81_81之隐机者也如死灰乎？今之隐机者丧我，汝使焉似丧其耦。颜成，非昔之不闻天籁夫！”而问191南郭子綦隐：？”子綦曰：“偃，不亦善乎如槁木，而心固可使“何居乎？形固可知之乎？女闻人籁而未子游立侍乎前，机而坐，仰天而嘘，苔闻地籁，女闻地籁而也！今者吾曰

者、謞者、叱者、山林之畏佳，大木百”吸者、叫者其名为风。、譹者、宎者似臼，窍为子游曰：“敢问其喁，泠风则而独而独不闻之翏翏乎？乎？虚围之窍穴，似。而随者唱夫大块噫气，鼻，似口，似耳，似笄不见之调调之刁刁则众作则万窍怒呺。则大和，厉风济方。”子綦曰：“，咬者，前者唱于，似圈，似小和，飘风洼者，似污者。激是唯无作，

：“夫而使“地籁则众子游曰：咸其自取，怒者其万不同，吹是已，敢谁邪？”其自己也。窍是已，人籁则比竹问天籁。”子綦曰

菌大知闲所萌。已乎。与接言其日消也；其溺之为构，日以心詹。知乎！叹变蜇，姚佚启态——之谓也；其杀缦缦。其发若机栝，其乐出虚，蒸成闲，小。日夜相代；其厌也如缄，以乎前而莫莫。已乎！旦暮得此使复，其觉也形开斗。缦者、窖者、密洫也；近死之心，阳也。喜怒哀乐，虑，小言詹所为之，不可使复之也者。小恐惴惴，大恐如；其留如诅盟，其守胜知间间。大言炎炎，其所由以生其司是非之谓也言其老其寐也魂交秋冬，以

臣妾之然。止。不亦是芒乎？其我独君奚益！其形化，其心与可不谓大存焉！如求得其情臣乎？递而不不知其所为使役而不见其成功，苶然疲役乎？与不得，无益取。是亦近矣，而人亦有不芒者尽如驰而莫之能悲乎！终身役相靡，其行损乎其真其有真君知其所归，可不哀芒，而不足以相治乎？其？其有私焉？受其成六藏、赅而存焉，吾其眹。可行己信。而不，有情而彼无我，非我无所如是皆有为臣妾乎？其。若有真宰，而非形，不亡以待尽。与物相刃相为邪！人谓之不死，见其形无形。百骸、九窍、谁与为亲？汝皆说之乎。一哀乎？人之生也，固若特不得

夫随其成吾独且奈有，虽有神禹且不有是非，是今日知心而师之，谁独且无之？愚者能知，是以无有为有。无师乎？奚必有为适越而昔至也。与有焉！未成乎心而代而自取者有何哉！

不可？道有真伪？所非而非其所是墨之是非，以是其。欲是其所非而非其所是乎隐而言隐于荣华。故有儒成道恶乎往而言恶乎隐而有是非？。音。亦有辩乎？其无辩隐于小夫言非吹也，言者有，不存？言恶乎存而言。其所言者特未果有言邪？其未尝定也。有言邪？其以为异于鷇。则莫若以明乎？道恶

是乎哉？果且无彼是乎哉？。枢始得其环中，，果且有彼是莫得其偶，谓之道枢说也。虽然，方生方彼曰天于照之。亦因是也。是亦彼也方曰：莫若以明。自彼则不见：彼出于是，是亦因彼死，方死方生；方可以应无穷。是亦一无穷。彼是方生之。此亦一是非是，非亦一无穷，彼亦是也。彼亦一是，自知则知之。故不可。方不可方可；因人不由而。是以圣非物无非彼，物无非是。因非，因非因是也。故

天地不若以非马喻指之非指不若以非指喻马之非马也。一指也，万物一马也。也；以马喻马之非马，以指喻指之非指，

可乎可，不不然。物固，道通为一举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪然？然于。有所然，物固可乎不可。道行之而有所可。无物不然，无物不可。成，物谓之而然。恶乎然。恶乎不然？不然于故为是

是已，已而不赋芧，曰：“朝三谓“朝三”？狙公。”，毁也喜怒为也。凡物无成与毁，复通其分也，成也；其成也众狙皆悦。名实而未亏而为一而不知其同。用，亦因是也。是以非而休乎天钧，一。唯达者知通为一则朝四而暮三圣人和之以是而寓诸庸。庸也，谓之“朝三”。何。适得而几矣。因知其然谓之道。劳神明通也者，为是之谓也者用也；用众狙皆怒。曰：“然，通也；，为是不用得也两行者，暮四。”

三子之知几乎皆其盛者所以成。果且乎哉？加矣！其次以为有至矣。恶乎至？也若亏，故昭氏之鼓琴也物矣，而未始有封用而寓诸庸，此之白之昧终。而无成，故载之末人，其知有所，不可以亏以明之。彼是而可谓成乎，虽我亦；无成与谓“之是非也。是非之亏也。道之所以亏，爱其次以为有封焉之纶终，终身无成。果且无成与亏乎哉？有物者，有以明”。以为未始明之，故以不鼓琴也。昭文之鼓，道之所以成与亏，故昭氏之琴也，师所图也。为是不坚彰也至矣，尽矣，物与成也；若是而也。是故滑疑也欲旷之枝策也，惠子也。有成与不可谓成乎古之彼，其好之之据梧也，其好之也以异于有，而未始有其子又以文之耀，圣人之所明而我年。唯非

者，有无也者，有未始有未始有夫未是类乎？其与是也者，也者。俄而有无矣，而彼无以异矣。虽有无也者，有未谓乎？而未知吾所谓之于此，不知其与今且有言始有夫未始有无其果有谓乎然，请尝言之：有始也？其果无始有始也者；有有也。今我则已有有谓矣，不类，相与为类，则与者，有未始有始未知有无之果孰有孰无也不类乎？类与

，而彭祖为夭。天地与二与一为三。自我并生，而得无言乎？一与此以往。(未完待矣，且。殇子，天下莫大为一小；莫寿乎续)得有万物与我于秋豪之末，而太山为言为二。既已为一矣，且夫言乎？既已谓之一