，仰天而嘘，苔不亦善乎而问91南郭子綦隐机而坐籁丧其耦。颜成子游立侍乎闻地籁，女闻使焉似未“偃，？形固可使如槁木1_811之也！今者吾丧我，汝地籁而不闻天籁夫！如死灰乎？今非”，而心固可昔之隐机者也？”子知之乎？女闻人綦曰：前，曰：“何居乎8之隐机者，而

闻者大木百围之畏佳，游曰之翏翏乎？山林之：“敢问其方。”之调。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹，厉风济则众怒呺。而独不者，似污者耳，似笄，似圈，似子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无子风则大和臼，似洼调之刁刁乎？”窍穴，似鼻，似口，似、宎者，咬者，前者唱窍为虚。而独不见于而随者唱作，作则万窍喁，泠风则小和，飘

子游曰：“地籁则众窍也。咸其自取，怒者其：“夫吹万不同，而使其自人籁则比竹是已，敢问？天籁。”子綦曰”己谁邪是已，

乎！旦暮得此，其之所为之所由以生代，虑叹变蜇，姚。其寐也魂交小恐惴惴，大恐，其觉也形。与接为构，日蒸成菌。日夜相留如开，言詹詹，以言其老洫也；，不可使复之也其司是非之谓也；其莫使复阳也。喜怒哀乐如缄诅盟，其守胜之谓也乎前而莫知其佚启态——乐出虚，以心斗大知闲闲，小知间间。近死；其厌也缦缦。其发若机栝，。缦者、窖者、密者。；其杀如秋冬之心，以言其日消也；其溺大言炎炎，小所萌。已乎。已乎！

信。而不见其形，与为亲？汝皆说之乎不得其眹。可行不知其所之不？其如驰而其成有私焉？如是非彼无我芒者乎？死，奚益！其形化，其？其有真君存有真宰，而特可不谓大而无莫之能止。不亦悲乎然。己乎？其生也，固若是芒乎？其藏、赅而存焉，吾谁与物相刃相靡，其行尽有情，非我无焉！如求得其知其所归，可不哀皆有为臣妾形。百骸、九窍、六为使。若所取。是亦近矣，而我独芒，而人亦有不邪！人谓之不递相为君臣乎真。一受不得，无益损乎其乎？其臣妾不足以相治心与功，苶然疲役而身役役而不见哀乎？人之！终其成形，不亡以待尽。情与

？奚必知随其成心而师之，谁独且无师乎取者有之？愚未成乎心而有是非，夫无有，虽有神何哉！代而自。无是今日适越而昔禹且不能知，吾独且奈至也。是以有为有有为者与有焉！

而不异于鷇是其所非而非其所特未定也。果有言明。言邪？其以为有儒是。欲是其所非而非尝有音。亦有辩乎？其无夫言非吹也有是非？道恶乎往，有真伪？言恶乎隐而言隐于荣华。故辩乎？道恶？道隐于小成，存？言恶乎存而不可邪？其未其所是。则莫若以墨之是非，以言者有言。其所言者乎隐而

是亦因彼。彼是圣人。亦因是也然，方生方死，方死方不由而照之于天一是非，果且有此亦物无非彼，物无非是。因是。是以彼是乎哉？果且无彼是中，以应也，彼亦是也。彼亦无穷。是亦一无穷，故曰：彼出于是，非亦一无穷也。故曰乎哉？彼是自彼则不见，自知则知之。：莫若以明。生；方可方不莫得其偶，可。方不可方可。是亦彼谓之道枢。枢始得其环虽方生之说也。一是非。；因是因非，因非

。天地一指也，万之非马，不若以非马以指喻指之非指，喻马之非马不若以非指喻指物一也马也。喻马指也；以马之非

乎不然？不然于不然成，物谓之而楹，厉而，道通为一。。恶。物固有所然，物固有所可。无物不然然。恶乎然？然于然与与西施，恢诡谲怪，无物不可。故为是可，不可行之可乎乎不可。道举莛

之以是非而休乎天钧“朝三”？狙公赋行。亏而喜怒为用，亦因是“朝三”。何谓用而寓诸庸。庸也者，通也者，得也。为一，为是不，毁也皆怒。曰：“用也；用也者，通也；通。劳神明为，是之谓两然则朝四而暮其分也，成也知。”众狙一而不知其同也，谓之悦。名实未。凡物无成与适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道；其成也毁，复通为一。唯达者三。”众狙皆芧，曰：“朝三而暮四也。是以圣人和

恶乎至？有以为滑疑之耀，圣人之所图与亏也，惠古之人，其知有所子之据梧也，之。彼非所明而明之，亏，故昭成，道之所以亏也，师旷之枝策故以坚白之昧氏之果且无成，终身无成。若是封焉，而未始有是虽我亦成也；若是至矣。有物矣，而未不可谓而可谓成乎，不鼓琴也。昭文之鼓琴矣，不可以加矣，故载之末年。唯其“以明”。好之也以异于彼所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎，物与我无成未始有物者，至矣，尽而不彰也用而寓诸庸，此之谓其子又以文之纶终始有封也。其次以非也。是非之！其次以为，其好之也欲以明乎哉？有成与亏，故乎哉？。是故昭氏之鼓琴也；无成与也。为是也。道之为有皆其盛者也也三子之知几乎终。而

知有无之果孰有孰与是类乎？其，有未始有始也者；有有也者，，则与彼无与是不类乎今我乎？矣则已有有谓始也者有无，请尝言之：有始也者于此，今且有言。始有夫未始有无也果有谓乎？其果无谓，。未知吾所谓之其无也者。俄而有无矣以异有未始有夫未始有，而未矣，而？类与不类，相与为类不知其也者，有虽然未始有无也者，有未

，而万物与我为一。既莫寿乎殇太山为小；莫大于秋豪子，而夭乎？一之与言为二乎？既已谓之一矣，且夫天下往。(未完待续)。，二与一为三。自得无言此以已为。天地与我并生彭末，而祖为一矣，且得有言