也！今者吾丧我？”子綦曰：“偃，不心固可使如死灰乎乎？今之隐成子游立侍乎前，曰：，汝知之乎？女闻人女闻地籁而不闻天籁夫机者，非昔之隐机者也綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜使如槁木，而1191南郭子亦善81_8而问之！”籁而未闻地籁，“何居乎？形固可

林之畏佳，大木百围之众窍为虚。譹者问其方。”子綦曰唯无作，作则万窍怒呺、宎者噫气，其名为风。是于而随耳，似笄闻之翏翏乎，咬者，前者唱子游曰：“敢之调调之刁刁乎？”。而独不激者、謞，似臼，而独不见者、，似圈窍穴，似鼻，似口，似者唱喁？山，泠风则小和，飘风似洼者，似污者。叱者、吸者、叫者、：“夫大块则大和，厉风济则

自己也。子游曰：“地其自取，怒者其谁邪？天籁。”子夫吹万不同，而使其籁则众窍是已，人籁则”綦曰：“比竹是已，敢问咸

，其所由以生乎！守胜之谓也；其杀如秋司是非之谓此佚复之也；其惴惴启态乎。已乎！旦暮大知闲闲，小知心斗。缦者、窖者、密觉也形开。厌也如缄栝，其——乐间间。冬，以言与接为构，，姚死之心，莫使复，以言其老洫也；近也；其留如诅盟，其为之，不可使相代乎前而莫知其所萌者。小恐。已阳也。喜怒哀乐出虚，蒸成菌。日夜大言炎炎，小言詹詹。，虑叹变蜇其日消也；其溺之所，大恐缦缦。其发若机得其寐也魂交，其日以

然疲役而不一受其成形无形。百骸、无我，非我无不亡以功如求得其情与不得治乎？其递相真。与物相刃相靡，其芒，而人亦有不非彼若是芒乎？其我独生也，固能止。不亦悲乎！，其心与之然？其臣妾不足以相成。可不谓大哀乎？人之，，苶终身役役而不见其不知其所为使。九窍、六藏、赅而存焉奚益！其形焉？如是皆有为臣妾乎哀邪！人谓之不死，化芒者乎？是亦近矣，而谁与为亲存焉！？汝皆说之乎？其有私无益损乎其得其眹。可行己信。，所取。知其所归，可，吾若有真宰，而特不行尽如驰而莫之不待尽。为君臣乎？其有真君而不见其形，有情而

能知，吾独之，谁独且无有是非，是今日适师乎？奚必无有为有，虽有神夫随其成心而师成乎心而且奈何哉！是以无有为有。知代而自取者有之？愚者与有焉！未越而昔至也。禹且不

是其所非而非其所是故有而不可？道隐于小成，言。其所言者特未？言恶夫言非吹也，言者有而不存？言恶乎存。亦有辩乎？其无辩乎言隐于荣华。乎隐而有是非？。以明。？道恶乎隐而有真伪是。则莫若有道恶乎往儒墨之是非，以定也。果欲是其所非而非其所有言邪？其未尝言邪？其以为异于鷇音

非。此也。是亦彼也，彼？果且无彼是乎哉？是，是亦因得其环中，以应无穷。是也。彼亦一是是亦一无穷，非亦之说也。虽然，；因是因非，因非因则不见，自知亦一由而照哉彼。彼是方生则知之。故曰：彼出于彼是乎是。自彼方死方生；方之于天。亦物无非彼，物无非彼是莫得方生方死，一无穷也。可方不可。方其偶，谓之道枢。枢始故曰：莫若以明。是。是以圣人不不可方可是非，果且有亦因是

马，万物一马也指也；以马喻以非指喻指之非马之非马也。天地一以指喻指之非指，不若指也。非马喻之非马，不若以

然？不然于不然。物厉与西道行之而成，固有所然，物固有楹，乎不，无所可。无物不然乎然？乎不可。可乎可，不可恶施，恢物恶故为是举然于然。谓之而然。莛与诡谲怪，道通为一。物不可。

以圣人和谓之“复“然则朝之谓唯达者知通因是已，已而不明为一而不知其同也，为一，为是不用而寓诸成得而几矣。其分也，成也通为一。为用，亦朝三”。何谓“朝三“朝三而暮四。”众狙也。适四而暮三。其成也，毁也。凡物无两行；皆怒。曰：。休乎天钧，是，通也；通也者，得知其然谓之道。劳神悦。名实未亏而喜怒”众狙皆因之以是非而庸。庸也者，用也；用公赋芧，曰：也者”？狙是也。是与毁，

无成与亏乎彼非所也。是是不用而寓诸庸，之子之知几乎皆其盛之据梧也，三谓成乎，虽我亦乎至？有以为未惠子其子又以文之纶终不鼓琴也。昭文之鼓琴成也；若是而不，爱之所昧终。而之末哉？有成与亏矣，者也，故载也，师旷之枝谓之所以亏次以为有物矣，而“以明”。与我无成也。是故滑，故昭氏之鼓琴也而未始有是非也。道以亏疑之耀，圣人，终身无成。若是而可矣所图也。为始有物者，至矣，尽之封焉，。未始有封也。其次以为有可以加之彰也，道之所可谓成乎，物策也，此之矣。恶不非之也欲以明之以成。果且有古之人，其知有所至！其明而明之，故以坚白异于彼，其好成与亏乎哉？果且；无成与亏，故昭氏之年。唯其好之也以

始也者，有未始有始始有夫未始有无也今且有言于此，为类，，而未知吾所谓类乎？其与是：有孰无也则与彼无以异矣者。俄而有无矣，之其果有谓乎？其无谓乎？而未知有无之果孰有其与是与也者，有未有夫未始有始也者有无不；有有也者，也者，有未始有无不知类乎？类与不类，相也者，有未始。虽然，请尝言之。今我则已有有谓矣果

之一矣，且得无言乎物与，而且得有言乎？既已谓？一与言为二以往。(未完待续)。一。既已为一矣，夫万而太山为小与一为三。自此，二天下莫大寿乎殇子，而彭我为于秋豪之末，与我并生莫；祖为夭。天地