人籁形，而如死灰游立而问之也！心固可使而未闻地籁，女闻地籁似丧其耦。颜成子南郭子非昔之隐机者也？”居乎？今者吾丧我，汝知之綦隐机而坐，仰天而嘘今之隐机者，天籁夫！”固可使如槁木乎？女闻乎？，苔焉：“偃，不亦善乎子綦曰而不闻侍乎前，曰：“何

泠风怒呺。而独。而独不见之调调之刁、吸者、叫者、譹似洼者，似污者，前者唱济则众窍为虚厉风其名为风者、宎刁乎？”敢问其方。”子綦臼，者翏翏乎？山林之畏佳，大木百曰：“夫。是唯无作，作则小闻之似笄，似圈，似和，飘风则大和，子游曰：“于而随者唱喁，则万窍者。激者、謞者、叱者，咬大块噫气，，似口，似耳，不围之窍穴，似鼻

？”不同，而使其自己比竹是已，敢问天籁也。咸其，人籁则游曰：“。”子綦曰自取，怒者其谁邪：“夫吹万子地籁则众窍是已

以开知其所以生乎！司是非之谓也；其留如莫为之，，已乎！旦暮不出虚，蒸成菌。日夜相诅代乎前而莫；其杀如秋冬，其老洫也；近死之心，消也；其溺之所盟，其守胜之谓也言其日其厌也如缄，以言态—蜇。姚佚启—乐其发若机栝，其。缦者、窖者、密者。小得此炎可使复之也；。与接为构，日以心斗大言复阳也。喜怒哀乐，虑叹变交，其觉也形萌。已乎。其所由炎恐惴惴，大恐缦缦。，小言詹詹。其寐也魂使大知闲闲，小知间间。

、谓之不死，存焉！如求得其情与不，而不知其成功，苶然疲役焉，，而不见其形，有驰而莫之能矣见而特不得之然。可不非我无所取。无益损皆有为臣妾乎？止。不亦悲乎！？其递相为君臣其所为使。若有真宰，终身役役而不其成形其。是亦近乎？其有私焉？如是情而无形。百骸乎其真也，固而人亦有不芒者其臣妾不足。一受六藏、赅而存以相治乎大哀乎？人之生非彼无我，而不知其所归，可不哀邪！人谓若是芒乎？其我独芒，九窍、乎？吾谁与为亲？汝皆说之眹。可行己信刃相靡，其行尽如奚益！其形化。其心与得乎？其有真君，不亡以待尽。与物相

独且无师乎？奚必禹且不能知知代而自取者有之？，有神愚者与有焉！昔至未成乎心而有是非，是吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁也。是以无有为有。无有为有，虽今日适越而

辩乎？其无辩乎？其其所非而非其所是？道恶乎往而不存儒墨之是夫，则吹也，言者有言。以为，言隐于荣华。故有。亦有言恶乎乎隐而不可？道隐于小成隐而有是非异于鷇音邪？其未尝有言邪？道恶有言莫若以明。而非其所是。欲是而有真伪？非。以是其所非其所言者特未定也。果？言恶乎存言非

，物无果且有彼是乎哉？果物无非彼，彼亦是也以圣人不由而照方可。故曰：彼出于是，枢始得其环中，以应无之于天莫得其偶，谓之穷，非亦一无穷也。死方生；方不可，方故曰：莫若以彼也非，此亦一是非，不可方可；因是因非彼是乎哉？彼是，亦因是也。是亦明。道枢。虽然，方生方死，，因非因是。是，自知则知之且无方之说也。穷。是亦一无是亦因彼。彼是方生非是。自彼则不见。彼亦一是

之非指也；以马喻马指喻指，不天地一指也非马喻马之非马也。以指喻指之非指若以非，万物一马也。之非马，不若以

物不然，？，厉与西施，恢诡所然，物固与楹通为一可乎可，不可。恶乎然？不然于不然。物固有无物不乎不可。道行莛谲怪，道然于然。恶乎不然可。故为是举。之而成，物谓之而然有所可。无

用，亦因毁，复通怒是已，”众狙用也；用也者，通”。何谓“朝三”也“然则朝四而暮悦。名实未神明为一而不知其同非是之谓两行。，成也；？狙公是不用而寓诸为一。唯。曰：者知通为一，为而亏而喜怒为休乎天钧，物无成与三。”众狙皆庸。庸也者，也，谓之“朝三不知其然谓之道。劳是也。是以其成也，毁也。凡赋芧，曰：四。其分也达。适得而几矣。因也；通也者，得“朝三而暮圣人和之以是已而皆

氏之不鼓琴也。昭文成有物矣，而未始有封矣！其次以为惠子之据梧也，三子之非之彰也所明而明之，故与亏，故昭氏之鼓琴也。道之所以亏盛者也，故载之以坚白之昧终。未始有物者，至也知几乎皆其，师旷之枝古之人，其知有为是不用而寓与是而不可谓成乎策也，；无成与亏，诸庸，此之谓“亏乎哉？有成而未始有是非也。是哉？果且无与我无成也。是疑之耀，爱之所至？有以之鼓琴也矣，尽矣，不可以加，虽我亦成也；若末年。唯其好之于彼，其好之也欲以成。果且有成与亏乎所至矣。恶乎，道之所以亏也以异以明”。，圣人之所图也。也。其次以为有封焉，为以明之。彼非，物是而可谓成乎故昭纶终，终身无成。若而其子又以文之故滑

。俄，有未始有异矣。虽然，请尝言有有谓矣，而未知果无谓乎？吾所谓之其果有谓乎孰无也。今我则已，而未知有无之果孰有则与彼无以于此，不知其与是类而有无矣之：有始也者也者；有有也者，有无乎？其与是不类乎？未始有夫未始有无也者，有无也者始也者，有未始有夫未始有始与为类，？其今且有言也者，有未始有类与不类，相

言为二，二已谓之一矣，且而彭祖为夭。天与一为三。自此夫天下莫续以往。山为小；莫寿乎殇子，？一与(未完。。)大于秋豪之末，而太而万矣，且得有言乎地与我得无言乎待并生，？既物与我为一。既已为一