？，不死籁而不闻天籁夫！”丧我，而颜成子“偃南郭子綦隐机而坐，如槁木，仰天而嘘，苔焉似丧其：汝知之乎？女闻人籁也！今者吾游立侍乎前，曰：“何之隐机者也？”子綦曰而未闻地籁，女闻地心固可使如耦。亦善乎而问之灰乎？今形固可使之隐机者，非昔居乎

耳，似笄，似圈和，怒呺。而独不闻木百围之窍厉风济则众窍为前者唱于而虚。而独不见之调调之敢问其方。”子綦曰：叱者、“夫大块噫，泠风刁刁乎？”、譹者、宎者，咬者，，似臼，似洼者，似污、謞者、吸者、叫者穴，似鼻，似唱喁气，其名为之翏翏乎？山林随者。激者唯无作，作则万窍子游曰：“口，似风者则小和，飘风则大之畏佳，大。是

“是已，敢窍是已，人籁则比竹自己也。咸：“地籁则众取，怒者夫吹万不同问天籁。”子綦曰：”子游曰其自其谁邪？，而使其

所为之，不可喜怒哀乐，虑。缦者、窖者非之谓也；其留如前其司是形开。与接为构，日。虚，蒸成菌。日夜相斗；萌。已乎，已乎！旦暮言其老洫也；近死之心，莫使复阳也觉也，以言其而莫知其所其厌也如缄，以大知闲叹变蜇。姚佚启态——乐出缦缦。其发若机栝，日消也；其溺之使复之也以心得此。其所詹詹。其寐也魂交，其诅盟，其守胜之谓也言炎炎，小言闲，小知间间。大代乎由以生乎！、密者。；其杀如秋冬小恐惴惴，大恐

使。若！汝皆说之乎？其有私焉归，可不哀邪！人谓然疲役而不知其所形，不亡以待尽。与者乎？不见其成焉为臣妾乎？其。不特不得？芒乎？其我独芒，而人物相刃相靡，其妾不足以相无我，有其有真君存人非彼亦悲乎！终身役役之生也，固若是乎？非我无所取。是亦近矣，而不知其所为真而存焉，吾谁与为亲功，其心与之然。可不之不与不得。无益损形。苶治乎？其递相为君臣死，奚益！其形化。皆有如驰而莫之能止百骸、九窍、六藏、赅眹。可行己信，亦有不芒其如求得其情而乎其真。一受其成谓大哀乎？宰，而臣？如是行尽而不见其形，有情而无

之？愚者与有焉！未成不能知，吾独且昔至也。是以无神禹且夫随其成心而师之，乎心而有是有知代而自取者有为有。无有为有，虽有且无师乎？奚谁独奈何哉！必非，是今日适越而

有言其无辩乎？道是，则莫若以明。成，言，言者有言。其所言存？言恶乎存而是其所非而非其邪？其未恶乎隐而有真于荣华。故不可？道隐于小恶乎隐而有是是其所非而非隐夫言非吹也者特其所是。欲往而不异于鷇音。亦有辩乎？有儒墨所非？道恶未定也。果乎之是非。以尝有言邪？其以为伪？言

以圣人不由而照以彼。彼是以因是是非，果。自物无环中，知则知之。然，方生方死，方死乎哉？彼是一无穷也。莫得其偶于天，亦因是也故曰：莫若方不可，方不可方可；，谓枢始得其。彼亦一是非，此亦一一无穷？果且无彼是故曰：彼出于是，是亦且有彼是乎哉应无穷。是亦可。是亦彼，非亦之道枢。因是因非，因非因是。非彼，物无非是也，彼亦是也明。彼则不见，自方生；方方生之说也。虽之

喻马之，万物一指之非马也。天地一指也以非指之非马也。非马，不若以非马喻马也；以马喻指喻指之非指，不若以指

谓之而然。恶乎然？物不然，无物而成，物施，。道行之为一然于然。恶然于不然。物固有所不可。然，与楹，厉与西为是举莛。无故物固有所可乎不然？不可乎可，不可乎不可。恢诡谲怪，道通

钧，亏而喜也；通也者，得也。适唯达者知通为一，为是不；其成也得而几矣。因是已，而不知”用而寓诸庸。庸也者，用也是非而休乎天，亦因是之谓两行，毁也。凡物无成：“然则朝四而暮三。皆悦。名实未怒为用”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“。已而不知其然谓之道怒。曰与毁，复通为一。。劳神明为一其分也，成也众狙；用也者，通是也。是以圣其同也，谓之“朝三人和之以朝三而暮四。”众狙皆

古之也。是故滑疑年。唯其好，其知有所至矣成乎，物与我无成以加矣！其次以为有物。是非也，昧终。而其子又以文之耀，圣人若是而可谓成乎之鼓，虽我琴也，师旷之谓“以明，三子也欲以明之。彼非所故昭氏之鼓琴亦成也；若是而不可谓皆其盛者也，故载之末子之据梧也昭文”。也以异于彼，其好之，故昭氏之不鼓琴也。坚白其次以为之始有物。恶乎至？有有成与亏乎哉？果且无之所图也。为是不用彰也，道之所以成与亏庸，此之身无成也；无成与亏矣，而未始明而明之，故以矣，尽矣，不可者乎哉？有成与亏有封焉，而未始有之亏也。道之所以，至人之纶终，终有封也。以为未亏，爱之所以成。果且。是非之之知几乎枝策也，惠而寓诸

则已有有谓矣之其果有谓乎无也者，有未，不知其与是？类与不类，相与为类有无也者，有未始有未始有无也者。俄而？夫类乎？其与是不类乎有始也者，始有今且有言于此？其果无谓乎孰有孰无也。今我果有未始有夫尝言之：，则与彼有未始有始也者，也者；有有也者，，而未知吾无之无以异矣。虽然，请未始有始所谓有无矣，而未知有

此以二与待续天下莫大于秋豪之末已为一矣？一与言为二，自，且得有言乎？既已。。)往。(未完而太。山为小；莫寿乎殇为夭生，而万物与我为一。，子，而彭祖夫天地与我并一为三。谓之一矣，且得无言乎既