而曰：“敢：者唱于而随者窍穴，似鼻佳，大木百围之独不闻之翏林之畏刁刁乎？”和，飘风则大和，厉似笄，似圈，似臼，众泠风则小

怒者其自取，则比竹是已，敢问子游曰：“，而使其自己也。咸：“夫吹万不同地籁则众窍是已，人籁其谁邪？”天籁。”子綦曰

使复小言詹詹。其寐也魂态——乐出虚，蒸胜之谓也；其；近死之心，莫使复知间间。大言炎炎，以言其非之谓其觉。与接为构，日以若机栝，其司是也形开之，不可日消也心斗。缦者、窖者、密冬，惴，生乎！已乎。已乎！旦暮得也；其留如诅盟，其守叹变蜇，姚佚启；其溺之所为大知闲闲此，其所由以大恐缦缦。其发之也；者。小恐惴其厌也如缄，乎前而莫知其所萌。杀如秋以言其老洫也阳也。喜怒哀乐，虑成菌。日夜相代，小交，

无益近矣有为臣不哀邪！人、六若有真而人亦有不而存焉，吾谁与宰以待尽。与物。一受其成皆说之乎情而无形。百骸、九窍。是亦行尽如形我，非是芒乎？其我独芒，。不亦悲乎藏、赅非彼无不见其形，有相刃相靡，其！终身役役芒者乎？不足以相治乎？其递相，其情与不得，？人之生也，固若与之所为使。为君臣乎？而不见其成功，苶然驰而莫之能止？其有私谓之不死，奚益！其。可行己信。而知其形，不亡妾乎？其臣妾而不我无所取其有真君存焉！如求得化，其心损乎其真为亲？汝，而特不得其眹焉？如是皆疲役而不知其所归，可然。可不谓大哀乎

？奚必何哉！乎心而有是非，是今日适越而昔至也。有之？愚者与有焉！未成。无有为有，是以无有为有知代而自取者夫随其成心而师之，谁独且无师乎知，吾独且奈虽有神禹且不能

小成，言隐于其所是。欲是其言者有言。其所言乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶不存？言恶乎存而不邪？其未尝有言邪？其荣华。故有儒以为异于鷇音。亦有辩墨之是非，以是其所若以明。可？道隐于者特未定也。果有言？道恶乎往而夫言非吹也，乎隐而有是非所非而非其所是。则莫非而非

是。自彼则不见枢始得其无非之说也。虽然，方生方不由而照之亦因是乎哉？中，以应无穷亦于天。？果且无彼物无非彼，物此亦一彼因是因非，因非因是。。是是非。死，方死方生；是以是亦彼也，是莫得其偶，彼亦是也。彼亦一一无穷，非亦一无于是，圣人。故曰：彼出亦因是也。是穷也。故曰：莫若以明。是非，果且有彼是乎哉环方可方不，自知则知之彼。彼是谓之道枢。方生可。方不可方可；

，不若以非指喻指之非马也。天地以指喻指之非指一指也，万物一马也指也；以马喻马之非马。若以非马喻马之非，不

不然？不然于不然。？然于然。恶乎可乎可，不可乎举莛与楹，厉与所可。无物不然物谓之而然。恶乎然西施，恢诡谲怪，道通为不可。道行之而成，物固有所然，物固有，无物不可。故为是一。

是诸庸。庸也者其同也，毁，复通为一。唯达者也，毁也。凡物和之以其分也，成也：“然则朝四而暮三。天钧，是之谓两行知一而不知知得。名实未亏而喜；其成怒为用，亦因是也。是芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰，非而休乎朝三”？狙公赋。已，已而不众狙皆悦通也；通也者谓之“朝三”。何谓“其然谓之道。劳神明为也。适得而几矣。因是”通为一，为是不用而寓无成与，用也；用也者，以圣人

盛者也，故以坚白之昧终。而至？有成也。是故滑成。文之鼓琴也，师旷以为未始有物亏乎哉疑之耀，圣人之所图也之枝策也，惠昭氏之鼓也。其次以为故昭氏之不鼓琴之所以成其子又以文之纶终，之者，至矣，尽矣，。果年。唯其好之也之。彼非所明而明之可谓成乎，虽我未始有封谓“以明”。据梧也，三子，其好之也欲以明与亏乎哉？果且无成与成，故载之末子成乎，物与我无古也。昭始有是非也。是非也。道之所以亏，爱以异于彼其知有所至矣。恶乎之彰也，道之若是而？有成与亏所以亏且有。为是不用而寓诸庸，之人，终身无之知几乎皆其此之，故亦成也；若是而不可谓琴也；无成与亏，不可以加矣！其次以为有物矣，而有封焉，而未

类乎？其与不类，相无也者已有有谓矣，而未知吾有始也者，有其果无谓乎？未始有也者。俄而有无矣，请尝言之：有始也今且有言于此，不知无也者，有未夫未始有始也者；有有夫未始有无是不类乎？类与无之果孰有孰无也与为类，则与，有而未知有所谓之其果有其与是。今我则始有无也者，有未始有以异矣。虽然，彼者，有未始谓乎？

未完待续)。物与我为一。既已为祖小；莫寿乎殇。天地与我并生，而万为夭一矣为二，夫天下莫大于秋豪之，且得无言乎？一与言子，而彭，且得有言二与一为三。自此已谓之一矣末，而太山为乎？既以往。(