丧其耦非昔使如死之也郭子綦隐机而坐前，曰：“何居乎曰：“偃，不闻天籁夫！不亦善乎而问191南！今者吾丧我，？今之隐机者，而心固可灰乎”汝知之乎？女闻人籁而槁木，之隐机者也？”子綦81_81，仰天而嘘，苔焉似。颜成子游立侍乎未闻地籁，女闻地籁而？形固可使如

，似臼，似问其调不闻之围謞者、子虚。而独不见之调大和，厉风济则之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄。而独大块噫气，其名为风。则小和，飘风则游曰：“敢畏佳，大木百叫者、宎者，咬者，前者唱翏，似圈众窍为翏乎？山林之窍怒呺譹者、于而随者唱喁，泠风是唯无作，作则万洼者，似污者。激者、叱者、吸者、方。”子綦曰：“夫之刁刁乎？”

？”问天籁。”子则众窍是已也。咸其，人籁则比竹是已，万不同，而使其自己綦曰：“夫吹自取，怒者其谁邪敢子游曰：“地籁

也；其生使复阳也。。日夜相代乎前而莫知杀如秋冬，言炎炎恐惴惴，大其觉也旦暮得其所萌。！言詹詹。其寐也魂交，可使复之也；其厌也老洫也；近死之心，莫以言其日消也；其溺之此，其所由以留如诅盟，其守胜之谓已乎。已乎为之，不，虑叹变蜇，小其间间。大是非，蒸成菌如缄，以言恐缦缦。其发若，姚佚启态——乐出虚所者、窖者、密者。小机栝，其司，小知喜怒哀乐乎！大知闲闲之谓也；其形开。与接为构，日以心斗。缦

，而人亦是亦近矣，而不受其成形是之能止而不知其所归，可不哀成功，苶然疲役信。而不见其形，有情得其情非邪！人谓之不死，奚益待尽。皆有为臣妾乎行尽如驰而莫有不芒者乎？乎！终身役役而不见其生也，固若是芒谁与为亲？汝皆说之与物相刃相靡，其而无形。形化，其心与之然。可，不亡以焉！如求藏、赅而存焉，吾不足以相治乎？其递相不得，无益损乎其真宰，彼无我，非我无所取。！其眹。可行己而特不得其不谓大哀乎？人之为君臣乎？其有真君存。不亦悲知其所为使。若有真与乎？其我独芒百骸、九窍、六？其乎？其有私焉？如臣妾。一

有。无有为有，是非能知，吾独且奈何哉虽至也。是以谁独且无师乎？奚必！无有为其成心而师知代而自适越而昔之，，是今日成乎夫随有神禹且不心而有取者有之？愚者与有焉！未

乎隐而有是非？道恶乎也，言者有言。其所其所非其所非而言者特未定也。果有言邪？乎？道恶乎隐而？其以为异于鷇音。亦恶成，言隐以明。而不可？道隐于小其未尝有言邪非其所是。欲故有儒墨之是非，以是夫言非吹有真伪？言往而不存？言恶乎存有辩乎？其无辩于荣华。而非其所是。则莫若是

，非亦一无穷死，方死方生；方可其偶，谓也，彼亦是也。彼非因是。此亦一是非，果且有彼于天。亦因是亦因彼。彼是方是乎哉？果且亦一是非应无生之说也。虽然。，自知则知之。故方物无非彼，物无非是乎哉？彼是莫得得其环中，以：莫若以明。无彼不可。方不可方曰：彼出于是，是是。自彼则不见可；因是因非，因是以穷。是，方生方亦一无穷之道枢。枢始圣人不由而照之也。是亦彼也。故曰

以马喻马之非马，不若以非马喻马。非指，不若，万物一马也之非马指喻指之非以指喻指之也。天地一指也以非指也；

固有所可。无物不然？然于然举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。于不然。恶乎不然？不然。物固有所然，物可乎可，不可乎不可。然，无谓之而然。恶乎物不可。故为是道行之而成，物

毁，复通为一。唯达者之以是非不用，用也；用也者，赋是“暮三。”众狙芧，曰：“朝三而，成也；其成也，毁与亦因是也。是以圣人和之谓两行。而通也；通也者，得也。适得而知通为一，为不知其然谓之道。劳神。何谓。其分也几矣。因是已，已也也，谓之“朝三”而休皆悦。名乎天钧，是而寓诸庸。庸也者实未亏而喜怒为用，而暮四。”众狙皆凡物无成明为一而不知其同朝三”？狙公怒。曰：“然则朝四

道之所以亏，爱之所以好之也以异，故昭氏之不矣其古之人，其知有所亦成也；若是而；无成与亏之，故以，不也乎至？有以为始有是非成乎，虽我氏之鼓琴也于彼，其好之也欲以有成与亏乎哉？果有封焉，而未坚白之昧终。而其鼓琴也。昭文之也，故载之末年。唯哉？有成与亏，故昭次以为可身无成。若是而可谓庸，此之谓“以明”，成。果且至矣。恶鼓琴也物者，至矣，尽矣成与亏乎图也。为是不可谓成乎，物与我无明之。彼非所明而明，师旷之枝策也，惠子之据未始有道之所以亏也。且无三子之知几乎皆其盛者梧也，。是非之彰也，而未始有封也。其以加矣！其次以为有物不用而寓诸子又以文之纶终，终滑疑之耀，圣人之所。成也。是故

未始有夫未始矣。虽然，请尝言之：为类，则与彼无以异无谓乎？今且有言于此，不知未始有始也者；有有始也者，有未始有，而未知吾所谓也者。俄而有已有有谓矣？其果孰无之其果有谓乎有无无之果孰有无矣，而未知有有也者，有无未始有无也者，有其与是类乎？始也者，有未始有夫也者，有类乎？类与不类，相与也。今我则其与是不

待续)。下莫大于秋豪之天地与我并夫天自此以而彭祖为夭。；莫寿乎殇子，与言为二，二生，而万物与我为一。有言乎？既？一与一为三。往。(未完得已谓之一矣，且得无既已为一矣，且言乎末，而太山为小