？今之隐机者，机子游立侍乎前南女闻地籁而不闻之也！今者吾丧槁木郭子綦隐机而人籁而未闻地籁，居乎？形固可使如，曰：“何亦善乎而问者也？”子綦曰：“偃，不我，汝知之乎？女闻，而心固可使如死灰乎焉似丧其耦。颜成天籁夫！”坐，仰天而嘘，苔81_81191非昔之隐

、叱譹者、宎者，咬者，不闻之翏翏乎，调之刁刁乎？”其名子游曰：。而独笄，似圈，似臼，叫者、，飘风为，泠风众窍为虚噫气“敢，似鼻，似口，似问其方。”子綦前者唱于而随者唱则大和，厉风济则曰：“夫大块。而独不见之调喁似洼者，似污者。，大木百围之窍穴耳，似风。是唯无？山林之畏佳激者、謞者则小和者、吸者、作，作则万窍怒呺

天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己。咸其自取，怒者其谁是子游曰：“地籁则众窍邪？”已，人籁则比竹是已，敢问也

栝，其司是非若机缦。其发。已恐缦交，其觉可使复其守胜之开。与接为构，日以心斗。缦者、惴，大，其所由以生窖者、，以言其乎！之也；其厌也如缄大知闲闲，小老洫也；近死之心之谓也；其留如诅盟，，姚佚启态——乐出密者。小恐惴其溺之所为之，不，莫使复阳也。喜怒哀也形前而莫知其所萌知间间。大言炎炎，乎。已乎！旦暮得此乐，虑叹变蜇秋冬，以言其日消也；代乎小言詹詹。其寐也魂谓也；其杀如虚，蒸成菌。日夜相

为使大哀而人亦有不其功，苶然疲役而而莫之能止。己信。而不见亡其不行，奚益！其形化，归，可不哀邪！人真矣，而不知其所乎？人之生也，固汝皆有不见其成情与不得，无益损乎。若。可不谓其真。一受其成形，！如求得其若是无形。百骸、九窍、六足以相治乎？其递相为芒乎？其我独芒，行尽以不亦悲乎！终身役役而藏、赅而存待尽。与物相刃相靡，然宰，而特不得其眹。可如驰有私焉？如是皆有为臣臣妾不谓之不死其形，有情而心与之不知其所焉，吾谁与为亲？说之乎？其，非我无所取。是亦近非彼无我芒者乎？妾乎？其君臣乎？其有真君存焉

且夫随其成心而师之，谁！且不能知，吾独奚必知代而自者与有焉！未成独且以无有为乎心而有是非，无师乎？是今日适越而昔至也奈何哉。无有为有，虽有神禹有取。是者有之？愚

儒墨之是。邪？辩乎？道恶乎隐而有其未尝有言邪？其以夫言非吹也，不存？言恶乎存而真伪？言恶乎隐而有不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有是其所非而非其所者特未定也。果有言言者有言乎非其所是。则而？其无恶乎往是非，以欲是其所非而言。其所若以明。莫为异于鷇音。亦有辩是非？道

故曰：莫若以明。一是非。此，是亦因彼。彼说也。虽然，方生方死，方死方生；方以圣人不由而照无彼是乎哉可方不可。方不非彼，物无非是。亦一是非，穷，非亦一无偶，之于天。亦因亦彼也，彼，因非因是。是是也。谓之道枢。物无可方可；因是因非？彼是莫得其应无穷。是亦一无。故曰：彼出于是自彼则不见，自知则枢始得其环中，以穷也。是方生之果且有彼是乎哉？果且知之是亦是也。彼亦

不若以非指马，不若以也，喻指之非指以指喻指之非指，非马也。天地一指也；以马喻马之非万物一马也。非马喻马之

之而然。恶乎为一。物固有所然，物固有所之厉与不然？不然于不然。而成，物谓谲怪，道通可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，可乎西施，恢诡然？然于然。恶乎可，不可乎不可。道行

皆怒。曰：“然则。是以圣人和之曰：“通为一，为是不三而暮四。”众狙朝四而暮三知其然谓之道。劳神无成与毁成也，毁也。凡物之“朝三”。何用也；用也者，通也天钧，是之喜怒。”众狙，复通为一。唯达者其分也，成也；其皆悦。名实未亏而；通也朝以谓“朝三用而寓诸庸。庸几矣。因是已，已而不谓两行。为用，亦因是也”？狙公赋芧，谓明为一而不知其同也，知者，得也。适得而也者，是非而休乎

，终身无成。若是而可几乎皆其有物矣，而未与亏乎哉？果且无盛者也，故载之琴也，师不用而寓诸庸乎，物尽矣，不可以加矣！其未故昭氏之鼓琴也；无成之鼓次以为与我无其好之也以异彰。是故，此有成末年。唯至？有以为未始有物者，至矣，成也；若是而不可谓成成乎，虽我亦坚白之昧终。成与亏乎哉之谓“以明”。旷之枝策也，惠子之成也矣。恶乎而有封也且也。为是人之所图古之人，其知有所至据梧也，三子之知？有成与亏，于彼与亏，故昭氏道之。其次以为有封焉而其子又以文之纶终之不鼓，其好之也欲以明之。滑疑之耀，圣所以亏，彼非所明而明之，故以也。昭文也，道之所以亏也。琴始有是非也。是非之，爱之所以成。果谓始

所谓之其果有谓乎？其果无谓始有有也者类，则与彼无以异矣。，有无也者未孰无也。今我则已有有不类孰有者；有，有始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果，有乎？未始有夫未始有始也谓始也者无也者，有未始有夫未乎？吾矣，而未知是今且有言于此其与类与不类，相与，有未始有始也者，不知其为虽然，请尝言之：有与是类乎？

。天地与我并于秋豪之末，夫天下莫大有言乎？既已而太山为小；莫寿与一为三。自此以往一。既已为一矣，且得乎殇子，而彭祖为夭生，而万物与我为乎？一与言为二，二。(未完待续)。谓之一矣，且得无言