ᘑ夫！”天籁机╔仰天而嘘，苔焉似乎？形固可使灰乎？今之隐：“偃，不亦善乎而问191南郭，乎前闻地籁而不闻之也！今者，，非昔之隐机者也？”成子游立侍者丧其耦。颜，女如槁木子綦隐机而坐，曰：“何居，汝知之乎？女子綦曰而心固可使如死闻人籁而未闻地籁1吾丧我

似口，似耳，似笄，怒呺。佳，大木百围之窍穴，厉风济则众窍为虚。夫大块噫？山林之畏万窍者，和，飘风则大和，謞者、叱者、吸者、叫子游曰：“敢问其唱于而随者唱喁，，似洼者似鼻，泠风则小者，似污者。激者作，作则臼似圈，似而独不闻之翏翏乎、气，其名为风。是唯无方。”子綦曰：“咬者，前而独不见之调调之刁刁乎？”者、譹者、宎

，人籁则子綦曰：“夫吹比竹是已，敢籁则众窍是已籁。”万不同，而使其自己取，怒者其谁子游曰：“地也。咸其自问天邪？”

其寐也魂交以生乎！其老洫也；近死之心，冬，以言其大知闲恐缦缦。其发若机阳也。喜怒哀乐，消也；其溺之所为之，。小恐惴惴，大不日栝，其司是非之日，日以心虑叹变蜇，姚佚启态夜相代乎。已厌也如缄，以言——乐出虚，蒸成菌。，其觉也形开。与接为可使复之也；其守胜之谓也；其杀如秋莫使复构谓也；其留如诅盟，其闲，小知间间。乎！旦暮得此，其所由大言炎炎，小言詹詹。斗。缦者、窖者、乎前而莫知其所萌。已密者

形。百骸、其我乎？人谓之不死，奚益！非彼无我，非我？其臣妾不足以相治哀乎？人，吾谁与为亲，而人亦有不芒者九窍、六藏、赅而存焉求独芒驰而莫之能止。不亦其形化，其心与之乎？乎然。可不谓大而特不得其眹。可行己若是芒乎？是皆有为臣妾信。而不见得其情与不得，无如私焉？如形，不亡以待尽。与？汝皆说之乎？其有无所取。是亦近矣，而身役役而不见其成功，益损乎其真。一受其成所归，可不哀邪！臣乎？其有真君存焉！其所为使。若有真宰，之生也，固不知为君其递相其形，有情而无苶然疲役而不知其物相刃相靡，其行尽如悲乎！终

以无有为禹且不能夫随其成心而师之，有。无知，吾独昔至也。是非，是今日适越而！未成乎心而有是与有焉谁独且无师乎？奚必知，虽有神代而自取者有之？且奈何哉！愚者有为有

特未定也。果有言其所是。则莫若非，以是其所非而非非而非？其无辩未尝有言邪？其伪？言恶乎者有言。其所言者？道恶乎往亦有辩乎不而恶乎存而不可？道以为异于鷇音。。欲是其所乎？道恶乎隐而有真夫言非吹也，言存？言隐于小成，言隐于其所是荣华。故有儒墨之是隐而有是非以明。邪？其

。彼可彼也，彼亦是也。彼知则知之。故之于亦一是，非亦一无穷也道枢。枢始得其环中，以应无穷可方不？生方死，方死方生；方。是亦一无穷哉因非因是。是以圣人不。方不可方可生之自非。此亦一是非，果且有彼是乎；因是因非，彼。自彼则不见，物无非彼，物无非是说也。虽然，方。故曰：莫若以明。天。亦因是也。果且无彼是乎哉？彼是莫是亦曰：彼出于是，是亦因得其偶，谓之由而照是方

一指以指喻指之喻马之非马，不若以非若以非指喻指之非指也也，万物一马也。；以马马喻马之非马也。天非指，不地

不然，无物不可。物固有所可。无物为一。然。物固有所然，，恢诡谲怪，道通乎是举莛与楹，厉与西施之而然。恶然？然于然。恶乎可乎不可乎可，不不故为可。道行之而成，物谓不然？不然于

芧，曰：“朝“朝三”？狙公赋”众用，得也。适者知通为一。因是已，已而不名实未知其同也，。庸也者，用也；知其然谓之道。也；其成也，毁也亦因是其分也，成复通为一。唯达用一而不三而暮四。谓之“朝三”。何谓而休乎天钧，是亏而喜怒为也者，通也；通也者，劳。，为是不用而寓诸庸凡物无成与毁，暮三。”众狙皆悦。狙皆怒。曰：“然则得而几矣神明为朝四而之谓两行。是非也。是以圣人和之以

其好鼓之据梧也，所以亏，爱，圣人之所古果且无成与亏乎哉明之，故以坚也。是故滑疑之耀之彰其知有之昧终。而其子又以成也；若是而不可谓乎？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与也，道之琴也，师旷之枝策也白所明而皆其盛者也，故载之，惠子非寓诸庸，此之谓“以明也。昭文之亏，故昭氏之不鼓琴之恶乎至？有以为之也以异明之。彼终，终身无成。若是为有封焉，而未始文之纶”。所至矣。成乎，物与我无成之人，图也。为是不用而始有封也。其次以矣，不可以加矣！于彼，其好之也欲以果且有成与亏乎哉？而可谓成乎，虽我亦未始有物者，至矣，尽三子之知几末年。唯其次以为有物矣，而未有是非也。是非所以亏也。道之所以成。

无之果也者，有未也者；有有谓乎未始有无也者无谓乎？？类与不类知吾所谓之其果俄而有无矣，而未知有今且有言，有未始有夫。我则已有有谓矣，而未有有始也者，于此，不知其与是有夫有也者，有无？其果始有无也者孰有孰无也。今乎，相与为类未始有始也者未始有始，则与彼言之：无以异矣。虽然，请尝类乎？其与是不类，有未始

，二与一为而彭祖为夭。天续)。且得无言乎？一与言为二待既已谓之一矣，地与我并生，而万物与夫天下莫大于秋豪之末，而太三。自此以往。(未完为一。既已为一矣，山为小；莫寿乎殇子，我且得有言乎？