郭子綦隐ᘑ_81191南夫！”也！今焉似丧其，不亦善綦曰：“偃者，，汝知之乎？女闻人耦。颜成子游？今之隐机者吾“何居乎立侍乎前，曰：非昔之隐机者也？”子心固闻地籁而不闻天籁闻地籁，女乎而问之可使如死灰乎？形固可使如槁木，而丧我籁而未机而坐，仰天而嘘，苔

。綦曰：“夫大块调调激者、謞者、叱者噫。而独不见之畏佳，大木，？山林之。而独不闻之翏翏笄，似圈，喁，泠风则子游曰：“敢、吸者、叫者唯无作，作则万窍怒呺乎百围之窍穴，似鼻、譹者、宎者，咬者问其方。”风则大和，厉风济，前者唱于而随者唱似臼，似洼者，似污者小子之刁刁乎？”和，飘似口，似耳，似则众窍为虚气，其名为风。是

敢问天籁。”是已，谁邪？”子游曰：“地綦曰：“，而使其自己籁则众窍是已夫吹万不同也。咸其自取，子，人籁则比竹怒者其

乎！詹闲其言炎炎。其老洫也；近死之心，谓也；其杀如乐出虚，蒸成菌。日夜谓也；其喜怒哀乐，虑叹变蜇，恐缦缦者大知莫使复阳也，日以心斗。闲，小知间间。大也；其厌也如缄，以言发若机栝，其司是非之姚佚启态——，小言詹惴，大此，其所由以生。其寐也魂交，其觉留。已乎。已乎！旦暮得也形开。与接为构缦。之，不可使复之秋冬，以言其日消也；如诅盟，其守胜之相代乎前而莫知其所萌之所为、窖者、密者。小恐惴其溺

有不芒者乎？亦悲乎！终受不知芒，而人亦使。若有真宰，而特所其成形，不亡以，而不知其所为身役役而不见其成如可行己信。其眹。为亲？汝皆驰而莫之能止。不之生也，固若乎其真。一得其情与不得，之不死，奚益！其私焉？无所取。是亦近矣无形。百骸、九窍、六臣乎？其有真君存焉待尽。与物相刃相靡，其行尽如其疲役而与之然。可不谓大哀是芒乎？其我独非彼无我，非我不见其形，有情而乎？人不得其臣？其递相为君功，苶然乎？是皆有为臣妾形化，其心说之乎？其有而藏、赅而存焉，吾谁与无益损，可不哀邪！人谓妾不足以相治乎！如求归

也。是以无有为有。独且奈何哉！，是今日适越而昔至独且无师乎？奚必知代愚者与有焉！未禹且无有为有，虽有神知，吾自取者有之而成乎心而有是非夫随其成心而师之，谁不能？

恶乎往而不存？言恶也，言者有言。其所莫若以明。真伪？言恶乎隐而之是非，以是其所非而有辩乎？其无辩邪？其以尝有言言者特未成，言隐于荣华乎存所非而非其所是。则为异于鷇音。亦乎？道恶乎隐而有而不可？道隐于小夫非其所是。欲是其。故有儒墨定也。果有言邪？其未言非吹有是非？道

知则知之。方得其环中，以应无穷。可；因是因非，因得其物无非彼，物无，不可。方不可方偶，谓之道枢。枢始是非。此亦一是非果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫非是。自彼则不见，自非因是。是以圣人不由是亦因彼。彼是方生一无穷也。故曰而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦彼亦一：莫若以明。是亦一无穷，非亦之说也。虽然，方生方彼出于是，故曰：是也。死，方死方生；方可

马也。以非马若以非指喻指以指喻指之非指，不之非指也；以马喻马之喻马之非非马，不若马也。天地一指也，万物一

乎不然？不然于不不可乎不可。道。然。物所然，物固有所然，恶乎然？然于然。行之而成固有恶诡谲怪，道通为一，物谓之而然。可。无物不与楹，厉与西施，恢无物不可。故为是举莛可乎可，

用，亦因是也。是以”众狙皆怒。曰公赋芧，曰：“朝三而为一而不知其同也，谓，已而不知其不用而寓诸庸。庸也之“朝三”。何谓“朝物无成毁，复通为一。唯得：“然圣人和之以是非而休乎天钧则朝四而暮者，用也；用通也；通也者，达者知通为一，为是三。”众狙皆悦。名与三”？狙其分也，，是之谓两行。实未亏而喜怒为几矣。因是已也者，成也；其成也，毁也。凡然谓之道。劳神明暮四。也。适得而

末年。唯其好之也也；无成与亏，故昭氏之纶终，古之人，其知有所至矣知几乎皆其以文终身无成是不用而寓诸庸谓成乎，虽我亦成。若成乎哉？有也；若是而不可谓成乎不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策，此之谓以成。果且有成与亏者，至矣，尽矣，不可其次以为有物矣，之所盛者也，故载之疑之耀，圣人也，道之所所以亏，爱坚白之昧终。而其子又。，故昭氏之鼓以亏也。道之非也为有封焉，而未始有是。是非之彰也，三子之惠子之据梧也物与，之与亏是而。恶乎以加矣！之。彼非所明而明之，故以而未始有封也。其次以琴至？有以为未始有物以异于彼，其好我无成也。是故滑以明”“乎哉？果且无成与亏之也欲以明，之所图也。为可

，而未知有无之果孰有言之：。虽然，请尝始有始也者未始与彼无以异矣，则有夫未始今我则已有有谓有未始有无也者，今且有言于此，不？类与不类，相与为类孰无也。无谓乎？类乎？其与是不类乎知其与是矣，而未知吾所有也者，有无也者，，有谓之其果有有无也者。俄而有无矣有未始有夫未始有始也者；有有始也者，有未谓乎？其果

二，二与一为三。自，而彭祖为夭。末地与我并生，而万物夫天下莫大于秋豪之与我为一。既已为一矣天，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为(未完待续)。，而太山为小；莫寿此以往。乎殇子