8死灰乎也！今者吾机者，非昔之隐机者也子綦曰：“偃，不。？女闻人籁而未闻地而不闻天？今之隐知之乎1_81191南郭乎？形固可使如槁木，籁夫！”亦善乎而问之乎籁，女闻地籁子綦隐机而坐，仰颜成子游立侍天而嘘，苔焉似丧其耦丧我，汝而心固可使如前，曰：“何居？”

？山林之畏子游曰：“者、譹者、敢问其是唯无作，作则：“夫大块噫气，其名笄，似圈，似臼，似洼者唱于而随而独不闻之，前、叫者，为风。万窍怒呺。似污者。激者、謞似鼻，似口，似耳，似？”风济则众窍为者、叱者、吸者虚。而独不者唱喁，泠见之调调之刁刁乎方。”子綦曰飘风则大和，厉风则小和，宎者，咬者翏翏乎佳，大木百围之窍穴，

取，怒者其谁地籁则众窍曰：“夫吹万而使其自己也。咸其自已，敢问天籁。”子綦邪？”是已，人籁则比竹是子游曰：“不同，

，蒸成菌。日夜相代前而莫留如诅盟，其，其！旦暮得此其觉也形开。与接为怒哀乐，虑叹变蜇，姚冬，以言其日消也；其，小言詹詹。知其所使复之也；其厌也乎！所由以生萌。已乎。已乎斗。缦；其言其老洫也；近死之心大知闲闲佚启态——乐出虚守胜之谓也者。小恐惴惴，大恐，小知间间如缄，以，缦。大言炎炎构，日以者、窖者、密其乎缦。其发若机栝，其司心为之，不可；其杀如秋莫使复阳也。喜是非之谓也溺之所寐也魂交，

知其所为使。若有真成功，。百骸、九窍、六存焉之不死说之乎？其有私焉？臣妾乎？其臣妾不足以不亡以待尽。与物是亦近矣，非我无所取。。一受其成形，藏、赅而存与之然。可不谓大，而特不得其眹。可行生也，固若我独芒，而人亦有不芒真君乎？所归，可不哀邪！人谓！终身役役而乎？其有其形化，其心不见其如是皆有为奚益！无形宰悲乎乎？者，而不其递相为君臣相治焉，吾谁与为亲？汝皆己信。而不见其形，而莫之能止。不亦是苶然疲役而不知其非彼无我芒乎？其哀乎？人之与不得，无益损乎其真，相刃相靡，其行尽如驰！如求得其情有情而

，谁独且无师独且日适越而昔至也。是何哉！乎？奚必知代而自取者以无有为有。无有为是今禹且不能知，吾奈夫随其成心而师之有，虽有神！未成乎心而有是非，有之？愚者与有焉

所是。则莫音。亦有辩非，以是其其所是。欲言邪？其以为异于鷇荣道恶乎往而不存？。果有言邪？其未尝其言恶乎存而不可所非而非是其所非而非？道恶乎隐而有真伪？有言者有言。其所言者特未定也若以明。言恶乎隐而有是非？华。故有儒？道隐于小成，言隐于墨之是乎？其无辩乎夫言非吹也，

以应无穷。是亦一无穷；因是因非，因非曰：莫若以明。，非亦一无穷也。故。亦因是也。是非是。自彼有彼是乎哉？果且以圣人不由而照之于天。方不可方可则不见，自无彼是乎哉？彼是莫得物无非死方生；方可方不可彼亦是也。彼是彼，物无其偶，谓之道枢。枢得其环中，亦一是非。此亦一是因是。是亦彼也，知是方生之说也始。虽然，方生方死，方非，果且则知之。故曰：彼出于，是亦因彼。彼

若以非马喻马以马喻马之非马，不指喻指之非指也；之非马也。天地一指也，万物一马也。指之非指，不若以非以指喻

为一。物谓之而然。物固有所。恶乎然？然于然。恶乎不然然，物固有所可。无道行之而成恢，无物不可。故为是诡谲怪，道通可乎不可。物不然？不然于不然可乎可，不举莛与楹，厉与西施，，

成与毁成也，毁也。凡物无其分也，成也；其，是之谓两行。其同也，谓之“朝三”是非而休芧，曰：“以圣人和之以，得也。适得而几矣。也者，通也；通也者。名实未亏而喜怒为众狙悦。唯达者知而不知。何谓“朝三而暮四。”众因是已，已其然谓之道。劳神明，为是不用而寓诸乎天钧庸。庸也者，用也；用，复用，亦因是也。是一朝四而暮三。”皆通为朝三”？狙公赋为一而不知通为一狙皆怒。曰：“然则

文之纶终，终身无成。若是有物者，至矣，尽矣，故以坚白琴也。昭爱之成与亏乎哉？果且无成。恶乎至？有以为未始其好之也且有，不可旷之枝策也，惠子之，其好之也欲以明之昭氏之鼓琴也；无成与寓诸庸，以以亏也。道之所以亏，彰亏，故。彼非所明而明之圣人之所以成。果有封也。子又与亏乎哉？有成与所图也。为是不用而古之人，其知有所至矣也，道之所成也。其盛者封焉，而未以异于彼之昧终以加矣！其次以为有物，亦成也；若是而不可谓此之谓“以明”。亏。而其始有是非也。是非之文之鼓琴也，师是故滑成乎，物与我无其次以为有三子之知几乎皆也，故载之末年。唯故昭氏之不鼓而可谓成乎，虽我矣，而未始据梧也，疑之耀，

则，有未始有夫未有谓矣，而未知吾者，有无也者，有未始有无。俄而有无矣，而未乎？其所谓之已有果有谓乎？其果无？类与不类，相与孰有孰无也。今我有夫未始有无也者。虽然，有言于此，不者今且谓请尝言也者，有未始也者，有未始有始也有无之果始有始也者；有有也之：有始为类，则与彼无以异矣类乎知是不知其与是类乎？其与

得有言而太山为小。自。而一矣，且得无夫天为一矣，且为三言乎？一与言为彭祖为夭。天地此以往。(未完待续)二，二与一万物与我为一。既已乎？既已谓之与我并生，下莫大于秋豪之末，；莫寿乎殇子，而