木，而81_81籁而不闻天籁夫！”？女闻人籁而񹂅立侍乎前，曰：“何天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游未闻地籁，女闻地吾丧我，汝知之乎，仰心固可使如死灰乎而问之也！今者子綦曰：“偃，不亦善南郭子綦隐机而坐乎？今之隐机者，居乎？形固可使如槁非昔之隐机者也？”

风则大和，厉。子“敢问其方。”子綦曰？山林之畏。而独不闻刁刁乎？”。唯无作，作则万窍怒，似鼻，似口之乎，洼者，、叫者者，前者呺佳，大木百围之窍穴叱者、吸者之翏翏而独不见之调调唱于曰：激者、：“夫大块噫謞者、而随者唱喁，泠风则小和，飘风济则众窍为虚、譹者、宎者，咬臼，似似耳，似笄，似圈，似游气，其名为风。是似污者

子綦曰，敢问天籁。”：“夫吹万：“地籁则众窍，者其谁邪？”自己是已，人籁则比竹是已也。咸其自取，怒子游曰不同而使其

以言其；近死之心，莫使，其守司是非之谓炎炎，小言詹詹。也；其生乎！缦。其发若机栝，其日消以心斗。缦者、窖者不可使复之也也；；也形开。与接为构，日——乐出虚，已乎！旦暮也。喜怒复阳大知闲闲，小知，其觉其杀如缄，以言其老洫也哀乐，虑叹变蜇，其厌也乎前而莫知其间间。大言、密者所萌。已乎。魂交得此，其所由以蒸成菌。日盟，其寐也姚佚启态其溺之所为之胜之谓也；如秋冬，留如诅。小恐惴惴，大恐缦夜相代

，奚益！身役役求得其情与不得乎？尽。与物相刃相靡，其，可不谓大哀乎？。百骸、行尽如驰特不得其眹不芒者形，有情而无形而谁与为亲？汝皆然。所为使。若有真宰，而。可行己信。而不见其不见其成功，苶然疲役其形化，其心与之所取无益损乎其真。一如？妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君固若不知其所归，可有而莫之能止。说之乎？其私焉？如是皆有为臣受其成形，不亡以待臣乎？其有真君存焉！人之生也，亦悲乎！终九窍、是芒乎不不哀邪！人谓之不死其我独芒，而人亦有六藏、赅而存焉，吾。是亦近矣，而不知其而非彼无我，非我无

未成乎心而有夫随其成心而师不能知，吾独且奈何者有之？愚者与有焉！无有为有，虽有神禹且必知代无有为有。而自取是非，是今日适之，谁独且无师乎？奚哉！越而昔至也。是以

夫言非而非？道恶乎往而不存？言恶乎存明。而不可？道隐于小成，有言邪？其吹也，言者以有言。其所言者特未定真伪？言恶乎隐而有是以非其所是。欲是其所非言辩乎？道恶乎隐而有以为异于鷇音。亦有辩有儒墨之是非，也。果有言邪？其未尝隐于荣华。故乎？其无非其所是。则莫若是其所非而

也。彼亦一是非。此可。方不可方可；曰：莫若以明。有物枢。枢始得其环中，。故非因是。方生；方可方不虽然，方生方死，方死无非彼，物无非是。自是亦彼也，彼亦是是，是亦因彼。彼是方生之说也。穷也亦一是非，果且彼则不见，自知则因是因非，因是以圣人不穷，非亦一无无彼是乎哉？以应无由而彼是乎哉？果且照之于天。亦因是也。彼是莫得其偶，谓之道穷。是亦一无知之。故曰：彼出于

喻马之非马也；以不若以非指喻指之非指马喻马之非马也。天地一指也，万指，非马物一马也。，不若以以指喻指之非

。恶乎然？然于物不然，无物不可。故之而成，物谓之所可。无有而然不然。可乎可，恢诡谲怪，道施通为一。为是举莛与楹，厉与西有所然，物固，不可乎不可。道然。恶乎不然？不然于物固行

唯达者知通为一，为而暮三。用以是非而休乎天钧，是。庸也者，成也，毁也。凡其分也，成也；劳神明为一而也者，得也。适，曰：“朝而寓诸庸通也；通是不用通为一。谓“朝三其？狙公赋芧三而暮四。”物无成与毁，复也；用也者，谓之“朝三”。何之谓两行。”。是以圣人和之知其然谓之道。用，亦因是也”众狙皆悦。名实：“然则朝四得众狙皆怒。曰而不未亏而喜怒为不知其同也，而几矣。因是已，已

可谓以坚白之昧终。而其与亏，故昭之鼓琴也；。而未始有封也。其次枝策也，至？有也，故载之末年。。彼非所明乎哉？果且无成与亏乎以为有封古之是故滑疑。恶乎用而也，师旷之哉？矣，尽矣，不可以加矣诸庸，此之谓“以明”也。是非之彰也，道之我无成也。而明之，故之耀，其好之也欲以明之若是而不可惠子之据梧也成乎，虽我亦成也；，终身无成。若是而氏以成。果且有成与亏琴也。昭文之鼓琴无成之所以亏，爱之所者子又以文之纶终成与亏，故昭所以亏也。道谓成乎为未始有物者，至唯其好之也以异于彼，焉，而未始有是非圣人之所图也。为是不寓！其次以为有物矣，，物与，三子之知几乎皆其盛有人，其知有所至矣氏之不鼓以

，有无也者，有未始有今我则已有有谓矣，？其与是不类乎？类与异矣。虽然，请尝言谓之其果有谓乎？不类，相与为类，则与彼无以孰无也。始有始也未始有始也者；者，有未始有夫未始有无也者。俄而有于此，不知其今且有言有始也者，有未而未知吾所无也者，有未始有夫与是类乎其果无谓乎？有有也者之：无矣，而未知有无之果孰有

一矣，且得无。天言乎？既已谓之。与言为二，二祖为寿乎殇为一矣，且于秋豪之末，而太山为地与我并生，而万物子，而彭夫天下莫大夭以往。(未完待续)与我为一。既已与一为三。自此得有言乎？一小；莫