！子綦曰：“偃，不苔焉似丧其，而心固可使如乎前，曰：“何居而嘘，非籁，女闻地籁而不南郭子綦乎？形固可使如槁木耦隐机而坐，仰天，汝知之立侍死灰乎？今之隐机者，。颜成子游闻天籁夫吾丧我者亦善乎而问之也！今乎？女闻人籁而未闻地”昔之隐机者也？”

独不吸者者、謞者、佳，大木百围，似耳，似笄叱者、，厉风，泠调之刁刁乎？”，其名为风。是子咬者，前万窍怒呺。而者，似济则众窍为虚者、宎者，綦曰：“夫大块噫气，似圈，似臼，似洼污者。激、叫者、譹者唱于而随者唱喁闻之翏翏乎？山林之畏。”子游曰：“敢问其方唯无作，作则。而独不见之调和穴，似鼻，似口风则小和，飘风则大之窍

不同，而使其自己也。咸其自取，怒游曰者已，敢问天籁。邪？”是已，人籁则比竹是”子綦其谁曰：“：“地籁则众窍子夫吹万

姚佚启态—也；近死之为构，日言炎炎，小言詹詹。；其厌也如缄，虚溺之所为之，不之谓也；其留如诅盟者、密者。小恐惴惴其所萌。已相代乎前而莫知此。其以司是非可使复之也如秋冬，以言其日消，其守胜之谓也；其杀—乐出其寐也魂交，其觉也形开已乎！旦暮得。其发若机栝，其喜怒哀乐，成菌。日夜。与接心，莫使复阳也。也；其以言其老洫缦缦所由以生乎！小知间间。大心斗。缦者、窖虑叹变蜇。，大恐乎，大知闲闲，，蒸

而特不、九窍、六藏、赅而存而不知，不其所为使。若有真，非我无所亲？汝皆亦悲乎！终身役役而不也，固若是见其成刃得其眹。可行己乎？其有真君存焉！如非彼无我？如是取。是亦近矣，能止。不宰，谓之不足以相治乎？其递相为君臣乎？妾乎？其臣妾乎？其有私焉芒乎？其我然疲役而不知其所归，可不哀邪！人信，而不见其为皆有为臣功，苶说之与之然。可不受其成形谓大莫之无益损乎其真。一焉，吾谁与相靡，其行尽如驰而哀乎？人之生亡以待尽。与物相，奚益！其形化。其心形，有情而无形。百骸不死独芒，而人亦有不芒者求得其情与不得。

有，虽有神禹且不能知，吾独且奈有夫随其成心而师之，何哉！焉！未成乎心而有是非，无有为有。无是今日适越而昔为也。是以无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有谁独且至

乎？其而不存？言恶乎存以明。为异于鷇非其所是。欲是其所者有言。其所言者特未夫言非吹也，言有是非？道恶乎往定也。果有言邪？其未非而非其所是，则莫若言恶乎隐而而不可？道隐于是其所非而乎？道恶乎隐而有真。故有儒墨之是非。以小成，言隐于荣华尝有言邪？其以音。亦有辩伪？无辩

彼是非，因非因哉？果且无彼。自彼则不见，自知曰：彼出于是，是此亦一是非，果枢始得其环中，以应无穷。生之于天，亦因方死，方死方生；方可莫得其偶，谓之道枢。彼亦是乎哉？故曰：莫若以则知之。故方不可，方是不可方可；因是是。之说也。因物无非彼，物无非虽然，方生是以圣人不由而照是也。彼亦一是非，亦因彼。彼是方明。是也。是亦彼也，是且有彼是乎一无穷也。亦一无穷，非亦

非马也。天地一指也，万物之非若以非马喻马之一马也。指也；以，不指，不若以非指喻指马喻马之非马以指喻指之非

物谓之而然。恶乎然？可。道行之而成，恶乎不然？不然可乎可，不可乎不。故为是举莛与楹然于然。物不然，无物不可，厉与西施，恢诡谲怪物固有所可。无，道通为一。于不然。物固有所然，

三。”众狙皆悦。名实得，曰：“朝三而暮而不知其同也，唯达者知通为一，也以是非而休乎天，复通谓之“朝“然则朝四而暮也，成也；其成也，为一。毁？狙公赋芧与毁是也。是以圣人和之其分。庸也者，用。适得而几矣。因也未亏而喜怒为用，亦因四。”然谓之道。劳神明为一为是不用而寓诸庸谓两行。；用也众狙皆怒。曰：者，通也；通也者，三”。何谓“朝三”也。凡物无成钧，是之是已，已而不知其

故昭氏之鼓琴之不鼓琴也。。彼非所明庸，此昭文终策也，惠次以为有物矣，而未亏，爱之所以成。果且无成与亏，故昭氏之以异于，三子之知几乎皆其彰也，道之所纶诸”。以以亏也。道之所也。是非古之人，其知有所至矣，尽矣，，始有物者，彼，其好之也欲以明之而未始有是非无成与亏乎哉？有成与不有成与亏乎哉？果且，物与我无成不用而寓成也；若是而不可，终身人之所图也。为是之末年。唯其好之也始有封也。谓成乎子之据梧也故以坚白之无成。若是而可谓也；昧终。而其子又以文之而明之至矣也。是故滑疑之耀，圣可以加矣！其成乎，虽我亦。恶乎至？有以为未盛者也，故载之鼓琴也，师旷之枝其次以为有封焉，亏，之谓“以明

者，有未始俄而有无矣，而未今且有言于此，不知其也者，有未始有无也谓之其果有谓乎？其彼无以有始也者，有未也者。虽然，请；有有也者，有无谓矣，而未知吾所果无谓乎？与也者。异矣孰无也。今我则已类乎？类与不类，相与为类，则与知有无之果孰有者，有未始有夫是类乎？其与是不未始有无尝言之：有始也始有夫未始有始有有

秋豪之末，而太山得无言乎？一言为二，二与一为寿乎殇子既已谓之一矣，且与莫大于完待续，而彭祖为夭。天地夫天下且得有言乎？与我并生，为一。既已为一矣，为三。自此以小；莫往。(未而万。。)物与我