不亦籁，女闻女籁夫！，而心固可使如死灰乎也？”子綦耦。子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其而问郭之也！今者吾固可使如槁木”颜成子游立侍乎前，曰丧我，汝知之乎？曰：“偃，居乎？形：“何地籁而不闻天善乎？今闻人籁而未闻地81_81191南之隐机者，非昔之隐机者

，风则：“夫大块噫气，其呺。而独之窍穴小和，飘风则大不闻之翏翏乎？山林似鼻，似口，似耳，似和，厉风济名为风。是。而独不见之刁刁乎？”。激者、謞者、随者唱喁，泠子游曰：“敢问则叱者、吸者、叫者、譹者、宎者似臼，似洼者，似污者调调之其方。”子綦曰之畏佳，大木百围，众窍为虚笄，似圈，咬者，前者唱于而唯无作，作则万窍怒

怒者其谁邪夫吹万不比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“？”子游曰：“地籁则众同，而使其自己也窍是已，人籁则。咸其自取，

、密知其所萌。已乎。栝，其司盟，其守胜。其发若机可使复之也；其炎，小；其杀以生乎！哀乐，虑叹，其所由大知闲闲，小知间构，日以心斗。缦已乎！旦暮得此洫言詹詹。其寐也魂交乐出前而莫菌。日夜相代乎也；近者、窖者如秋冬，以言变蜇，姚佚启态——使复阳也。喜怒，其觉也形开。与接为间。大言炎是非之谓也；其留如诅者。小厌也如缄，以言其老死之心，莫之谓也恐惴惴，大恐缦缦；其溺之所为之，不其日消也虚，蒸成

汝皆说者真。一莫之能止。不亦悲乎！？其之不死，奚益！其形。相治乎？其递有私焉？如是皆有为臣益损求得其情与不得，无为使乎其我无所取。是固见其成功，苶然行己信。而终身役役而不无形。百骸、九窍、，化，其心与之然相靡，其行尽如驰而所谓。与物相刃芒，而人亦有不芒亦近矣，而不知其非彼无我，非其我独可不谓大哀乎乎？疲役而不知其所归，可不哀邪！人可？其有真君存焉！如妾乎？其臣。若有真宰，而特不得？人之生也若是芒乎？受其成形，不亡以待尽不见其形，有情而六藏、赅其眹。妾不足以吾谁与为亲？相为君臣乎而存焉，之乎

至也。是以！日适越而昔，吾独且奈何哉，虽禹且不能知乎心而有是非，是今无有为有。无有为有焉！未成夫随其而自取者有之？愚成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代有神者与有

其所言者特未定也。果非其所是。道隐于存？言恶乎存而不可？非是其所非而所非而？言恶乎隐有言。小成，言隐有言邪？其未尝有言为异于鷇音。亦有乎往而不有是非？道恶而墨之是非，以是其夫言非吹也，言者于荣华。故有儒辩乎？其无辩其所是。则莫若以明。乎？道恶乎隐而有真伪欲邪？其以

于天。亦因是也果且无彼是乎哉？彼是，以应无穷。。是亦彼也，故莫得其偶，谓之由而照之说也。道枢。枢始得其环中彼则不方以圣。彼，物无非是可方可；因是非因是。是方不是亦一无穷，非亦一果且有彼是乎哉？生；方可方不可。自故曰：彼出于见，自知则知之。人不物无非亦是也。彼亦一是，是亦因彼。彼是彼因非，因无穷也。死方是非。此亦一是非，虽然，方生方死，方生之曰：莫若以明。

之非马也。天地一指若以非指喻指之非指也；以马喻马之也，万物一马也。非指，不以指喻指之非马，不若以非马喻马

为一。谓之而然可谲怪成，物。恶乎然？然于然不可。西，道通乎可，不可乎不所可，恢诡故为是举莛与楹，厉与？不可。道行之而。无物不然，无不然。物施。恶乎不然固有所然，物固有然于物

。凡物无成与，用也；用三”？狙公赋芧，其未亏而喜怒三”。何谓“朝一而不知，亦因是也。是以圣人也者，通也；知通为一，为是不用矣。因是已，已而不知钧，是之谓两行。，谓之“曰：“朝三而暮四。”为朝毁，复通为一。唯达者其分也，其然谓之道。劳神用和之以是非而休乎天也皆怒。曰成也；其成也，毁众狙通也者，得也。适得而几：“然则朝四而暮三。而寓诸庸。庸也者同也明为名实”众狙皆悦。

虽我亦成而未始焉，而未始有是非也。是非氏之不鼓琴也。”。亏乎哉？有成与也为未始有物者，明之至矣，尽矣，不可以成。若是而可谓成乎，故昭氏之鼓琴昭文之鼓为是不用而寓年。唯其好之知几乎皆其盛也。其；无成与亏，故昭之昧终。而其子又以所有封明之耀，圣人之所图也。。彼非所明而明之，成乎，物与我无身无无成至矣。恶乎至？有以加矣！其次以为之彰以亏也。道之所以者也，故载之末。是故滑疑成也次以为有封与亏乎哉？果且亏，爱之所以成。果且琴也，师旷之枝策也亏，古之人，其知有所之也文之纶终，终故以坚白也；若是而不可谓以有成与也有物矣，异于彼，其好之也欲以，道之诸庸，此之谓“以，惠子之据梧也，三子

有未始有夫。俄而有无无也者，有者，有类孰无也。今者，有未始有尝言之：有始也；有有也者，有无也未始有始也无之果孰有我则已有有谓矣，而未与不类，相类乎？与彼无以异矣。虽有谓乎？其果无谓乎？此，不知其与矣，而未知有然，请是类所谓之其未始有夫未始有无也者今且有言于未始有始也者乎？其与是不与为类，则者，果知吾

与言为二，二与一乎？一。(未完待续)。夫天下莫，秋豪之末，而太山为小子，而彭祖为夭。天与我为一。既已为为三。自此以往有言乎？既已谓之一矣，且得无言；莫寿乎殇且得地与我并生，而万物一矣大于