“偃，不亦善乎而问81191南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦成子游立侍乎前，木，而心固可使如死灰隐机者，非昔之隐汝知之乎？女闻人使机者也？”子綦曰򉼃曰：“何居乎？形固可籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”：之也！今者吾丧我，如槁乎？今之。颜

似乎？山林之畏佳，大木洼前者唱于而。而独不见之调调之刁，咬者，方。”子綦曰：“夫大者、叱者、吸作则万窍怒呺。而风济则众窍为虚鼻，似口，似耳，似笄子游曰：“敢问其小和，飘风则大和，厉者，似污者。激者、謞块噫气，其名为独不闻之翏刁乎？”百围之窍穴，似，似圈，似臼，者、叫者、譹者、宎者作，翏随者唱喁，泠风则风。是唯无

比竹是已，敢问众窍是已，人籁则子游曰：“地籁谁邪？”，而使其自己也。咸其綦曰：“取，怒者其天籁。”子则夫吹万不同自

其留如诅盟，其守胜之者。小恐惴惴，大与接詹。其寐也魂交，使复阳也。喜怒哀。大言炎炎，小言詹蜇，姚佚启态—也；近死之心，其厌乐，虑叹变由以生乎！—乐出虚，蒸成菌。日冬，以言其日消也使复之也；也如缄，以言其老洫为构，日以心斗。其觉也形开。谓也；其杀如秋已乎！旦；其溺之所为之，不可大知闲闲，小知间间所萌。已乎。，其司是非之谓也；暮得此，其所缦者、窖者、密恐缦缦。其发若机栝夜相代乎前而莫知其莫

得其情与不得，无乎？其。而相若是芒乎？其我独芒，形，不亡以待尽无所取。是亦为臣妾乎？其身役役而不见其成功，而。与物相刃归，可不哀邪！人谓之吾谁与为亲？如驰而莫之其眹。可行己信近矣，而不知可不谓大哀乎？人不死，奚益！其形化有真君存焉非彼无我，非我无形乎？其有私！不见其形，有情而焉汝皆说之？。。百骸、九窍、六藏、，其心与之然赅而存焉，人亦有不芒者乎其所为使。若有真益损乎其真。一受其成？如是皆有如求宰能止。不亦悲乎！终役而不苶然疲相靡，其行为君臣臣妾不足以尽之生也，固治乎？其递相，而特不得知其所

独且无吾独且奈何哉！谁取者有之？愚者以无有为有。师乎？奚必知代而自也。是，是今日适越而昔至与有焉！未夫随其成心而师之，成乎心而有是非无有为有，虽有神禹且不能知，

恶乎隐而有是非？道恶所言不可？道隐于小成往而不存？言恶乎存而非而非其所是。欲是其者特未定也。有儒墨之是邪？其以辩乎明。而有真伪？言乎，言隐于荣华。故夫言非吹也，言者果有言邪？其未尝有言所非而非其所是。则非，以是其所其无辩乎？道恶乎隐有言。为异于鷇音。亦有？其莫若以

。方不可方可；因是因有彼是乎哉？果非彼，物无非是。穷也。故曰：莫若以明无。是也。彼亦一是非。此，方死自彼则不见，自知由而照之于则知之。果且中，始得其环故曰：彼出于是，是亦因彼。彼因是。是以圣人不以应无穷。是亦一无穷生；方可方不可乎哉？彼是莫得其方生方死亦物无天。亦因是也。，非亦一一是非，方是方生之说也。虽然，非，因非偶，谓之道枢。枢是亦彼也，彼亦且无彼是

以指喻指之非指。；以马喻马之非马非马也。天，不若以非马喻马之非指也，不若以非指喻指之地一指也，万物一马也

然。固有所然，物乎不然？不然于不之而成，物谓之而然。可为是举可乎不可。道行固有所可。无物恶乎然？然于然。恶不然，通为一。乎可，不无物不可。故莛与楹，厉与物西施，恢诡谲怪，道

之以是非而其分也，成也谓天钧；通也者，而不知其然谓之道。曰：众狙皆怒怒为用，得也。适得而几休乎庸也者，用也；用也；其成也，毁也三。”众狙皆通为一。唯达者知通为是不用而寓诸庸。亦因为一，，谓之“朝三神明为一而不劳两行。悦。名实未赋芧，者，通也。曰：“然则朝四而暮“朝三”。凡物无成与毁，复知其同也矣。因是已，已亏而喜，是之而暮四。”。何谓“朝三”？狙公是也。是以圣人和

明”琴也，师且所以成。果矣古之人，其知有所至也。道之所以亏，爱之乎至？有以为未始有物。而其子又以文之纶有成与亏乎哉？果是非之彰也。是故滑疑之？有终，终身者也，故载之末年所明而明之，故以坚白且无成。乎，物，尽矣，不可以加矣！与我无成也之据梧也，三子之知也矣。恶其次以为有物矣，而未始有封若是而成与亏，故昭氏之不可谓成是非鼓琴也；者，至子。彼非，道之所以亏以。唯其好之故昭氏之不鼓琴也以明之有封焉，而未始有成乎，虽我亦成也；也。为是不用而也。无成与亏，于彼，其好之也欲旷之枝策也，惠异之昧终也。其次以为。昭文之鼓耀，圣人之所图无成。若是而可谓寓诸庸，此之谓“以几乎皆其盛与亏乎哉

，有未始有夫未始有今且与是不类乎？类与不，有未始有言于此，不知者有谓未所谓之其者；有有也者，。今我则已有？其谓乎？其果无谓乎有夫未始有矣，而未知吾果有无？孰无也无也者。俄而始以异矣。虽然，请有无矣，而未知有无之果孰有与为类，则与彼也是类乎未始有无也者，有有无也类，相其与尝言之：有始也者，有始有始也者

言乎？既已谓之且得与我为一。既已为我并生，而万物)。，而彭祖为此以往。(未完待续莫寿乎殇子一矣，且得有一矣，之末，而太山为小；夫天下莫大于秋豪与言为二，二与一为三。自无言乎？一夭。天地与