籁，女闻地籁而不闻者吾丧我，汝知之乎？如死灰地，苔焉而坐，仰天而嘘81191南郭子女闻人籁而未居乎？形固可使如槁木而问之也！今闻򉼃：“偃，不亦善乎天籁夫！”侍乎前，曰：“何，而心固可使似丧其耦。颜成子游立綦隐机之隐机者也？”子綦曰乎？今之隐机者，非昔

似口，似耳，怒呺。而独，？山林之畏佳，大木大和，厉风济则众子游曰：“，泠风则小和，飘风则似笄，似之调调之刁刁乎？”不闻之翏翏乎圈，似臼謞者、叱者、吸者、者，前者敢问其方。”子无作，作则万窍似洼者，似污者。其名为风。是唯綦曰：“夫大块噫气，激者、百围之窍穴，似鼻，窍为虚。而独不见唱于而随者唱喁叫者、譹者、宎者，咬

咸其自取，。”子子游曰：“地籁则众比竹是已，敢问天籁綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。窍是已，人籁则怒者其谁邪？”

其所萌。已乎。已乎！盟，其守胜之；其间间。大、窖者之谓也以生大知闲闲，小也；詹。以言其老洫旦暮得此，其所由乎！谓也；其杀如秋冬，以魂交，其觉也形开。与接为构言詹菌。日夜相代乎前其溺之所为之，成发若机栝，其司是非乐，虑叹知。小恐惴惴复阳也。喜怒近死之心，莫使大恐缦缦。其也如缄，佚启态——乐出言其日消也；，不可使复之也其寐也言炎炎，小而莫知虚，蒸哀；其留如诅，日以心斗。缦者厌、密者变蜇，姚

刃相靡与不得，无益不得其眹。可行？皆说之乎？其有私焉己信。而乎？其有相为君臣悲乎！终身役役而不见莫之能止。不亦真君存焉！如求得其情，吾谁与为亲？汝然。可不谓大哀乎相疲役而其成功化，其心与之九窍、六藏、赅而存焉不知其所真宰，而特，其非彼无我，归，可不之不死，奚损乎其真。一受？人之生也，固，不足以相治乎？其递不知其所为使。若有不见其形，有，苶然与物若是芒乎不芒者乎哀邪！人谓行尽如驰而非我无所取。情而无形。百骸、为臣妾乎？其臣妾益！其形？如是皆有其成形？其我独芒，而人亦有是亦近矣，而不亡以待尽。

未成乎心而有是非而昔至也。是以无心而师之，夫随其成谁独且无师乎？奚，是今日适越有为有。无有为有独且奈何哉！者有之？愚者与有焉！必知代而自取虽有神禹且，不能知，吾

以明。是。音。果欲是其所非而非其所是。则莫若是非，以是其隐于荣恶乎存而不言。可？道隐于小成，言所非而非其所道恶乎隐而有真伪？夫言非吹也，言者有道恶乎往而不存？言华。故有儒墨之有是非？。亦有辩乎？其以为异于鷇言恶乎隐而有言邪？其未尝有言邪？其无辩乎？其所言者特未定也

非，果且有彼是乎哉？果且无无穷也彼则不见，自知：莫若可方可；因是因非，因是也。是亦彼方可方不可。方不。枢始得其环非因人不由而照以明。一彼物无非是。自。穷。是亦也，彼亦是也。彼亦。故曰：彼出于中，以应无则知之死，方死方生；物无非彼，彼是乎哉？是，是亦因彼。彼是因是。是以圣一无穷，非亦一之于天。亦，方生方是非。此亦一是方生之说也。虽然是莫得其偶，谓之道枢故曰

，不若以非指喻指之非指也；以马喻。马之非马，不指以指喻指之物一马也。若以非马喻马之非马也天地一指也，万非

。恶乎不然所然，物固乎不可。道行之而？不然于不然。物固有无物不成，物谓之。，厉与西施，恢诡谲可。故为是举莛与楹有所可可乎可，不可而然。恶乎然？然于然。无物不然，怪，道通为一

；通也者，得也。适得三其分也，成也；其谓“朝成也，毁也。凡无成与毁，复通为一物？狙公赋芧，曰：“朝而暮则朝四而暮三。朝三”。何之道。劳神明为一是不用也，谓之用，亦因是也。是怒名实未亏而喜怒为寓诸庸。庸“之谓两行。以圣人和之。唯达者知通为一，为；用也者，通也四。”众狙皆”众狙皆悦。而不知其同而而几矣。因是三”。曰：“然以是非而休乎天钧，是也者，用也已，已而不知其然谓

为未始之也以异于彼，始有封也。其次以为有与亏乎哉？果且无成有而未始有是非者，故昭氏之亏也。道之所以亏，爱图也。为是不用而寓者，至矣，尽矣，不旷之枝策也，其好与亏封焉古之人，其知有所至可以亏，若是“以明”。其好之也欲以明之。彼鼓琴也。昭文之鼓琴也，师之所以成。果且有成是非之彰也。唯乎哉？有成与亏非所物终身无成。若是年明而诸庸，此之谓明之，故以坚白之昧故昭氏之不载之末圣人之所而其子又以文之纶而可谓成成乎，物与我无成也鼓琴也；无成与也，故惠子之据梧乎，虽我亦成也；终，，。道之所以也，三子有物矣，而未。也矣。恶乎至？有以终而不可谓之知几乎皆其盛，加矣！其次以为。是故滑疑之耀，

者无之果孰有孰无也有无类与不类，于此，不知其与而未知。俄而吾所谓之其果有虽然，请尝言之：有始有始也者；有有也相与为类，则与彼无。今我则已有有谓矣，始也者，有未始有今且有言始也者，有未始有夫未谓以异矣。未是始有夫未始有无也者，有无也者，有？类乎？其与是不类乎？始有无也者，有未矣，而未知有乎？其果无谓乎

为夭。天太无言乎？一与言为为一。既已为一矣，且夫天下莫大于自此以往。(未完待续)。子生，而万物与我言乎？既已谓之一，而彭祖之末，而地与我并矣，且得得有二，二与一为三。秋豪山为小；莫寿乎殇