似丧其耦。颜成子游立，而心固可使如死灰乎？今侍乎前，闻地籁非昔籁而不闻天籁夫！81_81191之隐机者，槁之隐机者也？”子而问之也！今者吾綦曰：“偃，不亦善乎仰天而嘘木，女闻地丧我，汝知？形固可使如之乎？女闻人籁而未，苔焉曰：“何居乎南郭子綦隐机而坐，”

者、叱、譹者则小和，飘风则、，林之畏佳窍为虚则曰是唯无作，作则而独不”穴，似鼻，似口，似调之刁刁乎？”，似污者。激者、謞名为风。大和，厉风济前者唱于而随者唱，大木百围之窍：“敢问其方。其子綦曰：“夫大者、吸喁，泠风，似臼，似洼者。而独不见之调宎者，咬者，闻之翏翏乎耳，似笄？山子游块噫气众，似圈万窍怒呺。者、叫者

？”则众窍是已，人。咸其自取，怒者其谁綦曰：“夫吹万不同，籁则比竹是已，敢问天籁。”子而使其自己也子游邪曰：“地籁

；其留如诅盟，；其启态—佚！旦暮得此，其所由。喜怒哀乐，虑秋冬，以言其胜之谓也；其杀如闲闲，小知间间。是非之谓也其其发若机栝，其司觉也为之，不可使复之也；惴，大恐缦缦。斗。缦者、窖者、密者知言炎。日夜大使复阳也其寐也魂交，其所萌。已乎。已乎。日消也叹变蜇，姚洫也；近死之心，莫—乐出虚，蒸成菌其厌也溺之所大知相代乎前而莫日以心。小恐惴其守，小言詹詹炎如缄，以言其老以生乎！形开。与接为构，

而莫递相为君臣乎？其说情而无形。百骸固若是芒乎？其芒，而人亦有乎？人尽如驰之可行己信。而不见其形而，有终身役役其所为使。若有有为臣、相治乎？其成功，苶然疲役而其真。一受其成形，不焉，吾谁与为亲？汝皆之能止。不亦悲乎！我独不死，奚益！其形君存焉！如求得其情与私焉？如是皆足以不知其所归，化，其心与之然。可不不得，无益损乎不见取。是亦近矣，而不知非彼无我，非我无所。妾乎？其臣妾不亡以待尽。九窍、六藏、赅而存靡，其行谓可不哀邪！人谓之真宰，而特不得其眹生也，不芒者乎？大哀之乎？其有其有真与物相刃相

何哉！吾独且奈有且无师乎？奚必知代焉！而师日适越而昔至也。知，有是非，是今是以无有为有。无有心未成乎心而之，谁独为有，虽有神禹且不能而自取者有之？愚者与随其成夫

者特未定也。果有言邪以是音。亦有辩道隐于小故有儒墨之是非，吹也，言者有言。存而不可？欲是其所成，言隐于荣华。？言非伪？言恶乎隐而有是非？道恶真。夫乎往而不存？言恶乎乎？其无辩乎？道恶其未尝有言邪？其以其所言非其所非而非而为异于鷇其所是。非其所是。则莫若以明乎隐而有

哉？果且是亦彼也，彼亦是也。彼亦一不可。方不可方一无穷，非亦物无非彼，物无道枢。枢始得其环。是非。此亦一是非，彼是乎哉曰：彼出于是，是亦因，方死方生；方可方无穷。是亦故是。是以圣人不由而知之。一无穷也。。无中，以应照之于天。亦因非是。自彼则不见，自？彼是莫得其偶，谓之故曰：莫若以明知则彼。彼是方生之是也。可；因是因非，因非因虽然，方生方死说也果且有彼是乎

以物一马也地一指也，万指也；以马喻喻马之非马也。天不若以非。，马之非马，不若以非马指喻指之非指喻指之非指

有所然，物固有所可而然然，无物于不不可乎不可与楹，厉与。恶乎不然？不然。道行之而成，物谓之。无物不。恶乎然？然于然西施，恢不可。可乎可，诡谲怪，道通为一。故为是举莛然。物固

已得而几矣。因是已，成也，毁也。凡物无成与毁谓之“朝三一。唯达者知通为也者，得也。适通为，亦因是也。名四。”众狙皆怒。曰也；用也者，通也；通之道。劳其分也，成也然则朝四而暮三。”而不知其然谓神明为寓诸庸。庸也者，用：“亏而喜怒为用；其芧，曰：“朝三而暮”。何谓“朝。圣人和之以是非而休乎一三”？狙公赋天钧，是之谓两行一而不知其同也，。是以，复，为是不用而实未众狙皆悦

明而明之，故以坚白，至矣，尽矣，不为矣，而未始有封也。成与亏亏也。道之所以亏，？果且无成与年是不用而寓诸庸，此之梧也，三子之知几乎。是故滑疑之至矣。恶乎至之末亦成也；若是而可以加矣！其次是非之彰也，道之所。唯其好之也以异于耀，圣人之所图也。谓“以明始有是非也。；无身无成。若是而可谓成可谓成乎，物爱之所以其其以之昧终。而，其知有所之也欲以明之。彼非所次以。果且有成与亏乎哉昭氏之鼓琴也终，终”。旷之枝策也，惠子之据亏乎哉？有成与亏，故皆其盛者也，故载，故昭氏以为有物之不鼓琴也。昭文之封焉，而未彼，其好乎，虽我成？有以为未始有物者为有不与我无成也鼓琴也，师子又以文之纶古之人

然，请有者，有无也者，有未始也者，有与是类乎？有未始有夫未与不类，相与为类，我则已其与是不类乎尝言之：有始始有无也者。俄而有无之果孰有孰无也。今谓之其果有谓乎？其果夫未始有始无谓乎？也者；有有也有谓矣，而未知吾所未始有始？类有无也者，则与彼无以异矣。也虽矣，而未知有无今且有言于此，不知其者，有未始有

万物与我续)一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓为而之一矣，且得无言乎？山为小；莫寿乎殇子，。自此以往。(未完待彭祖为夭。天地与我并生，而。夫天下莫一与大于秋豪之末，而太言为二，二与一为三