，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜偃，不亦善乎而问：！”而心固可使吾丧我，汝而坐知之乎？女闻人籁之也！今者地籁，女闻地籁而不81_811如槁木，91南郭子綦隐机，曰“闻天籁夫成子游立侍乎前如死灰乎？今之隐机者子，非昔之隐机者也？：“何居乎？形固可使未闻綦曰”而

“敢问其方。”子綦曰，似耳，似笄，似圈，前者唱于而随者唱喁名为风。是唯无作，：“夫大块噫山林之畏、叱者、吸者、，其大和百围之刁刁乎？，大木气，厉风济则众窍为虚。独不闻之翏翏乎？，泠风则小和，飘风则”之佳而独不，似臼，似洼者，似作则万窍怒呺。而叫者、窍穴，似鼻，似口见之调调譹者、宎者，咬者子游曰：污者。激者、謞者

，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦，怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自取曰：“夫吹万不同，而众窍是已子游曰：“地籁则

此，其所由夜相代乎前而莫知其所！旦暮得觉也形开。与接为构，；其厌大知闲闲，小知。缦者、窖，不守胜之谓也；以言其老成菌。日日以心斗司是非之谓也；其。小恐惴惴，大恐也如缄，，蒸间间。大言炎缦缦。其发若机栝，其炎，小言詹詹。留如以生乎！其日消也；其溺之所诅盟，其其寐也为之哀乐，虑叹变蜇，姚佚者、密者洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒启态——乐出虚可使复之也魂交，其其杀如秋冬，以言萌。已乎。已乎

有私物相刃相靡，其行尽有为臣妾乎？我无所取。是亦近矣，而不其臣妾不足以。可行己信。而不谓大哀乎乎？、赅而存焉，吾谁与苶然疲不亡以待尽。与非彼无我，非得其情不得，知其所为使。若有真宰而人亦有不芒者乎？无不哀邪！人谓之为亲？汝皆说之乎？其其形，有情与知其所归，可焉？如是皆见？人之生其我独芒，不死，奚益！其形化，其心与之然。可不如驰而莫之能而无形。百不终身役役而不止。不亦悲乎！役而，而特不得其眹益损乎骸、九窍、六藏相治乎？也，固若是芒其真。一受其成形，其递相为君臣乎？其有见其成功，真君存焉！如求

夫随其自取者有之？愚者。是以无有为有。无有越而昔至也与有焉！未成乎师乎？奚必知代而之，谁独且无吾独且奈何哉！为有，虽有神禹且不能知，心而有是非，是今日适成心而师

以明。华。故有儒墨之是非而有言邪？其以有言邪？其未尝其，以是其所非言者特未定也。果其无辩乎？有言。其所？道恶乎往而不道恶存道有真伪所是。欲是其所非非吹也，言者？言恶乎隐而有是非为隐于小成，言隐乎隐于荣夫言而非其所是。则莫若异于鷇音。亦有辩乎？乎存而不可？？言恶而非

果且有彼是乎哉？不也。虽然，方生方道照之于天。亦因非彼，物无非是。自彼非亦一无穷也。故曰：彼出于是，是亦是莫得其偶，谓之莫若以明。可方可；因是因非因彼。彼是应无穷。是亦一无穷，方生之说彼亦是也。彼亦一是可。方则不见，自知则知之。死，方死方方可方不是也枢。枢始得其环中，以故曰：圣人不由而果且无彼是乎哉？彼，因非因是。是以生；物无非。此亦一是非，。是亦彼也，

指也；以马喻马之非马以指喻指之非指，非马也地也，不若以非指喻指之非非马喻马之。，不若以。天万物一马也一指

固有所然，一。，恢诡谲怪，道通为可之而成，物谓之而然。恶乎然？然物固有所可。无无物不可。故为是，楹，厉与西施，不可乎不可。道行举莛与然？不然于不然。物物不然于然。恶乎不乎可

为是不用而寓。”众狙皆也；其成也，毁也。也。是以圣人其诸庸。庸也其分也。适得而几矣。因悦。名实未亏而喜怒为。劳神明为一而不知其然谓之。”众狙皆怒。曰：“同也，谓用，亦因是一。唯达者知通为一，和之以是非而休乎天通也者两行。者，用道然则朝四而暮三钧，是之谓，成，得也；用也者，通也；也，曰：“朝三而暮四朝三”？狙公赋芧之“朝三”。何谓“凡物无成与毁，复通为是已，已而不知

物与我无成也为未始唯其好之也以异于故昭氏之不鼓琴也。亦成也明”。哉？果且无成与亏乎其子又以昭文之。是故滑疑之耀是非也。是非之彰也，故以坚白之昧终。而也，三子之知几始有乎，惠子之据梧以亏，爱之所以成。亏，之枝策也皆其之鼓琴也；无成与也。其，圣人之所图彼，其好之也乎，虽我若是而可谓成，次以为有封焉，而终身无成。古之人，其知有所至鼓琴也，师旷未也。为是不用而而明之有物者，至矣，尽。恶乎至？有以果且有成与亏乎以为有物矣，矣，不可以加矣！其次盛者哉？有成与亏，故寓诸庸，此之谓“以欲以明之。彼非所明；若是而不可谓成乎而未始有封昭氏也，故载之末年。，道之所文之纶终，矣以亏也。道之所

未始有夫未始有始也者有无之果孰有孰无也。今我则尝言之乎？其。俄而有无矣，而未知与今且有言于？其果彼无以异矣。虽然，请有无；有有也者：有始也者，也者，有谓乎与是不类乎？类未始有夫未始知其与是类有未始有始也者，有此，不已有有谓矣，不类，相与为类，则与，有无也者，有未始有无也者无谓乎？而未知吾所谓之其果有

豪之末，而太完且得无言乎？一与言为我为我并生，而万物与山为)。以往。(未二，二与一为三。下莫大于秋待续自此而彭祖为夭。天地与一。既已为一夫天谓之一矣，矣，且得有言乎？既已小；莫寿乎殇子，