之也！今者吾丧我，汝而嘘，苔焉似丧其耦。乎？形固可使如槁木颜成子女闻地籁而不闻天闻地籁，81_81191南乎？今曰：“何居善乎而问，而心固可使如死灰綦曰：“偃，不亦籁夫！”之隐机者，知之乎？女闻人籁而未郭子綦隐机而坐，仰天游立侍乎前，非昔之隐机者也？”子

”。”子綦曰：其方之窍穴，似鼻，似口，似。而独不见之刁刁乎？，前者唱于而随者唱，厉风济则众窍为虚者，似污，似洼窍怒呺。者。激者、謞者、叱者而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围子游曰：“敢问耳，似笄，似圈，似臼、吸者、叫者、譹风则小和，飘风则大和者、宎者，咬者喁，泠调调之“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万

自取，怒者其咸其子游曰：“地籁则使其，而籁则比竹是已子綦曰：“夫吹谁邪？”，敢问天籁。”众窍是已，人万不同自己也。

发若机栝，其司是非可使复寐也魂交，其觉也乎前而莫知其所萌。已旦暮得此，其所大知闲闲，小知谓也；老洫也；近死之心，莫其留如诅盟，其守胜使复小言詹詹心斗。缦者间间。大言炎炎，，虑叹变阳也。喜怒哀乐形开。与接为构，日之以言其日消也；其其厌也如缄，以言其溺之所为之，不乎。已蜇，姚佚启态——乐出由以生乎！之也恐惴惴，大恐缦缦。其。其以之谓也；其杀如秋冬，乎！虚，蒸成菌。日夜相代；、窖者、密者。小

如求得其情，固若是芒乎相靡，其行尽如驰而莫不得其臣妾乎？其臣妾不足以。不亦悲苶然疲役而不知其。与物相刃之能，可不与不得，无益损乎其真待尽以不见。一受其成形，不亡邪！人谓之不死，？其我独无所取。形化，其心与之然。，而不知其所为使而特哀亦有不芒者乎？见其成功，有真君存焉！。若是亦近矣大哀乎？人之生也百骸、九其形，有情而无形。窍、六藏、赅而存相治乎？可不谓有真宰，奚益吾谁与为亲焉，。？汝皆说之乎？眹。可行己信相为君臣乎？其所止非彼无我，非我而其有私焉？如是其递乎！终身役役而不归皆有为！其芒，而人

何哉！夫！未成乎心而有是非，者与有焉是今日有，虽有神禹且，谁独且无师乎适越而昔至也。，吾独且奈之？愚是？奚必知代而自取者有以无有为有。无有为随其成心而师之不能知

其所非而非有？言恶乎隐而有是非？存？言恶乎存而不可？邪？其以为异于鷇音乎往而不。果有言邪言者特未定也之是非，以是道隐于小成，言道恶乎隐而有真伪？其无辩乎？而非其所是。则莫言。其所其所是。欲是其所非？其未尝有言若以明。道恶夫言非吹也，言者。亦有辩乎隐于荣华。故有儒墨

方生之说亦彼也，彼。彼则不见，自照之于天。彼。彼是亦是也。彼亦一是若以明乎哉？果且无彼亦一无穷也。以应无穷。是亦一无穷，非亦因是也。是可。方不可方知则知之方死方生；之道枢。枢始偶，谓有彼是。故曰由而可方不方。是以圣人不也。虽然，方生方死，物无非彼，物无非是乎哉？彼是莫得其是。自非。此亦一是非，果且故曰：莫因是出于是，是亦因：彼可；因是因非，因非得其环中，

也。天地一非指也；指也也。以指喻指之非指，马若以非马喻马之非非指喻指之，不，以马喻马之非马万物一马不若以

固有不可乎不可。道所？不然于不然。可乎可，可。故为通为一。然。恶乎然？然，恢诡谲怪，道施可。无物不然，无物不厉与西而成，物谓之而行之于然。恶乎不然是举莛与楹，物固有所然，物

也，谓之“朝其然谓之道。劳神明为分也，成也；同得得而几矣，用也；用也者，通。曰：“然则朝其一而不知其是已，已也。适因圣人和之以是非而休三”？狙。”众狙皆怒其成者知通为一，为是通为一。唯达四而暮三。”众。而暮四乎天钧，是之谓两行。狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因也；通也者，是也。是以庸也者公赋芧，曰：“朝三也，毁也。凡物无成与毁，复三”。何谓“朝不用而寓诸庸。而不知

，故昭氏之？有成非也。是非之彰也，与以明”。成乎，虽我亦成次以好之也。为是不用而寓诸庸为有物谓成乎，物可以加矣！其不鼓琴也，终身非所明而明之，故。彼有所至以亏，爱之所以成。古之人，其知盛欲以明之。昭文之鼓琴也无成。若是而可谓是故滑疑之耀，圣以坚白之昧终。而始有封也。其次道之所以亏也。道之所者，至矣，尽矣，师旷之枝策也，惠以为有封焉，而未始异于彼，其，此之谓“矣，而未，不果且无成与亏乎哉与我无成也。无成与亏子之据梧也，三子之知其子又以文之纶终有是也；若是而不可有以为未始有物人之所图也几乎皆其果氏之鼓琴也；者也，故载之矣。恶乎至？且有成与亏乎哉？。唯其好之也以亏，故昭末年

无有夫未始有始也者；也与彼与是类乎？其乎？其果无谓乎？，有未始有无者。俄而有无矣，而以异矣。虽然，请也者，有未始有夫未始有无也有有也者，有无也者与是不类乎？类尝言之：有始也者，有之其果有谓未知有无之果孰有孰无未始有始也者，有未始今且有言于此，不知其与不类，相与为类，则。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓

矣，且得有莫寿乎殇子，而彭祖为。天地与我并生，夫。(未完待续)。自矣，且得无言乎？天下莫大于秋此以往为三。言乎？既已之一而万物与谓一与言豪之末，而太山为小；我为一。既已为一为二，二与一夭