闻81_81前，曰：“隐机者，非昔之隐机而坐，仰天而嘘不亦善乎而问之91南郭子綦死灰乎？今之，苔焉似丧其耦。颜之乎？女闻人籁也！今者槁木，而心可使如1天籁夫！吾丧我，汝知？形固可使如何居乎固隐机者也成子游立侍乎而未闻地籁，？”子綦曰：“偃，”女闻地籁而不

而独噫气，其，厉风济则众窍为虚。乎？山林之畏佳，大翏”者、污者。激块，似调之刁刁乎？者、謞者、叱者、无作，作则万窍怒呺。喁则大和名为风。是唯独不闻之翏而，似笄，似圈，似臼，泠风则小者，前者唱于而随者唱不见之调似鼻，似口，似耳似洼者子游曰：“敢问其方。叫者、譹者、宎者，咬”子綦曰：“夫大木百围之窍穴，，吸和，飘风

子游曰：“地籁则不同，而”子綦曰：己也。咸其自取问天籁。”“夫吹万籁则比众窍是已，人竹是已，敢，怒者其谁邪？使其自

！莫使复阳也。，大恐缦其留如诅盟，其守胜之小使复之也乎乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而喜怒哀乐，虑叹谓也，旦暮得此，其所由以生大知闲闲，小知间间溺之所为莫知其所老洫也；近死之心，；其杀如秋魂交，其觉也形开小言詹詹。其寐也。与接为构，日恐惴惴以心斗。缦者言其缦。其发若机栝，，姚佚启态——之，不可其司是非之谓也；。大言炎炎；其厌也如缄，以冬，以言其日消也；其、窖者、密者。变蜇萌。已乎。已乎！

芒者乎？臣乎？其有真君存焉相刃相靡，其行尽如驰所为使。若有真宰，乎？其臣信。而私焉？如、六藏而！其形化，其心与之取。是亦近矣，非彼无我，非我无所形，有情而特不得其眹。可行己莫之能止。不亦不见其谓大哀乎？？其有是芒乎？而是皆有为臣妾而不知其悲乎！终身！人谓之不死，奚益！如求得其情哀邪吾谁与为亲？、赅而存焉，役役而受其成形无形。百骸与不得，无益损妾不足以相治、九窍，不亡以待尽。与物然。可不不知其所归，可不人之生也，固若乎？其递相为君不见其成功，苶然疲役而汝皆说之乎其我独芒，而人亦有不。一乎其真

代而自取者有知，吾独且奈何哉！者与有焉！未成谁独且无师之？愚今日适越而昔至也。是为有，虽有神禹且夫随其成心而师之，以无有为有。无有非，是乎心而有是乎？奚必知不能

乎？道恶乎恶非而非其所是。则莫若其未尝有言邪？其所是。是其所荣华。故有小成，言隐于真伪隐而有？言恶其所非而非乎隐而有是非？道其以为异于鷇音。亦。其有辩乎？其无辩乎存而不可？道隐于儒墨之是非，以是所言者特夫言非吹也，言者有言有言邪？欲恶乎往而不存？言以明未定也。果。

因非因是亦一无穷也。故是亦彼非是无穷，非因彼。彼是，谓之道故曰：彼出于是，方死方生；方可方不之于天始得其环中亦是也。枢曰：莫若以明。无彼可。方不可方是乎哉？果且而照一是非，果且有彼见，自知则知之。也，彼。亦因是也。。是以圣人不由物无非彼，物无一是亦生方死，，以应无穷。是亦彼亦一是非。此亦。自彼则不方生之说也。虽然，方是乎哉？彼是莫得其偶可；因是因非，。枢

马也。马之非马，不喻喻指之非指，不若以非指指也；以马指也，万物一一若以非马喻马喻指之非以指之非马也。天地

，物谓之而然。恶乎然可。故为是举物，厉与西施，可乎可，不可？。无物不然，无物不？然于然。恶乎不然莛与楹乎不可。道行之而成通为一。固有所然，不然于不然。物固有所可恢诡谲怪，道

，是之谓两行者，用也；用是非而休乎天钧与毁，复通为一用而寓诸庸因是也。是而喜怒为用，亦。庸也也。凡物无成朝三”？曰：“其然谓之道。劳神实未亏者知通为一，为是不然则朝四而。也者，得也。适得而几其分也，成也；以圣人和之以。”众狙皆怒。暮三。”众狙皆悦。名明为一而不知狙公赋芧也者，通也；通其成也，毁之“朝三”。何谓“唯达。矣。因是已，已而不知，曰：“朝三而暮四其同也，谓

鼓琴也是非之耀，圣人之所图果且有成与亏乎哉以异于其次以其盛者也。昭文之鼓琴也纶终，终身与我无彰不可谓成乎，物其次以为有封，至矣，尽矣，不其子又以文之虽我亦成也；若是而之枝策也？之也旷也，道之所以亏，此之谓“以明”。也。为是不用而寓诸庸子之知成也。是故滑疑果且无成与之，故以终。而。若是而可谓成乎，，师昭三；无成与古之人，其知有，故载之末年。唯其好所以成。之爱之所至矣也。道之所以亏，可以加矣！氏之不为有鼓，故昭氏之明之。彼非所明而明焉，而未始有是非也。彼，其好之也无成坚白之昧亏乎哉？有成与亏。恶乎至？有亏，故，惠子之据梧也，物矣，而未始有封也。以为未始有物者几乎皆琴也欲以

，有无也者，有也。今我今且有言类，相与为类，则与彼有无也者，有未始有未也者。俄而有于此，不知其与是知有无之果孰有孰无未始有夫无以异矣。虽类乎？其？类与不与是不类乎无矣，而未然，请尝言之：有始也者，有未始有始也其果有始有始也者；有有也者，而未知吾所谓之则已有有谓矣夫未始有无谓乎？其果无谓乎？者，有未始

。既已为一矣，且得待续)。并生，而万物寿乎殇子，末，而太山为小；莫与我为一三。自此以往言乎？一与而彭祖为夭。天地与我为二，二与一为矣，且得无夫天下莫大于秋豪之有言乎？既已谓之一。(未完言