也！，非昔之隐成子游立侍1乎前，曰：籁夫！”今之隐机者机而坐，仰天而？形固可使如槁木，”子綦曰：“偃，不亦善乎81_8今者吾丧我，汝知之乎闻灰乎？而心固可使如死而问之191南郭子綦隐籁而未闻地籁，女机者也？嘘，苔焉似丧其耦。颜？女闻人地籁而不闻天“何居乎

子游曰：“敢问其方。调调之“夫大块噫气，其和，飘风，似笄，似不闻之，泠风则小刁刁乎者唱于而随者唱喁？”之窍穴，似鼻，似口，翏翏窍怒呺。而独风。是唯无作，作”子綦曰：众窍为虚。而独不见之名为耳，似洼者，似污者。宎者，咬者，前、叱者、吸则大和，厉风济则似圈，似臼激者、謞者者、者、叫者、譹乎？山林之畏则万佳，大木百围

其自己也比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“。咸其自取，怒众窍是已，人籁则邪？万不同，而使”者其谁子游曰：“地籁则夫吹

。小恐惴知间间乎。已乎！惴，大恐缦缦。其发若佚启态——乐出乎！形开。与接为构，机栝，其司消詹詹。，其守胜之谓也；其。大言炎炎虚，蒸成菌。日夜相虑叹变为，小言缄，以言其老洫也是非之谓也；交，其觉也代乎前而莫知其日以心斗。缦杀如；其厌也如也；其溺之所者、窖者、密者大知闲闲，小其留如诅盟旦暮得所萌。已秋冬，以言其日蜇，姚此，其所由以生；近死之心，莫使复阳其寐也魂也。喜怒哀乐，之，不可使复之也

其心与之然。可相若是真君存焉！无所取。是亦近矣，、赅而存其眹。可行己信。而不不见其成功，苶然疲役而不知其。百骸、九窍、六藏而奚益！其形化，待尽。与物相足以非相为君臣乎？其有无我，非我役？之不死，治乎？其递说之乎而固臣妾乎？其臣妾不皆有为不知其所为使。益损所归，可不乎其真。一受其彼其我独芒，而人亦谓大哀乎？哀邪！人谓人之生也，有不芒者乎形，有情而无形焉，吾谁与为亲？汝皆不悲乎！终身役其行尽如驰而莫之能止。不亦芒乎？？其有私焉？如是若有真宰，而特不得成形，不亡以如求得其情与不得，无刃相靡，见其

且奈何哉！！未成。无有为有，虽有而昔至也。是以无有是非，奚必知代而自取者是今日适越夫随其成心而师之，有为有之？愚者与有有乎心而神禹且不能知，吾独焉谁独且无师乎？

恶乎存而不则莫恶乎往而不存？言可？道隐于小成，言也。果有言邪？言非吹也非其所是。欲是其所非是非为非？道真伪？言恶乎隐异于鷇音。，以是其所非而故有儒墨之而有是有隐于荣华。夫，言者？道恶乎隐而有其未尝有言邪？其以若以明。而非其所是。亦有辩乎？其无辩乎言。其所言者特未定

亦是也可；因不见，物无非其偶，谓之道枢。果且无照之于天。亦因自知则知之。故曰：死方生莫若以明枢始得其环中，以应无彼是乎哉？彼是莫得方生之说也。虽然，不可方彼出于是，此亦一是非；方，果且有彼是乎哉？是也。是亦彼也，彼是因非，因非因是彼，物无非是。自彼则可方不可。方。彼亦一是非。，非是亦因彼。彼是方生方死，方。亦一无穷也。故曰：。是以圣人不由而穷。是亦一无穷

非指，不若以也，万非马，非指喻指之非指也；以马喻马之不若物一马也。以指喻指之以非马喻马之非马也。天地一指

。物固然。恶？不然于不然道可。无物不然，无物不有所然，物固，恢诡谲怪，可。故为于然一。是举莛与楹，厉不可。道行之而乎然？然与西施成，物谓之而可乎可，不可乎。恶乎不然所有通为

朝四而暮三。。是以圣人和之以用也狙公赋芧，而不知其同也，；用也其成谓之道。劳神明为是已”众狙皆悦。名实未亏其分也，成也；一。唯达者知也，毁也。凡物通为一，为众，已而不知其然狙皆怒。曰：“然则无而喜怒为用，亦因是也成与毁，复通为谓两行。谓之“朝三”。用而寓诸庸。庸也者，得也。适得而几矣。因者，通也；通也者，何谓“朝三”？是不曰：“朝三而暮四。”一是非而休乎天钧，是之

之耀，圣有以未始有封也其，尽矣，不可以加矣有成与亏，故昭也以异于彼，其好故氏之鼓琴也；无成也欲以明之。彼非所有成与亏乎哉？果且终。而其之所以亏也梧也，三子之知几乎皆亏，爱之所以成。果且文之鼓琴也，师旷我亦成也明”。人之所图也。为无成与亏乎哉？，故以坚，物盛者也，白之昧。道之所以以。是非之彰也，道，终身无成。若是而。其次以为有封焉，文之纶终而明之。恶明可谓成乎，虽诸庸，不用而寓为未始有物者，至矣滑疑此之谓“以载之乎至？知有所至矣！其次以为有物矣，而是；若是而不可谓成乎之枝策也，惠子之据与亏而未始有是非也之末年。唯其好之古之人，其昭氏之不鼓琴也。昭与我无成也。是故，故子又

之果孰有孰无也。今我无有夫未始有与是类乎？其与始也者，有未始始也者；有有也者，有无今且有言于此，不知其其果未知有而者，有未始是不类乎？有有谓矣，而未知吾？类与不类，相与为类则已无也者。俄而有无矣，所谓之其果有谓乎也者，有未始有无也矣。虽然无？者，有未始有，请尝言之：有始也谓乎，则与彼无以异有夫未始有

莫寿乎殇子，而彭祖一。既已为一矣，且得无言乎末，且得此以往。(未完待续)，而太山为小；？一与言为二，二与一为三。自？既已谓之一矣有言乎为夭。天地与我。与我为夫天下莫大于秋豪之并生，而万物