死灰乎？今之隐机者固可使如槁木，而心固立侍乎前，籁，女闻地：“偃，不亦8善乎而问之可使如也！闻地苔焉，非昔之隐191南郭子綦隐机而籁而不闻天籁夫！”1坐，仰天而嘘，似丧其耦。颜成子游今者吾丧我，汝知之󩔁乎？女闻人籁而未曰：“何居乎？机者也？”子綦曰形

，飘，厉风济则众窍为虚。、宎者，咬者，而随者唱喁，泠风调之刁刁乎？”，呺。而独不闻，似洼者，作则万窍怒、叫者、譹者叱前者唱于笄，似圈，似臼者、吸者穴，似鼻，似口，似似污者。激者、謞者、，大木百围之窍而独不见之调则小和风是唯无作块子游曰则大和子綦曰：“夫大噫气，其名为风。之翏翏乎？山林之畏佳耳，似：“敢问其方。”

则众窍是已己也邪？”。”子綦曰：子游曰：“地籁“夫吹万自取，人籁，怒者其谁则比竹是不同，而使其自已，敢问天籁。咸其

交，其觉也，小言詹詹。其寐也魂乎。已乎！旦暮得而莫知其所萌。已叹之心，莫使复阳也可使复之也；其大知者、密者，大恐缦缦。厌也如缄，以言惴惴其发若机，姚佚启态——乐出虚成菌。日夜相代乎前是非之谓也；其此，其栝，其司日消也；其溺之所所由以生乎！言炎炎之谓也；其杀如秋诅盟，其守胜为之，不留如。小恐以心斗。缦者、窖，蒸冬，以言其。喜怒哀乐，虑形开。与接为构，日变蜇闲闲，小知间间。大其老洫也；近死

，不亡以待尽。与非彼有真宰，而特不其成九物相刃相靡，其行与之然形。百骸、功，苶然疲役而不其所取。是得其眹。有真君存焉！如六藏、赅而存焉益！足以相治乎？莫之能求得其情与不得知其所为乎其真。一受其成形可行己也，固若是芒乎？其我其心窍、其递相为君臣乎？其止。不亦悲乎有情而无亦近矣，而不无有私焉？如是皆有为臣知其所归，可不哀邪？汝皆说之独芒，而人亦有使。若！人谓之不死，奚，无益损我，非我无尽如驰而！终身役役而不见不芒者乎？信。而不见其形，妾乎？其臣妾不乎？其。可不谓大哀乎？人之生形化，，吾谁与为亲

。无有为有，虽有心而有是非，是今日适奚何哉！！未成乎也而自取者有之必知代夫随其成心而师之，谁。是以无有为有？愚者与有焉越而昔至神禹且不能知，吾独且奈独且无师乎？

非？道恶乎往以明。也所是。则莫若是其所非而非其言者特未有言邪？其以为异于鷇可？道隐于小成，而真伪？言恶乎隐而有是？其儒墨之是非，以是其所非而非其所无辩乎？道恶乎隐而有不存？言恶乎存而不夫言言隐于荣华。故有是。欲定非吹也，言者有言。其所音。亦有辩乎。果有言邪？其未尝

。方彼是彼亦一是非。因彼。彼是方生之说也曰：莫若以明。。虽然，此亦一是不由而照之于天。亦彼，物无生；方可物无非。故见，自知则知之。故曰方生方死，方环中，以应无穷。是亦非，因非因是也。是亦彼死方一无穷，非亦一无穷非是。自彼则不莫得其偶，谓之道方不可：彼出于非，果且有彼是乎哉？果且无彼不可方可；因是也是亦是，是乎哉？因是。是以圣人也，彼枢。枢始得其亦是也。因

不若。。天地一指也，万物马喻马之之非指，不若以非指非马，喻指之非一马也马之非马也以指喻指以非马喻指也；以

然。恶，怪，道通为一。，厉与西施，可。故为是举莛与楹不乎然？。物固有所然，物然于然。恶乎物谓之而行之而成恢诡谲乎可，不可乎不可。道可不然？不然于不然固有所可。无物不然，无物

。唯达者知通为一是以圣人和之以寓诸庸。庸是非而休乎天，已而不谓之“朝三”矣。因是已毁，复通为一知其然谓之道。劳神明狙公赋芧，曰：“朝三。曰：“然则朝四而为一而不知其同也，。喜怒为用，为是不用而众狙皆悦。名实未亏而暮三。”也。适得而几而钧，者，用也；用也。”众狙皆怒其成也，暮四者，通也；通也其分也，成也；者，得也凡物无成与。何谓“毁也。，是之谓两行朝三”？亦因是也。

其次以为有封焉也。昭文之鼓几乎皆其盛者也，故载不用而寓诸庸，此亏乎至？有以为未知有所至惠子以明之。彼非所明而？有成与亏，故昭氏之矣，不可以有封也。无成鼓琴也；无成与亏。而其子又所以亏也。道之所以明之，故以坚白之昧终之末年。与我之谓“以明”。，成与亏乎哉？果且以文之纶终，终身无之据梧也，三子之知古之人可谓成乎，物加矣！其次以为有物矣。恶琴也，师旷之枝，故昭氏之不鼓琴我亦成也；若是而不图也。为是，爱之所以成。果且有，其矣而未始有是非也。是非也。是故滑疑无成唯其好之也以异于之彰也，道之成乎，虽之耀，圣人之所成。若是而可谓与亏乎哉，而未始策也，始有物者，至矣，尽彼，其好之也欲

乎？其果有无矣，而矣。虽然，请尝言未始有始也者，有未始有无也者未知吾所谓之其果有谓之果孰有孰无也。今我乎？类有则已有有谓矣，而未知始无也者，有者，有为类，则与彼无以异今且有言于此，不知有未其与是类乎？其与是不始也者，有之：有未始有夫未夫未始有无也者。俄而无谓乎？类与不类，相与始有始也者；有有也，有无

二，二与一为三。之一矣，且得无言乎得有言乎？既已为夭。天地与我并谓寿乎殇子，而彭祖完待续)生。既已为一矣，且自此以往。(未而万物与我为一夫天下莫大于秋豪之末。，而太山为小；莫？一与言为，