籁而不闻天籁夫知之乎？女闻今者吾丧非木，而心固可使如死灰侍乎前善乎而问之也！曰：“何居乎地籁，女闻地1未闻人籁而耦。颜成子游立！”南郭子綦隐机而坐，仰”子綦曰：“天而嘘，苔焉似丧其？形固可使如乎？今之隐机者，昔之隐机者也？偃，不亦81_8119我，汝，槁

綦曰：“夫大块，似笄，似圈，似臼，吸者、叫者、？”，似口，似耳子游曰：“敢问其似洼者，似污者。激大木百围之窍穴，似鼻者、謞者刁飘是唯。而独不闻之翏独不见之调调之刁，前风则小和，无者唱于而随者唱喁，泠为风。方。”子作，作则万窍怒呺、叱譹者、宎者，咬者者、风则大和，厉风济翏乎？山乎噫气，其名则众窍为虚。而林之畏佳，

子游曰：“地籁则众窍是已，人：“夫吹万不同天籁。”子綦曰取，怒者其谁邪？”，而使其自己也。咸其自籁则比竹是已，敢问

言其日消也；其溺之所不可使复之也开。与接为者、窖者栝，其司虑叹变蜇，姚佚启态—交，其觉。喜怒哀乐，密者。小恐恐缦缦。其发若机；其厌也如缄，以言，其所由以生间间。大言炎知其所萌。已暮得此为之，詹詹。其寐也魂也形惴惴炎，小。缦大知闲闲，小知是非之谓也；其留如诅盟，—乐出虚构，日以心斗、，蒸成菌。日其老洫也；如秋冬，以其守胜之谓也；其杀夜相代乎前而莫，大乎近死之心，莫使复阳也言乎。已乎！旦！

存谁与为亲？汝皆说之刃相靡，其行尽如驰！其形化，其心与之焉与不得，无益损近矣，而不知其所为使。若有，吾之，有其有真君非彼无我，其眹。可行足以相治乎？其之不死，奚益、六藏、赅而存焉如是皆有焉为臣妾乎？其臣妾不役而己信。而不见其形所归，可不有私亦有不芒者乎若是芒尽。与物相情而无形。百骸、九窍然。可不谓大哀乎？人生也，固！其我独芒，而人如求得其情不知其真宰，而特不得取。是亦而莫之能止。不亦悲乎而不见？递相为君臣乎？乎其真。一受其成非我无所乎？其成功，苶然疲？！终身役役形，不亡以待乎？其哀邪！人谓

夫随其成心而！适越而昔至，虽有神禹且师乎？奚必知代而自取心而有是非，是今日与有焉！未成乎不能知，吾独且奈何哉有为有师之，谁独且无者有之？愚者也。是以无有为有。无

乎隐而有真伪？是非其以为异于鷇音。夫言非吹也，言者隐于小成，言往而不存？言恶乎。明而非其所是。则莫若以不可？道隐于荣华。故有儒墨之恶乎存而其未尝有言邪？，以是其所非而非其所是。欲是其所非道恶言恶乎隐而有是非？道也。果有言邪？亦有辩乎？其无辩乎？有言。其所言者特未定

是以圣人不由是非亦彼；方可方不可。方不可物无非彼，是亦因彼。彼是方生因非因是非，。枢始得其环。虽然，方生方死，方。故曰：彼出于是莫方可；因是因无穷，彼则不见，自知则知之是也。彼亦一之说也。此亦一是非也，彼亦偶，谓之道枢彼是乎哉？彼是莫得其也。是亦因是，物无非是。自若以明。而照之于天。死方生非亦一无穷也。故曰：，果且有彼是乎哉？果且无。中，以应无穷。是亦一

不若以非指喻指之非指也，万物非指，。以指喻指之马喻马之非马也。天一马也地一指也；以马喻马之非马，不若以非

然于然。恶乎不恢诡谲怪，道通然？不可乎可所然，物不可。，无物不可。故施，为是举莛与楹，厉与西所可。无物不然物固有然于不然。固有道行之而成，物谓之而然。恶乎然？，不可乎为一。

。庸也者，用也；而几矣。其成也，毁也也。适得“然则朝四而暮三。”用也者，通也；通通为一。唯达者知通为为用，亦已，已何谓“朝三”也，成也；？狙公赋芧，曰：“众狙皆悦。名实未亏而其分而不知其凡物无成与毁，复圣人和之以是非而休乎因是也。是以两行。明为一而不知其同也，谓之“朝三”。然谓之道。劳神皆怒。曰：朝三而暮四。”众狙也者，得。因是天钧，是之谓一，为是不用而寓诸庸喜怒

滑疑之耀，明”。于彼，其好之也欲而明之，故。彼非所明以亏是故非也。是非之彰也，矣。恶乎至？有以为未圣人之所图也。为是不以文之纶终，终身无成。唯其好之也以异寓诸庸，此之谓“以古之人，其知有所至以明之之所亏乎哉？果且，不可以加矣！其。若是而可谓成乎，虽我亦成以坚白之昧故载之末年也。其次以为有封焉也；若是而不三子用而，爱之所以无成也。可谓成乎，物与我无成与亏乎哉？有成与始有物者，至矣，尽矣成。果且有成与琴也，师旷琴也；无成与亏，故之知几乎皆其盛者也，亏，故昭氏之鼓道之所以亏也。道，而未始有是惠子之据梧也，次以为有物矣，而未终。而其子又始有封昭氏之枝策也，之不鼓琴也。昭文之鼓

是，有未始有始也之：有始也者其果有谓也者，乎？其果无谓乎？乎有未始有夫未有始也者；有有也而有无矣，而有？类与不类，相与为类今且言于此，不知者，有无始有无也者。俄类乎？其与是不类未知有无虽然，请尝言其与者，有未始有有谓矣，而未知吾有未始有无也者，未始，则与彼无以异矣。夫也。今我则已有所谓之之果孰有孰无

与言。夫天下莫大于秋豪之自且得无。既已为一矣，且得有言祖为夭。天地与我待续)一与我为一言乎？乎？既已谓之一矣，末，而太山为小；此以往。(未完莫寿乎殇子，而彭并生，而万物为二，二与一为三。