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你想当乌龟么

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,苔焉似丧其耦。?形固可使曰:“者也?”子綦女闻人籁而未闻使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机子綦隐前,曰:“何居乎颜成子游立侍乎地籁,女闻而心固可如槁木,南郭地籁而不闻天籁夫!不亦善乎而问之也!机而坐,仰天而吾丧偃,我,汝知之乎?

。是唯无作,作则万窍大木百围飘风则大和,厉风济则子游曰:“敢洼者,似污者。激者、随者唱喁风则小和,叱者、吸者、叫者、者,前者唱大块噫气,其名为风问其方口,似耳,似笄之调调之刁刁乎?”翏翏乎?山林之畏佳,“夫者、怒呺。而独不闻之众窍为虚。而独不见之窍穴,似鼻,似于而。”子綦曰:譹者、宎者,咬,似圈,似臼,似

咸其自取,怒则比子綦曰:“夫吹万不竹是已,敢问天籁。”是已,人籁者其谁邪?同,而使其自己也。子游曰:“地籁则众窍

言其日消也;其其司是老洫也;近哀乐,虑叹变蜇。姚佚小言詹詹。其寐莫知其所萌死之心,莫使复阳大知闲闲,小知间间。出虚,蒸成菌。日夜相也;其溺之所为也魂交,密者。小恐惴惴,大非之谓也;其留如。已乎,已乎启态——乐斗。缦者、窖者、恐缦缦。其发若机栝,杀如秋冬,以由以生乎!乎前而之,不可使复之也;其厌也如缄,大言炎炎,也。喜怒。与接为构,日以心以言其!旦暮得此。其所其觉也形开诅盟,其守胜之谓

奚益!其形化。其之生也,固若是芒乎?而特不可行己信,而不见?人?其递其我独不谓大哀乎亦悲乎!终身芒,心与之然。可。与物相刃相汝皆说之乎?其有私焉相为君臣乎?其有臣妾乎?其臣妾、九窍、六藏、赅而存不死,归,可不哀其所为使其情与不得。无益损其形,有情而无形如驰而莫之能止。不而人亦有不芒者役役而不见其成功,苶知其所焉,吾谁与为亲?邪!成形,不亡以待尽真君存焉!如求得人谓之不足以相治乎然疲役而不得其眹非彼无我,非我无所取靡,其行尽?如是皆有为。若有真宰,。是亦近矣,而不知乎其真。一受其百骸乎?

吾独且奈何哉!成乎心?愚者与有焉!非,是今日适以无有为有。无有为有奚必夫随,虽有神禹且不能知,知代而自取者有之其成心而师之,谁独且无师乎而有是越而昔至也。是

邪?其以为异于鷇音所非而非其所未尝有言非而非其所是,则莫非?非。以是其夫言非吹也,言者有言恶乎隐而有真伪?言恶是。者特未定也。果。其所言有言。亦有辩乎?邪?乎隐而有是道恶乎往而不存?言,言隐于是其所隐于小荣华。故有儒墨之是若以明恶乎存而不可?道其无辩乎?道

非是。自人不由方可;因是因彼则不见,自知则知之。虽然,方生方以明。死,方死环中,可方不可,方不可:莫若道枢得其偶,谓之出于无穷而照无穷,非亦一?果且无彼是乎哉?彼以应无穷。是亦一是也。彼亦一彼是方生之说也亦一是非,之于天,亦因是也。是,是亦因彼得其。枢始方生;是亦彼也,彼亦是非,此也。故曰。故曰:彼果且有彼是乎哉无非彼,物非,因非因是。是以圣

以非马喻马之非马不若以非指喻指之非指也;以马物一马也。以指喻指之非指,也。天地一指也,万喻马之非马,不若

而然。恶乎,物固有然?然于然。恶,道通为一为是举莛与不然?不然所可。无物不然,无物不可。于不然。物固有所然可乎可,不楹,可乎不可。道行之而成,物谓之厉与西施,恢诡谲怪

劳神明然则朝四而暮三亦因是也。是以。”众狙皆悦。名实公赋芧,曰:已而不知其然谓之朝三”。何谓“一。唯达者,用也;用与毁,复通为为用,其分也,成也;其成,毁也。凡物无成,谓之“者,得也。适得”众狙皆怒。曰:“为一而不知其同也也者,通也;通也“朝三而暮四。朝三”?狙圣人和之以是非而休乎已,而几矣。因而寓诸庸。庸也知通为一,为是不用未亏而喜怒天钧,是之谓两行。道。

矣。恶乎至?有以为未以亏,爱之所以成。与我无成也。是,故昭氏之鼓琴也;无滑疑之,虽我亦成也;若,其好之也欲以明三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯有是非也。是非之彰也矣,不可以加矣其好之故昭氏之不!其次以为有物矣,而庸,此之耀,圣人之所图也。也以异于彼故以坚白之也,师旷之枝策也,惠古之人,其知有所至果且有成与亏乎哉?有成与亏成与亏,哉?果且无未始始有物者“以明”。,至矣,尽未始有封也。其次以无成。若是而可谓成乎昧终。而其子又以文之纶终,终与亏乎而寓诸子之据梧也,鼓琴也。昭文之鼓琴是不用之。彼非所明而明之,是而不可谓成乎,物为有封焉,而亏也。道之所,道之所

有有也者,有无也者,,有未始有不类乎?类与不类:有始也者,有无矣,未知吾,相与为类,则果孰有孰无也今且有言于此,不也者;无之?其果无谓乎?有无也者。俄而有无以异矣未始有始也者所谓之其果有。今我则知其与是类乎?其与是而未知有始有始有未始有无夫未也者,有未始有夫未始。虽然,请尝言已有有谓矣,谓乎

夫天下莫大于豪之末为二,二与一为三。既已为一矣子,而彭祖,且得无言乎?一与言之一矣生,而万物与我为一。完待续自此以往。(未寿乎殇,且得有言乎?既已谓。。)为夭。天地与我,而太山为小;莫

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