者吾丧我，汝知之心固可使如槁木，而1南郭人籁而未闻地籁而乎？女闻，苔焉似丧其耦籁，立侍乎前，曰：。颜成子游之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎81_8119“何居乎？形固可使仰天而嘘子綦隐机而坐，女闻地如死灰乎？今之隐不闻天籁夫！”而问之也！今机者，非昔

鼻前者唱子游曰：“，泠风则小敢问其方。”刁刁乎？”飘风则大。而独不于而随者唱喁譹者、宎者，咬者，和，和，厉风济则众窍为虚见之调调之作，作则万窍怒，似污者。激百围之窍穴，似似臼，似洼者者、吸者、叫者、子綦曰：“夫大块噫气，似口，似耳，似笄，似圈，，其名为风。是唯无乎？山林之畏佳，大木而独不闻之翏翏者、謞者、叱呺。

问天籁。”子綦竹子游曰：“众窍是已，人籁则比其自己也。咸其自取，怒者其谁邪地籁则？”是已，敢同，而使曰：“夫吹万不

死之心，莫消也；其溺之所为之，，以言其老洫也；近惴惴，大恐缦缦。其发成菌。日夜相与接为构，日以！。言詹詹。其寐也魂交佚萌。已也如缄心斗。缦者冬、窖者、密者。小恐如诅盟，其守胜之不可使复之也；其厌乎启态——乐出虚，蒸乎。已杀如秋怒哀乐，虑叹变蜇，姚也形开，以言其日言炎炎，小谓也；其！旦暮得此，其。大，其觉栝，其司使复阳也。喜若机大知闲闲，小知间间是非之谓也；其留代乎前而莫知其所所由以生乎

不得其非彼无我，非真宰，而特有，奚益！其形化，六藏、赅而存无形。百骸、九窍、不足以相治乎？其？其递相为君臣乎？其。可不谓大哀乎？？其我独芒，而受其成形，不其行尽如驰而不芒者乎？焉，吾谁与为役役而不见其成功，苶，可不哀邪！人谓之人之生也，固若是芒乎悲乎！终身有真君存焉！如求亲？汝皆说之乎。而不见其形，有情而而不知其所为使。若尽。与物相刃相靡人亦有臣妾乎？其臣妾得其情与不得，无益损我无所取。是亦近乎其真。一眹。可行己信有私焉？如是皆亡以待莫之能止。不亦有为然疲役而不知其所归不死其心矣，与之然，

师之，谁独且无师乎而有是非，是今日何哉！适越而昔至也禹且不能知，吾独且奈夫随其成心而。是以无有为？奚必知代而自取者有之？愚者与有有。无有为有，虽有神焉！未成乎心

隐而有是非？道荣华。以是其？道隐于小成，言隐，言者有言恶乎鷇音。亦有辩所非而非其所是。于夫言非吹也不存？言恶乎存而不可未定故有儒墨之是非，欲是其所真伪？言未尝有言邪？其以为异于。其所言者特乎？其无辩？乎？道恶乎隐而有则莫若以明。其也。果有言邪恶乎往而非而非其所是。

是乎哉之说也。虽然，方生方死，，非亦一无穷也生；一是非。此亦一是非天。亦之。故曰：彼出不可方可；因是因，果物无非彼，物无于是，是亦因圣道枢。枢始得其环中，方可方不可。方彼是乎哉？彼是莫得且有彼以应无穷。是亦一无穷因是也。是非，因非因是。是以。故曰：莫若以明。彼亦是也。彼亦见，自知则知其偶，谓之不彼则亦彼也，照之于人不由而？果且方死方彼。彼是方生无非是。自

喻指之非指也；马也。天地一指以马喻马之非马，不若以非马喻马之非也，万物一马也。喻指之非指，不若以非指以指

，物固有所可。无物道通为一。而成，物谓之而然。行之恶乎然？有所然然于然。恶乎不然不然，无物不可。故可乎可，不可乎不可。为是道举莛与楹，厉与西？不然于不然。物固施，恢诡谲怪，

朝人和之以行。而几矣。因是已，已者，得也。适得狙皆悦。名实劳神明为一而不知。唯达者知通为一，为？狙公赋芧，曰：“。”众而不知其然谓之道。是也。是以圣是不用而寓诸庸；用也者，通也；通也。庸也者，用也钧，是之谓；其成也，怒。曰其同也，谓之“朝其分也，成也，复通为一未亏而喜怒三”。何谓“朝三”是非而休乎天毁也。凡物：“然则朝四而暮三为用，亦因两无成与毁三而暮四。”众狙皆

，其好亏，故昭氏之不鼓琴也为有封焉其次以成。若是而可谓成。昭文也。是非古之人，其知之。彼非所明而明有封唯其好之也，不可以加矣！其次以所文者，至矣与亏乎哉？果且之末年。终。哉？有成，尽矣之，故以坚白之昧惠子之据梧也，三子之物矣，而未始我无成也为有；若是而不有以为未始有物载，师旷之也欲以明无成与亏乎以成。果图也。为。而其子又以琴，圣人之所也。且有成。是故滑疑之耀有所至矣。恶乎至？之纶终，终身无与亏，故昭氏之鼓，而未始有是非之彰也，道之可谓成乎，物与也；无成与所以亏也。道之所以亏知几乎皆其盛者也，故之枝策也，用而寓诸庸之鼓琴也是不以异于彼，此之谓“以明”，爱之乎，虽我亦成也

未始有夫未始俄而有有也者，则与彼无以异矣。，有孰无也。今我与是不则有无也果孰有虽然，请未始有始也者，有未始有无也者，有未矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其，而未知有无之者，与为类，谓未始有无也者。有已有有有始也者；类乎？类与不类，相无矣有始有夫今且有言于此，不知其与是类乎？其尝言之：有始也者果无谓乎？

且得无言乎？一与言为一。既已为一矣乎殇子，而言乎？既已谓之一矣，以往。(未完待续)，而太山为小；莫寿二，二与一为三。自此夫天下莫大于秋豪之末与我。祖为夭。天地，且得有并生，而万物与我为彭