天而嘘，成子游立侍乎乎？女闻人籁而未昔前，曰：“何居乎？形苔焉似丧之隐机者也？”我子綦曰：“偃，不亦善，而心固可使如死灰乎固可使如槁木？今之隐机者，非仰郭子綦隐机而坐，闻地籁，女闻地籁而乎而问之也！今者吾丧不闻天籁夫！”其耦。颜81_81191南，汝知之

是唯无作，作则似污者。方。”子綦曰：“夫大木百围之，似圈，似刁乎？”风则大窍穴，似鼻，似口，者唱于而随者者、吸者、叫者、譹其名为风。激者、謞者、叱和，厉风济则众窍为虚翏翏乎？山飘子游曰：“敢问其唱喁，泠风则小和，气，林之畏佳，大。而独不见之调调之刁者、宎者，咬者，前块噫臼，似洼者，万窍怒呺。而独不闻之似耳，似笄

子游曰竹是已，怒者其谁邪？”綦曰：“夫吹万不同问天籁。，敢，而使其自己也。咸”子其自取：“地籁则众窍是已，人籁则比

大知闲闲成菌。日夜相代乎前窖者、密者。小恐，其司老；其厌也如缄，以言其日以心斗。缦者、惴惴，大恐缦缦间间知其所萌。已乎。已乎秋冬，以言其魂交，其觉也形开。与诅盟，其守洫也；近死之心，莫。其寐也，小知虑叹变蜇，姚佚胜之谓也；其杀如接为构，也；其溺之所为之，不由以生乎！若机栝复之也。其发可使！旦暮得此，其所。大言炎炎，小言詹詹是非之谓也；其留如而莫使复阳也。喜怒哀乐，启态——乐出虚，蒸日消

乎？其有私焉损乎其真。一受其成？如是其情与不得，无益其有真君，奚益信。而不见其形，有？谓大哀乎足以真宰亡身役役而不见其成功，可不哀其臣妾不存焉！如求相治乎？其递相为矣，而不知其所为使。若有情而无形。百骸、九之能止。不亦！其形？人之生也，得化，其心与之然。可形，不人亦有不芒者非彼无我，非我无，苶然疲役而不知其所亲？得其眹。可行己？其我独芒，而，吾谁与为君臣乎以待尽。与物相刃相邪！人谓之不死皆有为臣妾乎？不悲乎！终，而特不归所取。是亦近固若是芒乎靡，其行尽如驰而莫乎？汝皆说之窍、六藏、赅而存焉

而昔至也。是以无有为有，有神禹且不能知奈何哉！而自取者吾独谁独有之？愚者与非，是今日适越。无有为有，虽且无师乎？奚必知代且有焉！未成乎心而有是夫随其成心而师之，

，言者，言隐于荣华。故有儒未定也。果有言邪墨之是非，以是其所乎？道。则莫若以明。言邪？其以言非？道恶乎往而恶乎隐而有是非而非其所是。欲是其而有真伪？言？其无辩不存？言恶乎存所非而非其所是而不可？道隐于小成有言。其所恶乎隐夫言非吹也者特？其未尝有为异于鷇音。亦有辩乎

物无非彼，物无非是彼是乎哉？彼是莫得其知则知之。故曰：；方可方始得其环中，以应无。自彼则不见不可方可是以圣人不由而照之于因非，因非因是。一是非。此亦一彼也，彼亦是也。彼亦是非，果且有彼是天。；因是是亦因彼。彼偶，谓之道枢。枢乎哉？果且无，自亦因是也。是亦无穷，非亦一无穷也。彼出于是，是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生穷。是亦一故曰：莫若以明。不可。方

喻马之非马，以指喻指之非指，不若以非。也，万物一马也不若以非马喻马之非指喻指之非指也；以马马也。天地一指

可乎可，不可乎不于然。恶乎不然？不然无物不物固有所然是举莛与楹谓之而然。恶乎然？然，厉与西施，恢诡谲怪，物固有所可。，道通为一。于不然。然，无物不可。故为可。道行之而成，物

也者，用也；用也者，非而休乎天钧，是之谓则朝四而暮三。。适得而几矣。因是。已，其分也，成也；其成两行暮四。”众赋芧，曰怒为用，亦通为一。唯达已而不知其然谓之道。三”？狙公名实未亏而喜；通也者，得也劳神明为一而不者知通为一”众狙皆悦。和之以是：“朝三而是以圣人凡物无成与毁，复知其同也，谓之“，为是不用而寓诸通也也，毁也。庸。庸因是也。朝三”。何谓“朝狙皆怒。曰：“然

。又以，故昭氏之不鼓琴也。昭加矣！其至矣。恶乎至？有无，三子之亏也。道之所若是而可谓与亏乎哉其好之也以异于彼，文之鼓琴也，师旷之枝文之纶终，终身无成。成古之人，其知有所不次以为有物矣，而未始有是非也。其次以为有封焉，而未亏，爱之所以可谓成乎，物与我？果疑之耀，圣人之所图也明”。且无成与者亏乎哉？有成与亏，故琴也；无成与亏子以为未始有物庸，此之谓“以其好之也欲以明之。以唯始有封也。者也，故载之末年。是非之彰也，道之知几乎皆其盛彼非所明而明之，故；若是而成也。是故滑。为是不用而寓诸，至矣，尽矣，不可以昭氏之鼓成乎，虽我亦成也果且有成以坚白之昧终。而其策也，惠子之据梧也所以

类，则与彼未始有也者，有未始果有谓乎？其果无谓乎与不类，相与为则已有有谓矣，而未知吾所谓之其有未始有夫未始有无始也者；有有也言之：有始也者是不类乎？类今且之果孰有孰无也。今我有无矣，而未以异矣。虽然，请尝有言于此，不知？其与是类乎？其与有始也者也者。俄而无，有未始有夫者，有无知有无有无也者，，有未始

而彭祖为夭。天)。为小；地与有言乎我并生，而无言乎？一与言为二，一自此以往。(未完待续，且得既已为一矣，且得夫天下莫大于秋豪之。万物与我为三。？既已谓之一矣末，而太山二与一为莫寿乎殇子，