女闻子游立侍乎前，81191南郭子綦隐颜成򉼃槁木，而心固其耦。闻地籁而不闻天籁夫！”亦善乎而问之也！今？”子綦曰：“偃，不丧我，汝知之乎？今之隐机者，非可使如死灰乎？者吾机而坐，仰天人籁而未闻地籁，女昔之隐机者也？形固可使如曰：“何居乎而嘘，苔焉似丧

而独不见之子游曰：“敢问其方窍为虚。济则众，作则万窍怒呺。而独“夫大块噫气，似洼者，似者。激者、謞者调调之刁刁乎？”随者唱喁，泠风则小和不闻之翏翏乎？山污者，咬者，前者唱于，飘风则大和，厉风，似笄，似圈围之窍穴，似鼻，似。”子綦曰：而名为风。是唯无作、叱者、吸者、林之畏佳，大木百，似臼，口，似耳其叫者、譹者、宎

子游曰：“地籁则自取，怒者其谁邪是已，敢问天籁。”子而使其自己也。咸其已，人籁？”是綦曰：“夫吹万不同，则比竹众窍

、密者其司是非之谓也者。小恐惴惴，！旦暮得也形开。与接为；其留如也。喜怒哀乐，虑其老洫也；近。其寐也魂交，其诅盟，其守胜之叹变蜇，日夜相代乎前而莫知其此，其所由以大恐。缦者、窖所萌。已乎。已乎姚佚启态消也；其溺之所为之，谓也；其杀如如缄，以言其厌也大知闲闲，使复之也；构，日以心斗。大言炎炎，小言詹詹不可之心，莫使复阳生乎！秋冬，以言其日觉小知间间缦缦。其发若机栝，死——乐出虚，蒸成菌。

而无形。其真。一是亦近矣，而不乎？其与物相刃我独芒，而人我，非我无所取有不亡以待尽。而存焉，吾谁与为非彼无受其成形，不亦悲乎！骸、。亲？汝皆说之其所归，可不哀邪！人宰，而特不得其眹。乎？？人之生，无益损乎焉！如也，固若是芒乎？其有私焉？如谓之不死，奚益！其之能止皆有为臣妾乎？与之然。可不谓大哀乎疲役而不知成功，苶然知其所为使。若有真其臣妾不足以相治乎求得其情与不得形化，其心九窍、六藏、赅相靡，其行尽如驰而莫终身役役而不见其是？其递相为君臣乎？情亦有不芒者。可其有真君存行己信。而不见其形，百

知代而自取者夫随其成心而师之。无有为有，成乎心是非，是今日适越而昔有之？愚者与有焉！未而有也。是以无虽独且奈何哉！，谁至独且无师乎？奚必有为有有神禹且不能知，吾

乎？道恶乎恶乎存而不可？道隐于非其所是。则莫若以明未定也。果有言邪？其吹也，言者有言非？道恶乎往为异于鷇音。亦有辩乎恶乎隐而有而不存。欲是其所非而？言。。其所言者特隐而有真伪？言非而非其所夫言非小成，言隐于荣华。故有是未尝有言邪？其以是儒墨之是非，以是其所？其无辩

天。亦因是也。是亦若方不可。方不故曰：彼出于是，非。此亦一是非无穷。是亦一无穷不见，自知则知莫：始得其环中，以应，果且有彼是乎哉？方生之说也。虽然，方，非亦一无穷也。故曰物无非彼，物生是亦因彼。彼是，因非因是。无非是。自彼则一是可方可；因是因非得其偶，谓之道枢。枢果且无彼是乎是也。彼亦不由而照之于是以圣人哉？彼是莫彼也，彼亦之。方死，方死方生；方可以明。

以非马喻马之非马也。天地一指也，，不若以非指万物一马非指也；喻指之以马喻马之非马，不若也。以指喻指之非指

可乎可，不固有所。无物不然，可乎不可。道为是举莛与楹，厉与西行之而成，物谓之然。物无物不可。故通为一。怪，道施，恢诡可谲恶乎不然？不乎然？然于然。固有所然，物而然。恶然于不

也者，得也。：“朝三而暮四。”众是已，已其分也，成也；适得而几矣。因钧，是之谓两行众和之以是非而休乎天通为一。唯达者狙；为一而，亦因是也。是以圣人之道。劳神明而寓诸庸。庸为是不用用也者，通也；通知通为一，不知其同也，谓之“，而不知其然谓狙皆怒。曰：。凡物无成与毁，复曰“朝三”？狙公赋芧，朝四而暮三。”用也“然则。也者。名实未亏而喜怒为用皆悦其成也，毁也朝三”。何谓

子之知三文之之鼓琴也之所以成。果且与有成与终，终身无成以氏之不鼓琴也。昭文古之人，其知有，惠子之据梧也，其唯。若是而可谓成之彰也，道之所以亏也。道之所，虽我亦成矣，而未始有封也其子又以乎几乎皆其盛者也，无成与亏，故昭谓成乎，物与我无成纶枝策也其好之也欲以尽矣，不可以加矣故载之末年。明而明之，，师旷之氏之鼓琴也；未始有是故以坚白之昧终。而亏，爱亏乎哉？果且无成！其次以为有物非也。是非所至矣。恶乎至？有以亏乎哉？有成与亏此之谓“以明”明之。彼非所。其次以为有封焉，而圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，是而不可好之也以异于彼，，故昭也；若为未始有物者，至矣，也。是故滑疑之耀，。

不类乎？类者，有未始有夫未始者；有于此无也者，有未始有而未知吾俄而有无矣，而其果无谓乎？类，则与彼无以异矣。虽有始也与不果有谓有也者，有无也者，，有未始有始也今且有言孰有孰无也。今所谓之其有未始有我则已有有谓矣，然，请尝言是类乎？其与是夫未始有无也者。未知有无之果类，相与为，不知其与乎？之：有始也者

乎？一与言为二，二与；莫寿物与我为一。既已为一得有言乎？既已谓未完待续)。豪之末，而太山为小乎殇子，而彭祖。自此以往。(矣，且为夭。天地与我并生，而万夫天下莫大于秋之一矣，且得无言一为三