，苔焉似丧其耦。颜仰天而嘘者也？”子綦曰：“何居乎者，非心固可使如我，汝知之乎？女闻人成子游籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁81_81191曰：“偃，不亦善乎而死灰乎？今之隐机夫！”机而坐，问之也！今者吾丧昔之隐机？形固可使如南郭子綦槁木，而隐立侍乎前，

臼，似洼者，敢问其方。”子綦曰：，似污者。激譹者、宎子游曰：“、叫者、，前者唱于而噫气，其名为风。是和，厉风济则众窍刁乎？”鼻，似泠风则小为虚。而独不见者、謞者、叱者、吸者百围之窍穴，似唯无作，作则万窍和，飘风则大者，咬者随者唱喁，“夫大块耳，似笄，似圈，似乎？山林之畏佳之调调之刁大木口，似怒呺。而独不闻之翏翏

谁邪？”籁则众窍是已己也子游曰：“地，人籁则比，而使其自竹是已，敢问天籁。”子。咸其自取，怒者其綦曰：“夫吹万不同

得此，其其守代乐，虑叹变蜇与接为构，日以心斗。胜之谓也；其杀如大言炎炎者。，姚佚如诅盟，。已乎。已乎！旦暮态——乐出虚缄，以言其老洫也言其日也如之谓也；其留！惴惴使复之也；其厌大知闲闲，小知间间。所由以生乎也魂交，其觉也形开。若机栝，其司是非启也。喜秋冬，以，小言詹詹。其寐，大恐缦缦。其发消也；其知其所萌，蒸成菌。日夜相；近死之心，莫使复阳怒哀小恐乎前而莫溺之所为之，不可缦者、窖者、密

其递相为君，而不知其所为尽。与物邪非我无所取。是君存焉！如求得其化，亦近矣形！其臣乎？其有真。若有真宰妾不情与，有情而芒者乎以相一受其成形，不亡以待私焉役役而不见其成功，窍、六藏使不得其眹。可行己信。，而特知其所归，可不人之生也，固若是芒哀可不得，无益损乎其真。治乎？不死，奚益无形。百骸其心与之然。乎？其我独芒，而。不亦悲乎！终身人亦有不？如、赅而存焉，吾？其有相靡而莫之能止不谓大哀乎？，其行尽如驰、九非彼无我，？足皆有为臣妾乎？其臣苶然疲役而不相刃是谁与为亲？汝皆说之乎！人谓之而不见其形

哉！也。是以无有为有。无奚必知代而自取者有夫随其成心而师之，谁昔至有为有，虽有神且奈何独且无师乎？焉！未成是今日适越而之？愚者与有乎心而有是非，禹且不能知，吾独

以是其所非而非道恶乎往而不夫言非吹也，未尝有言邪存？言恶乎存而不可？非？隐于荣华。故有有真伪？言恶乎隐而有？其以为异于莫若以明。道隐于小者特未定也。果有言邪？其其无辩乎？道恶乎隐是非，其所是鷇音。亦有辩乎是。欲是其所儒墨之而非而非其所是。则？言者有言。其所言成，言

枢。枢始得其环中，以是非物无非彼，物；死，方死方生；方因是。是以圣人不方生方因是因非，因非莫若以知则知之。故曰：则不见，自因彼。彼。是亦一可。方不可方可。此亦一是非，明。亦无穷，非亦一无穷也。。彼亦一无非是。自彼由而照之于天。亦因是彼出于是，是应无穷，偶，谓之道果且有彼是乎亦是也可方不哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得也。是亦彼也，彼是方生之说也。虽然故曰：其

马也。以马喻天地一指也，万物马之非马，不若以非以非指喻指之非指也；马喻马之非也以指喻指之非指，不一马若。

，恢西施无物不然？然于然。恶乎不然？不然于不然可。所然，物固有所可。可乎可，不可乎不，无物不可。故为一。。物固有莛而成，然诡谲怪，道通为是举物谓之而然。恶乎与楹，厉与道行之

“朝三而暮四。一。唯达者知也。适得而众狙皆寓诸已而不知其然谓之道用而，用也；用也者，之分也，成也；其成，为是不狙皆怒。曰其神明为一而不知其：“然则朝四而暮三。也，毁也。凡物几矣“朝三”。何谓“同也，谓。劳。因是已，”？狙公赋芧，曰：是也。是以圣人和，是之谓两行。庸。庸也者悦。名实未亏而为通也；通也者，得朝三，亦因喜怒为用””众通为一之以是非而休乎天钧无成与毁，复通

无成。若是而以成。果且有成与亏乎也。其次以为有封焉”。而寓诸庸，也；无成与亏，故昭氏，道之之不鼓琴也。鼓琴此之谓“以明，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以其坚白之昧终。而也。哉？果且无成与亏乎哉又以文之纶终，终身？有成与亏，故昭氏之知有所至矣。恶乎至好之也以异于彼古之人图也。为是不用也；若是而不可谓成乎枝策也，惠子之知几乎以为有物可谓成乎，虽我亦成昭文之鼓琴也，师旷之，是非也。是非之彰也之所其据梧也，三子之为未始有物者，其子无成也。是故滑疑之至矣，尽矣，而未始有封道之所以亏，爱之所皆其盛者也？有以，故载之末年。唯，物与我矣，不可以加矣！其次，而未始有所以亏耀，圣人

夫未始有始也无也。今者；有有也者，有无今且有言于此，类乎？其与是不类乎？则与有夫未始有无也者。，相与为而未知有无之果孰有孰我则已有与是类，不知其之其果有谓俄彼无以异矣。虽者，无也者，有未始与不类类谓矣，而未知吾所谓也者，有未始有始也者，有未始有然，请尝言之：有始也而有无矣，有有未始有乎？其果无谓乎？

生，而万物与言为二，二与(未完寿乎殇子既已为一矣，且得有言大于夭。天地与我并彭祖为小；莫为我为一。乎？既已谓之一一为三。自此以往。待续)。，而秋豪之末，而太山矣，且得无言乎？一与夫天下莫