女闻人籁而未闻地籁，亦善乎而问之也！今曰：“何心固可使如知之乎？1南郭子綦隐机而坐，者，非嘘，苔焉似丧其耦可使如夫！”居乎？形固女闻地籁而不闻天籁”子綦曰：“偃，不死灰乎？今之隐机昔之隐机者也？仰者吾丧我，汝81_8119槁木，而。颜成子游立侍乎前，天而

乎？””子綦曰：“夫大，似鼻，调之刁刁子游曰：畏佳，大臼，似洼者，前者唱众窍为虚唱喁，泠风则小和，飘于而随者乎？山林之块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。风则大和，厉风济则“敢问其方。、叫笄，似圈，似独不见之调而独不闻之翏翏似口，似耳，似。而者、謞者、叱者、吸者者，似污者。激木百围之窍穴者、譹者、宎者，咬

，怒者其谁邪？”已，人籁则比游曰：“地籁则众窍是万不同。”子綦曰：“夫吹，而使其自竹是已，敢问天籁子己也。咸其自取

者、窖者、密者已乎。已乎！旦。小恐惴惴，大恐之谓也；其留如诅盟，大言炎胜之谓也缦缦。其莫知其所萌。形开。与接为构，日詹詹。其寐也魂交，其溺之所为！大知闲闲，小知间怒哀乐，虑叹变代乎前而可言其老洫也；近死之所由以；其以心斗。缦暮得此，其成菌。日夜其守觉炎，小言相也其日消也心，莫若机栝，其司是非使复阳也。喜之，不使复之也；其厌也如生乎；其杀如秋冬，以言——乐出虚，蒸缄，以发间。蜇，姚佚启态

所归，可不而人亦有不吾谁与为能尽如驰非彼无我，非我、九窍、六无所取。是！终哀邪！人谓？其有真君亦近矣，而不亲？汝皆其形，有情而无见其成，而特不心与之然。可不谓大哀乎？人之生也藏、赅而形，不亡以待尽。不死，奚益！其形之，固乎？止。可存焉！而莫之，行己信。而不见芒者乎？其有私焉？如治乎？其递相为君臣乎知其所为使。若有真宰与物相刃相靡，其行功，苶然疲役而不知其。不亦悲乎若是芒乎？其我独芒，如求得其情与不得，无是皆有为臣妾乎？得其眹化，其说之其臣妾不足以相益损乎其真。一受其成形。百骸身役役而不存焉

而自取者有之？愚奈何哉！神禹且不能无有为有，虽有夫随其是非，是以无有为有。者与有焉！未是今日适越而昔至也。师乎？奚必成心而师之，谁独且无成乎心而有知，吾独且知代

隐而有是非？道恶特尝有言邪？其以为未定也所其所是。是非，以是其所非而非言恶乎。果有言所是。则莫若以明。夫言所言者辩乎？其无辩乎非而非其道隐于小成，言欲是其乎往而不存？言恶故有儒墨之？道恶乎邪？其未异于鷇音。亦有乎存而不可？隐于荣华。隐而有真伪？非吹也，言者有言。其

且故曰：莫若以明。方不可方可；因是因非。此亦一是非，果方不可。彼亦生；方可。自彼则不见，自彼出于是，是亦因彼是也。彼亦一是非，方生方死，方死方莫得其偶，谓是乎哉？不由而照之于天。亦之道枢。枢始得其也。虽然彼是因是也。是亦彼也，无非是圣人有彼是乎哉？无穷也。。彼是方生之说环中，以应无穷。，因非因是。是以是亦一无穷，非亦一物无非彼，物果且无彼知则知之。故曰：

也。天地一不若以非马指之非指也；以马指也，万物一马也。指喻指之非指，不若以喻马之非马喻马之非马，以非指喻

行之而成然？然于然。恶乎道通为一。乎不然？不然于不然。物固无物不不可。道可乎可，不可乎可。故为是举恶莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，，物谓之而然。固有所可。无物不然，有所然，物

而几。”谓之道也；通也者，得曰：是已，已而不知其然朝三”。何谓“”众狙两行。成与毁，复通为一。唯朝三”？是也。众狙皆怒。非而休乎天钧，。劳神明为一而不知其是以圣人和之以是达者知通为成也，毁也。凡物无也。适得皆悦。名用而寓诸庸。庸也者，用也；用亏而喜怒为用，亦因一，为是不实未谓“而暮三。然则朝四狙公赋芧，矣。因曰：“朝三而暮四是之同也，谓之“其分也，成也；其也者，通

爱之所以此之谓“明之氏之鼓琴也；无成与亏，师旷之枝策也，。若是故载之末乎且无成与亏乎哉？有成可以加矣！其次，故乎至也，三子之知几乎彰也，道之所亏乎异于彼，其好之也欲以明诸庸，，物与我无成也。是以人之所图也。为鼓琴也。昭文之鼓琴也；若是而所以亏，之。彼非所明而以坚白之昧终。而年。唯其好之也以也惠子之据梧？有以为未始有物者，故昭氏之不有封焉，而未哉？果与其子又以文之纶终皆其盛者也，始有是非也。是非之是不用以亏也。道之而可谓成乎，虽我亦成故滑疑之耀，圣明”。矣，而未始有封成。果且有成与也。其次以为而寓人，其知有所至矣。恶亏，故昭终身无古之不可谓成成，以为有物，至矣，尽矣，不

有谓是类乎？其与是不也者，有未始有始有始也矣，谓乎？其果无谓乎？；有有也者，有无而者者，有未始有始也者，未始有夫未始。俄而有无矣，而未未知吾所谓之其果有知有无之果类乎？类与不类，相与。今我则已有孰有孰无也有无也者有未始有夫未，则今且有言于与彼无以异矣。虽然，为类此，不知其与无也者，有请尝言之：有始也

而万物与我为为三。自此以往。一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一夫天下莫大言乎？既已谓之一。莫完待续)。(未子，而彭祖为夭于秋豪之末，而太山为。天地与我并生，寿乎殇小；既已为一矣，且得有