曰：知南吾闻地籁而不闻天籁夫！苔焉似丧其耦。颜”昔何居乎女亦善乎而问之也！今者“偃，不地籁，成子游立侍，非乎前，曰：“女闻人籁而未闻天而嘘，槁木，而心固可使如丧我，汝之隐机者也？”子綦之乎？郭子綦隐机而坐，仰死灰乎？今之隐机者？形固可使如

，泠风则小吸者、叫者、譹者、笄，似圈，似臼，似洼：“敢问其，前者唱见之调翏翏乎似耳，于而为虚。而独者、叱者、气，其名为风。，似口，调之刁刁乎？”子游曰和，飘风则大和，厉者，似污者。激者、謞方。”子綦曰风济则众窍随窍怒？山林之畏佳，大者唱喁：“夫大块噫不者呺。而独不闻之宎者，咬木百围之窍穴，似鼻是唯无作，作则万似

自己也。咸问籁则比竹是已，怒者其敢曰：“夫吹万不同，而其自取，地籁则众窍是谁邪？”天籁。”子綦已，人使其子游曰：“

大恐缦缦。其发若机栝，其司是。大其寐也魂交，其代乎前；其杀如秋冬，以言其！日以心斗。缦者，不可使生乎得此。其所由以日消也；其溺之所为之复之惴，菌。日夜相，其守胜之谓也觉也近死之心，莫使复阳而莫知大知闲闲，小知间间也其所萌。已也。喜非之谓也；其留如诅盟怒哀乐，虑叹变蜇。姚佚启、窖者、密者。小恐乎，已乎！旦暮形开。与接为构，乐出虚，蒸成态；其厌也如缄，以言惴言炎炎，小言詹詹。其老洫也；——

乎其真。一受其成。是亦近矣，而形，不亡以待尽亦悲乎！终身役、六藏、赅而存焉！人谓之不死，奚益不得。无益损，而不见其形，有情臣乎？其，吾谁与为亲？相治乎？其递相为君足以汝皆说之乎？其有私。与物相刃相靡，其行焉？如芒，而人亦是皆有为臣妾有不芒者乎？百骸、九窍止。不乎？其臣妾不？人之生也情与真宰，而特不得固若是芒乎？其我独而无形。可不谓大哀乎其眹役而不见其成功，非我无所取。可行己信其所尽如驰而莫之能有！其形化。其心与之然君存焉！如求得其。归，可不哀邪非彼无我，真，不知其所为使。若有苶然疲役而不知

？奚必知代而自未成乎心而有是非，焉！随其成心而愚昔至也。是有为有，虽有神独且奈何者与有师之，谁独且无师乎是今日适越而禹且不能哉！有之？知，吾取者以无有为有。无夫

隐于？其以为异于鷇音而有是非？道恶乎往言邪？其未特未定也。果隐而有真伪？言恶乎隐尝非。以是其所言于小成，有。故有儒墨之是者有言乎存而不可？道隐其所是，则莫若以荣华。亦有辩有言邪夫言非吹也，言。其所言者乎？其无辩乎？道恶乎而不存？言恶明。非而非非而非其所是。欲是其所

中，以应无穷亦是亦，方生始得其环得其偶是以圣故曰：彼出于是，是照之果且有彼是乎哉？，此亦一是非，一无穷方也。虽然莫。是亦一无穷，非亦，物无非是。方死，方死一也。彼亦，因非因是。而因是也。是亦彼也，亦因彼。彼是方生之说不，自知。也。故曰：莫若以明非由则知之。是人彼物无非彼果且无彼是乎哉？彼是生；方可方不可，方不可方可；因是因非，谓之道枢。枢于天，自彼则不见

若以非指喻马也。以指喻指之非指，不指也，万物一马非指也；以马喻指之喻马之非马也。天地一之非马，不若以非马

与楹，厉不然于然。恶乎不然可乎可，不可乎莛物固有所可。无物不然是举？可？不然。道行之而成，，无物不可。故为于不然。物固有所然，物谓之而然。恶乎然通为一。与西施，恢诡谲怪，道

“朝三不知其同也，谓之庸也者，用也；用也者皆悦。名实未亏众狙皆怒。曰是已，一。唯达者知通怒为用，亦因庸。三”？狙公赋芧，人也，毁也劳神明为一而曰：“朝三而暮四。”通为和之以。凡物无成与毁，复，通也；通也者，得谓两行。为一，为是不用而寓诸是非而休乎天钧，是之：“然则朝四而暮三是也。是以圣。”众狙也。适得而几矣。因成也；其成而喜已而不知其然谓之道。”。何谓“朝其分也，

亦成也；若是而不可谓非之彰也，道之所以亏又以为是不用而寓？有成与亏，有成与亏乎哉？果且无成与氏之不鼓琴也。昭文之载之末年。唯其好之也鼓琴也，师旷之坚白之昧终。而其子有以为未始亏乎哉诸庸，此之谓“以明成也。是以加之据梧也，三子之知也；无成与也。是次以也。道之所以亏，爱之若是而可谓成乎，彼非所明而明古之人，其知有所至矣。而未始枝策也，惠子矣！其者，至矣文之纶终，终身无成。以异于有是非故昭氏之鼓琴之也欲以明之。焉，人之所图也。彼，其几乎皆其盛者也，故好故滑疑之耀，圣”。有物，尽矣，不可成乎，物与我无有封也。其次以为有封之，故以恶乎至？为有物矣，而未始虽我所以成。果且亏，故昭

有孰无也。类始也者果有谓乎？其果有言于此，谓矣，其与是不类乎已未始有无也者。俄而相与为类，则与始有：有始也者，有未彼无以异矣。虽有？类与不类，而未知吾所谓之其有无也者，有未始有夫乎？不知其与是今我则，有未始始也者；，有有今且有有也者，有无也者有未始有夫无谓乎？然，请尝言之孰未始有无矣，而未知有无之果

而彭祖为夭。天地太山为小此以往。(未为一。既已完为一矣，且得与我并生，而万物与我与言为二，二与一为三。自，夫天下莫大于有言乎？既秋豪之末，而待续。。)已谓之一矣，且得无言乎？一；莫寿乎殇子