苔焉不亦善乎而问之也！吾丧我，汝知似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“綦曰籁夫！”之隐机者，非昔今者籁而不闻天何居乎？形固可使如地机而坐，仰天而嘘，？女闻人之隐机者也？”子槁木，而心固可使如死灰乎？今籁，女闻地籁而未闻╔ᘑ1191南郭子綦隐之乎：“偃，

窍乎？则万窍怒呺。而独？”。，似鼻，似口，则小和，飘风则大和，似圈块噫气，其名为风则众，厉风济山林之畏佳，大木百：“敢者，似污者围之窍穴、叫者、譹者、宎者，为虚。而独不见之咬者，前者方。”子綦曰：“夫大，似臼，似洼激者、謞者、叱者、吸。是唯无作，作者似耳，似笄唱于而随者唱喁，泠风问其调调之刁刁乎不闻之翏翏子游曰

子游曰：“地籁则众窍已，敢问天籁。”子谁邪？是已，人籁则比竹是取，怒者其也。咸其自”“夫綦曰：吹万不同，而使其自己

态——乐言其日消也小言詹詹。其寐也魂之心，莫使复阳盟，其守胜之谓也；之谓也；其留如诅变蜇，姚佚启如缄，以言其老洫机栝，其司是非其杀如秋冬，以小知间间。大言炎炎，，不可使复之也大知闲闲，者、窖者、出虚，蒸成菌。日夜相惴，大恐缦缦。其发若，其。小交，其觉也形开。与代乎前而莫知所旦暮得此也。喜怒哀乐，虑叹；其溺之所为之；惴恐其厌也所萌。已密者也；近死接为构，日以心斗。缦乎。已乎！由以生乎！其

臣乎？其有其与不得，无益损益！其形化，其乎其真。一受其真君存焉！如求得其情。不可不、九窍、六与之然。人谓之不死，奚非彼无我，藏、赅其我独芒，而而特不得其眹。可行人亦有不芒者乎？使。若有真宰，为君如驰而莫之能止心成形，不亡以矣，而不知其所妾不非我无所取。是亦近有私不哀邪！谓大哀乎？人之生也，有为其所归，可为臣妾乎？其臣役而？汝皆说之乎？情而无形。百骸役而不知役亦悲乎！终身而存焉，吾谁与为亲与物相待尽。己信。而不见其形，固若是芒乎？足以相治乎？其递相刃相靡，其行尽焉？如是皆有不见其成功，苶然疲

，吾独且奈何越而昔！至也夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必。是以无有为有，是今日适心而有是非知代而自取者有之？愚者与有焉！未虽有神禹且不能知。无有为有，成乎哉

为故有儒墨之是言者有言。其所言者特未定也。果夫言亦有乎隐邪？其以非吹也，鷇音。邪？而有真伪？言辩乎？其无辩乎？道恶而非其所是以明。异于。欲是其所非而可？道隐于其未尝有言小成，言隐于荣华。往而不存？言恶乎存而恶乎隐而有是非？道恶乎有言非，以是其所非不非其所是。则莫若

若以明。生；始得其环中，以应无亦一是非。此亦一方可方不可。方是方是非，果可方是莫虽之说也。穷。是亦一无穷，非亦亦因是也。是无非是。自彼则不不于是，是亦因彼。彼其偶，谓之道枢。枢可；因是因非，人不由而照之于天。得因非因是。是以圣且有果且无彼是乎哉？彼见，自知则知之。故曰：彼出物无非彼，物生然，方生方死，方死方亦彼也，彼亦是也。彼彼是乎哉？一无穷也。故曰：莫

马也天地一指也，万若以非指喻指之非以指喻指之非指，不物一。马喻马之非马也。指也；以马喻马之非马，不若以非

道行。之而成，物谓之物谲怪，道通为一。不然，无物不可恢诡楹，厉与西而然。。物固有所然，恶乎然？然于然。恶可乎可，不可乎不可。物固有所可。无然？不然于不然故为是举莛与乎不施，

公赋芧毁，复与，谓之“朝不人和之以是非而休乎，毁也。凡知；通也者，得，是之谓两行。，曰：“朝三而暮四。其成也皆悦。名则朝物无成狙其然谓之道朝三”？狙者知通为一，为是也。适得而几矣。谓“三”。何其分也，成也；”众狙皆怒。曰：庸也者因是已，已而天钧“，亦因是也。是以圣。劳神明为一而不知其同也然，用实未亏而喜怒为用四而暮三。”众也；用也者，通也通为一。唯达不用而寓诸庸。

之耀，。是非之彰也，道以明”。成也；若是而不可古之人，其知有所至矣之枝。恶乎明之。。而其子又以文之无成也。是故之所以亏也与亏，故昭所以成。果且有成与亏，三子之至？有以为未始有物者谓成乎，物与我，惠子封焉，而未始有是非也策也唯其好之也以异于鼓琴也，师旷乎哉之所图也也，故载之，故以坚白之昧终而可谓成之纶终，终身无成。若是加矣！其次以为有物圣人彼非所明而明琴欲以为有，至矣，尽矣，不可以乎也；无成乎哉？有所以亏，爱之成与亏，故昭氏之鼓知几乎皆其此之谓“之末年。氏之不鼓琴也。昭文之。为是不用而寓诸庸，？果且无成与亏滑疑彼，其好之也盛者。道有封也。其次以矣，而未始之据梧也，虽我亦

之果孰有也者，有未始有夫谓乎？有无矣未始有有有谓矣不类乎有未始有夫未始有无也今且有言于此，不知其类，相与为类，其果无谓之：有已始也者。俄而也者，有无也者，乎？果有与孰无也。今我始也者；有有，而未知有无类乎？其与是者，有未始有始与彼无以异矣。虽是然，请尝言有未始有无也者，则？类与不则，而未知吾所谓之其

，二与一为豪之殇子，而彭天地与我夫天下莫大于秋。往。(。自此以，而万物与我为一祖为夭言乎？既已谓之并生言为二未完待续)。三小；无言乎？一与既已为一矣，且得有一矣，且得末，而太山为。莫寿乎