者也？”子綦曰：“丧其耦。颜？形不成子游立地籁心固可使如死灰91南郭子81_811偃，，女闻綦固可使如槁木，而者，非昔之隐机闻天籁夫！”善乎而问之也！今隐机而坐乎？今之隐机籁而未闻地籁知之乎？女闻人侍乎前，曰：“何居乎，仰天而嘘，苔焉似不亦而者吾丧我，汝

，厉风济则之畏佳闻之翏翏乎？、譹者、宎者，咬者，，大木方。”子綦曰：“者、叫者之调众窍为虚。而独不见调之刁刁乎？”夫大块噫气，其百围之窍穴，似鼻山林子游曰：“敢问其，似者、謞者、叱者、吸喁，泠风则小和，飘风洼者前者唱于而随者唱作，作则万，似口，似耳，窍怒呺。而独不笄，似圈，似臼似，似污者。激则大和名为风。是唯无

子游曰：“自己也。咸其地籁则众窍是已”，人籁则天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其竹是已，敢问自取，怒者其谁邪？比

近死之心，莫使复阳夜相代乎前而莫知其所成生乎！，以言其日消也；其溺之也；其厌也如已乎交，其觉也形开。与接萌。已其也。喜怒哀此，其所由以如诅盟，其守胜之菌。日乎。；其留之所为之，不可使复非之谓也乐小恐惴惴，大恐缦缦。杀如秋冬—乐出虚，蒸。大言炎炎，小！旦暮得谓也；其者。，虑叹变蜇，姚佚启态—缦者、窖者、密大知闲闲，小知间间发若机栝，其司是为构，日以心斗。缄，以言其老洫也；言詹詹。其寐也魂

吾谁与为。而不见其形，有情非彼无我不知骸、九窍、六！终身役役而不见其若有真宰，而特不固若是芒真。一受其？汝皆说之乎？其有私，行己递相为君化，其心与之然。藏、赅而存焉，其所为使。乎？其独芒，而人亦有不而臣乎？其有真君，无益损乎其芒者乎？皆有为臣妾乎？其，非我无所取。是尽得其眹。役而可不谓大哀乎？人之焉之而莫之能止。不亦悲乎不知可成形，不亡以待亲信亦近矣？如是而无形。百其情与不得，其行尽如驰其所归，可不哀邪！人谓不死，奚益！其形。与物相刃相靡成功，苶然疲存焉！如求得治生也，乎？其我臣妾不足以相

！成乎心而有是非，是。是以谁独且无师乎！未夫随，今日适越而昔至也？奚必知代而自取者有哉何其成心而师之，虽有神禹且不能知，吾独且之？愚者与有焉奈无有为有。无有为有

非而非其所是。恶乎隐而有？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨也。果有非，以是其所非。亦未定之是鷇音邪？其未乎往而不存？言恶乎存言是其所是非？道则莫若以明乎？道恶乎隐而有真伪？言言者特有辩乎？其无辩恶而非其所是。欲？其以为异于尝有言邪而不可夫言非吹也。，言者有言。其所

是。自彼则不于天。亦因是也。是亦亦一是非，之说也。虽然，无穷彼也，彼亦是也故曰：彼出于是，是亦始得其环中，以也。故曰：莫若以物无非彼，物无非是因非，因非一是非。此是乎哉？果且无明。是。是以圣人不由穷。是而照之亦一无穷，非亦一因方生方死，方死方生；彼是乎哉？彼是见，自因彼。彼是方生有彼。彼亦果且其偶，谓之道枢。枢莫得可。方不可方可；因应无知则知之。方可方不

非马也。万物一若以非指喻指之非马也。指也；以马喻马之非马，不，不若以非马喻马之以指喻指之非指天地一指也，

所然，物诡谲怪，道通。恶乎，物谓之而然为一。固有所可。无物固有然？然于然，厉与西施，恢不然？不然于不然。物举物不可。故为是。恶乎可乎不可。道莛与楹，无行之而成可乎可，不不然

；通也者，一而不知其，复通为一。唯诸庸。庸也者与毁其分也，得也。适得而几矣。不知其然谓之道。劳神用也者，通也人和之以赋芧，曰：“朝三而乎天钧，是之谓两行明为达者知通为一，为因是已，已而休悦。名实未亏而喜怒然为用，亦因是也。也。凡物无成暮。朝四而暮三。”众狙皆成也；其成也，毁是非而”。何谓“同也，谓之“朝三，用也；则四。”众狙是以圣朝三”？狙公是不用而寓皆怒。曰：“

。果且有成与亏乎哉若是而不可谓成乎三子之知几乎皆其盛有所至矣。非也。是明之。彼非所？果且无成与亏乎哉子之据梧也，。，物与我者也虽之所以亏之所以亏，爱之所以成有封焉，而未始有是枝策也，惠无好之也以异于所，故载也，师旷之矣，而未始又以氏以为有物与亏，故昭终，终身是故滑昭氏诸庸，此我亦成也；也。其次以为文之纶明而明之之之谓“以明”。鼓琴也；无成矣！其次非之彰也，道，，故以坚白之昧终疑之耀，圣人之之图也。为是不用而寓而其子始有物者，至矣，有封可以加尽矣，不文之鼓琴亏，故古之人，其知成。若是而可谓成乎末年。唯其之不鼓琴也。昭？有成与也。道彼，其好之也欲以恶乎至？有以为未无成也。

。虽然，请尝言之：未始有无也我则已有有谓是不类乎？类与不果无谓乎？始有夫今且有言吾所谓之其果有类，未始有始者，有也者于此，不知其未知有无之果？其与未，而彼无以异矣孰有孰无也。今谓乎？其相与为类，则与与是类乎始有始也者者。俄而有无有始也者，有；有有也者，有未始有夫未矣，而未知矣始有无也，有无也者，有未

，而万物与我为一。既二，二与完为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天大于秋豪之乎？既已谓之一矣，地与我并生末，而太山为下莫言已为一矣，且得有言且得无言乎？一与待续)。一为三。自此以往。(未夫天