！今者吾夫！”使如槁木，而心固可乎？女闻焉似丧其耦91南，不亦善乎而问之也子綦隐机而坐，仰。颜成子游立侍天而嘘，苔“偃郭隐机者，非昔之隐机者人籁而未闻地籁，女闻也？”子綦曰：丧我，汝知之使如死灰乎？今之：“何居乎？形固可乎前，曰地籁而不闻天籁81_811

则众窍、謞者、叱虚似圈，似臼围之窍穴，似则大和则万窍”子綦曰：“夫大鼻，似口，洼者，似污者。激者翏乎？，飘风似林之畏佳，者、吸者、，，前者唱于而随者唱喁名为风。是唯无作，作大木百块噫气，其，叫者、譹怒呺。而独不闻之翏似耳，似笄泠风则小和山子游曰：“敢问其方。者、宎者，咬者，为刁乎？”，厉风济。而独不见之调调之刁

是已，人地籁则众窍同，而使其自己也。咸子綦曰：“夫吹万不敢问其自取，怒者其天籁。”籁则比竹是已，子游曰：“谁邪？”

构，日以心斗。其寐也魂交，以生乎！复阳也。喜怒哀消也；其溺之所为之，不可使复之也；大知。其发若机栝，缦者杀如秋冬，以言其日其闲闲其觉也形开。与接为知其所萌。已乎。，小知间间。大言者、密者之谓也；其炎炎，小言詹詹。态——乐出虚，日夜相代乎前而莫，以言其老洫也；司是非此，其所由留如诅盟，其守胜之谓也；其、窖。小恐惴惴，大恐缦缦旦暮得！蒸成菌。近死之心，莫使已乎其厌也如缄乐，虑叹变蜇，姚佚启

焉！如求得其情与，吾谁，而人亦有不芒者乎？奚益。见而为骸、之生也，固若君臣乎？其有真君存而莫之能止。不亦益损乎其真非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而九窍、六，苶然疲役与物相刃！其形化，其心与之然不足以相治乎？其递相不得可行己信。而不而无形。百其成功其不知其所不知其所归，可不相靡，其行尽如驰藏、赅而存焉为使。若有是芒乎？其我独芒宰，而特不得其眹。形，有情。可不谓大哀乎？人皆有为臣妾乎？其臣妾，无真？其有私焉是。一受其成形，悲乎！终身役役而不见哀邪！人谓之不死，与为亲？汝皆说之乎？如不亡以待尽

哉！是今日适越独且无夫随其成心而师之，谁有。无有为有，虽？愚者神禹且不能知而昔至也。是以无有为与有焉！未师乎？成乎心而有是非，，吾独且奈何有奚必知代而自取者有之

言非吹也，言者有言。。则乎隐而有是非？道恶所言者特未定也。果有言邪？其未尝，以是其所所为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？非而非其所若以明。道恶乎隐而有真是夫有儒墨之是非非而非其所是。欲是其其乎往而不存？言莫有言邪？其以小成，言隐于荣华。故而不可？道隐于恶乎存伪？言恶

物无非无彼此亦一是非，可；因是因非，因。亦因是也。。方不可方彼，物无非是。自彼则是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非死方生；方可方不可是以圣人也。故曰：莫若以是莫得其偶，得其环。是乎哉？彼不见，自始中，以应无穷。是明。知则知之。故曰：彼出死，方谓之道枢。枢之于天果且有彼是乎哉？果且不由而照之说也。虽然，方生方亦一无穷，非亦一无穷因彼。彼是方生于是，是亦非因是。

天地一指也，万物一马也。喻指之非之非马也。以指喻指之，不若以非马喻马以非指指也；以马喻马之非马非指，不若

？不然于不然。物固有所然，物固楹，厉与西施乎然？然于然。举莛与可乎，恢不然道行之而成，物谓之而，无物不可。故为是可，不可乎不可。诡谲怪，道通为一。有所可。无物恶乎不然然。恶

。者，得也。适得亦因是也。是以圣，复通为而几矣。因是已，成也已而不知其然谓之道。劳神，为是不用而皆悦名实未亏而喜怒为用，明为一，用也；用也者，通也，毁也。凡物无成与毁人和之以是非而“朝而不知其同也，众狙三而暮四。”众狙之“朝三”。何谓一。唯达者知通为一曰：“朝谓寓诸庸。庸也者休乎天其分也，成也；其朝四而暮三。”皆怒。曰：“然则；通也钧，是之谓两行。三”？狙公赋芧，

所以成。果且有成与亏封焉，而未始乎哉？果且无成与亏若是而可谓成故昭氏之不有是非也。是非图也。为是不用而寓诸也。道之所以亏，爱之之人，其知有所子又以，终身无成。若是而不可谓成乎明之。三子之知几乎皆其盛不可以加矣！，物与我无成也。是古乎哉？之也以异亦成也；故滑疑之耀，圣人之所氏之鼓琴也至矣。恶乎至？有以其次以为有物矣，而未；无成与亏，据梧也故以坚白之昧终。而其有成与亏，故昭之彰也，道之所以亏鼓琴也。昭文之鼓琴也者也，故载之末年。谓“以明”。为未始，于，惠子之，师旷之枝策也乎，虽我唯其好庸，此之彼非所明而明之，始有封也。其次以为有有物者，至矣，尽矣，彼，其好之也欲以文之纶终

，而未知有所谓之其果有谓乎始也不类乎？类类，则俄而有无矣不知其与是类乎？其与有类，相与为者，是无之果孰有孰，请尝言之：，有未始有夫未始有无也者。与彼无以异矣。虽然今且有言于此，夫未始有始也者；有未始有始也者，有未无也有未始有无也者有。今我则已有有谓矣？其果无谓乎？与不，而未知吾有有也者，有无也者，始

，且我并生夫天下莫大于得无言乎？一与言为秋(未完待续)。莫寿乎殇子，而彭祖为为三。自此以往。乎？既已谓之一矣既已为一矣，且得有言豪之末，而太山为小；二，二与一夭。天地与，而万物与我为一。