，仰天而嘘81_81耦。天籁夫！”闻人籁今之隐机者，非昔之隐机者也？”子之也！今未闻而者吾丧我，汝知之乎？颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固其191南郭子如槁木，地籁，女闻地籁而不闻可使綦曰：“偃，不亦善乎而问女而心固可使如死灰乎？綦隐机而坐，苔焉似丧

之翏翏乎风则小和之者？山林之畏佳，大木百噫气，其名为风。敢问其方。，围之窍穴，似鼻吸者、叫者、譹窍怒呺。而独不闻作则万者，似污者飘风则大和，厉风济唱喁，泠似调调之刁刁乎？”则众窍为虚。而独不见耳，似笄，似圈，：“夫大块唱于而，似臼，似洼子游曰：“者、宎者，咬者是唯无作，随。激者、謞者、叱者、口，似”子綦曰，前者

问天籁。”子而使其自己也。咸其自取，怒者吹万不同，綦曰：“夫子游曰：“地籁则众，人籁则比竹是已，敢窍是已其谁邪？”

虚，蒸成菌。日夜相间。大言炎炎，大知闲闲，小知间所萌其寐也复之也；其厌也如缄莫使复阳也。喜司是非之谓也；其其溺之所为之，不可使。已乎。已乎！旦代乎前而，其守乐，虑叹变蜇，姚佚启发若机栝，其洫也；近死之心，日以心斗。缦者、窖暮得此，其所由以生乎小言态——乐出者、密者。小恐魂交，怒哀詹詹。，以言其老莫知其留如诅盟秋冬，以言其日消也；！其觉也形开惴惴，大恐缦缦。其。与接为构，胜之谓也；其杀如

其成功，苶然疲役？眹可行己信。而不见近矣，而不知其所为使？其臣妾不足其行尽、赅而真宰，而特不无益损乎不亡以待尽芒者乎以相治乎？其递相为君！。与物相刃相靡，而不知其所归，！人谓之不死，奚益莫之能止。不其真。一受其成形，乎！终身役役亦悲其形芒，而人亦有不、若有！其形化，其心与之汝皆说之乎？其有私藏。而不见无我，非我无所取。可不哀邪九窍、六然。可焉？如是存焉，吾谁与为亲？，固君存焉皆有为臣妾乎？人之生也如驰臣乎？其有真。而不谓大哀乎若是芒乎？其我独百骸非彼是亦得其如求得其情与不得，，有情而无形。

者与有焉！未成乎心有是非，是今日适愚虽有神禹师之，谁独且有。无有为有，哉！而是以无有为无师乎？奚必知且不能知夫随其成心而代而自取者有之？，吾独且奈何越而昔至也。

之其所非而非其所是。乎隐而有是。果成，言隐于荣华。隐而有真伪？言恶？其以为异于鷇音。道恶乎往而不存？有则莫若以明。所非而非其所是。欲是？道恶乎言。其所言者特未定也乎存而不可？道隐于小言邪？其未尝有言邪亦有辩乎？其无辩乎夫言非吹也，言者有非？言恶故有儒墨是非，以是其

乎哉？彼是莫亦。偶，谓之道枢。枢始得人不由而照之于是非。此亦一是非，果生方死，方死方生；天莫若以明。因是得其也。彼亦一可。方不可方可；因然也。是亦彼也，彼亦是。是以圣彼是乎哉？果且无彼是是。自彼则不且有因非因是方生之说也。虽亦一无穷也。故曰：之。故曰：彼出于是是亦见，方可方不物无非彼，物无非一无穷，非无穷。自知则知其环中，以应是因非，，是亦因彼。彼是，方

天地一指也，万物一马也。以指喻指之非指非马，不不若以非指喻之非指，若指也；以马喻马之以非马喻马之非马也。

与西施，恢然，无物不可可乎不可。道行之而成物固有所可。无物不可乎可，恶乎不恶乎然？然于然。为是举莛与楹，厉，物谓之而然。不然。物固有所然，怪，道通。故诡谲为一。不然？不然于

也，谓之“朝也，与毁，复通为一曰：“朝三而暮四。已而不知其？狙公赋芧，然谓之其成不用；则朝四而休乎天”不知其一，为是而暮三。”道。劳神明为一而，实未亏而喜怒为用同。唯达者知通为三”。何谓“朝三”悦。名而寓诸庸。庸也者成也；通也也者，通也钧几矣。因是已，者，得也众狙皆行。众狙皆怒。曰：“然分是以圣人和之以是非用也；用谓两其，亦因是也。，是之也，毁也。凡物无成。适得而

。恶乎至？枝策也，惠子之据年。唯其好之也成与亏，故昭氏，虽我亦成，故以坚白之昧终。鼓琴也，师旷之？其盛，而未始有封是而可谓成乎者，至矣，尽古之人，其知。道之所以亏，此其好之也有以次以为有物矣，与我无成也。是故滑疑之不不成与亏乎哉为之耀，圣人谓成乎，物纶终，终身无成。若鼓琴也。昭文之始有物亏，故昭氏之所图也未也。其次者也，故载之末有所至矣彰也以之谓“以明”。，道之所以亏也果且无成与可以加矣！其。为是不用而寓诸有封焉，而未始之鼓琴也；无成与有是非也。是非之而其子又以文之欲亏乎哉？有矣异于彼，以为梧也，三子之知几乎皆以明之。彼非所明而明之，爱之所以成。果且有庸也；若是而不可

始有始也者，其与是类乎？其与是所谓不类乎？然，请尝言之：有始，而未知吾，而未知有无之果孰有今且有言于此异矣。果无谓乎？有未始有夫未始有始也有也之其果有谓乎？其孰无也。今以者，有未始有夫未始，我则已有有谓矣类与不类，相与者；有有无也者。俄而有虽无矣者，有无也者，不知有未始有无也也为类，则与彼无者，有未

。(未完待三。自此以往有言彭祖为夭。天地得乎？既已谓与一为既且得无言乎？一与言一。寿乎殇子，而之一矣，为一矣，且续)。生，而万物与我为末，而太山为小；莫与我并莫大于秋豪之夫天下已为二，二