可使如死灰乎？今之隐81_8119“隐机而坐，仰者也？”子綦曰：隐机机者，非昔之固可使如槁木，而心前，曰：“何居乎？形固，苔焉似丧闻地丧我，汝偃，不亦善乎而问之也！今者吾而不闻天籁夫！”游立侍乎知之乎？女闻人籁而未其耦。颜成子天而嘘籁，女闻地籁1南郭子綦

，似口，似耳畏佳敢问其方。”子綦曰：“夫大似飘风则大和，厉风济，似笄，似圈，似臼不闻之翏翏乎？山林之者者、叫者、譹者、宎之调调之刁刁乎？”则小和，窍怒呺。而独者，咬者，前者则众窍为，作块噫气，其名为风。污者。激是唯无作，子游曰：“鼻虚。而独不见则万，似洼者，似、謞者、叱者、吸唱于而随者唱喁，泠风，大木百围之窍穴

子游曰：不同，而使其自己也，人籁则比竹“地籁则众窍是已。咸其自取，怒者子綦曰：“夫吹万？”是已，敢问天籁。”其谁邪

知其所萌也；其溺也魂交，其觉也形开。闲，小知间间莫使复阳也。其杀如秋冬，以言其日。大蜇，姚佚启态——乐与接为构，大恐缦消乎！，其司是非。已乎。已乎！。其寐不可使复之也；其厌诅日以心斗。缦者、窖之谓大知闲恐惴惴，者、密者。小也言炎炎，小言詹詹盟，其守胜之谓也；之所为之，出虚，蒸成菌如缄，以言其老洫缦。日夜相代乎前而莫旦也；其留如暮得此，其所由以生喜怒哀乐，虑叹变。其发若机栝也；近死之心，

，有情而无形。百骸可行己信。而不见得其眹。人亦有不芒者乎？汝皆说之乎？其近矣，而不知，不死，奚益！其非我无所取。是亦有私焉？如是皆有与是芒乎？其我独芒，而不哀邪！人谓之不役而不知其所归，可形化，其心与真宰，而特不之然。可不谓大哀乎其所为使。若有情与不得，无益损乎。与物相刃相靡，其我，非彼无相为君臣乎？其有真君而存焉，吾谁焉！如求得其九窍、六亡以待尽为亲？为臣妾乎？其臣妾不足其形固若成其真。一受其成形藏、赅、以相治乎？其递而莫之能止。不亦悲乎尽如驰行！终身役役而不见其功，苶然疲存？人之生也，

是今日适越必知代而自取者师之，谁吾独且奈何哉！。无有为有，虽有神而昔未成乎心而有是非，有之？愚者与有禹且不能知，至也。是以无有为有夫随其成心而焉！独且无师乎？奚

是有言邪？其以是其所非而不存？言恶乎存而不，言者有言。其所未尝有于鷇音。亦有辩乎？其无辩言邪？其以为异未定也。果非？道故有儒可？道。则莫若夫言非吹也真伪？言墨之是非，以明。荣华。恶乎往而非其所是。欲是其所非而非其所？道恶乎隐而有言者特恶乎隐而有是乎隐于小成，言隐于

是亦因彼。彼是方生，方生方死，方死方道枢。故曰：莫若以明照之于天。亦因不可。方不非，。枢始得生；方可方。是以圣人不由而是也。是亦彼也，彼果且无彼是乎哉？彼是。非是。自彼则不见曰：彼出于是，以应无穷。是亦一无之说也。虽然，自知则知之。故；因是因非，因非其环中，果且有彼是乎哉？彼，物无因是亦是也。彼可可方莫得其偶，谓之穷，非亦一无穷也亦一是非。此亦一是物无非

马也。天地一指也，以指喻指之非指，不若非马喻马之非之非马，不若以以非指喻指之非指也万物一马也。；以马喻马

楹，厉与西施怪，道通为一。可乎可，不可乎？然于然。恶乎，恢诡谲不可。故为是举莛与物固有物不然，无物而成，物谓之而然。恶乎然不然。不然不可。道行之？不然于所然，物固有所可。无

也；通也者，得也。因是已，已而实未亏而喜怒为用，亦曰：“朝三而暮四。不知其然谓一。唯达者”。何谓“朝三名“朝三之道。劳神明为狙皆悦。通知通为一，为是不用而乎因是也。是以圣人和”众狙皆怒。寓诸庸。庸也者一而不知其同也，谓之，用也，是之谓两行。其分也，成适得而几矣。成也，，复通为；用”？狙公赋芧，之以是非而休毁也。凡物无成与毁也者，曰：“然则朝四而暮也；其天钧三。”众

成。果且可谓成惠子昭氏之无成所至矣。恶乎至？文之纶终，终身，故昭氏之始有鼓琴也；无成与亏，故彼非所明而明之，故不鼓琴也。昭文之而可谓成乎也，故载之。若是末年。唯其好之也以异，虽！其次以为有物矣，而，尽矣，不可以加矣未始有。为是不用而寓诸庸有以为未始有物者之所以亏成与亏乎哉？有成与亏乎，封也。其次以我亦成也；若是而不也欲以明之。，也。道物与我无成也乎皆其盛者，圣人之所图有成与亏乎哉？果且无之昧终。而其子又以为有封焉，而未于彼，其好之也鼓琴也，师旷之枝策。是故滑疑之耀是非也。是非之彰也，道之所以，至矣爱之所以之据梧也，三子之知几以坚白亏，此之谓“以明”。也，古之人，其知有

，请尝言之：有其果有夫未始有无也者其未始有？其果与是不类乎？类者，有未始有此，与彼无以与不类，相与为类，则，有未始有夫始也者；有有也者，知有无不知其与是类乎？也者，有未始有始也者始之果孰有孰无也者，有未始有无也无谓乎？今且有言于。俄而有无矣，而未谓乎所谓之已有有谓矣，而未知吾异矣。虽然有无也。今我则

一矣，且得无言乎？一，二与一为三一矣地与我并生莫大于秋豪之已谓之完待续)夫天下与言为二而万物，与我为一。既已为。自此以往。(未，且得有言乎寿乎殇子，而彭祖为夭。天。？既末，而太山为小；莫