乎？乎？形固机者，非昔之地籁？女闻人籁而未”机而坐，仰天而嘘，：“可使如槁木，今之隐隐机者81_81191者籁，女闻而不闻天籁夫！苔焉似丧吾丧我，汝知之乎亦善乎而问也？曰：“何居”子綦曰之也！其耦。颜成子今游立侍乎前，南郭子綦隐偃，不而心固可使如死灰闻地

山林之畏佳，大木百围怒呺。而独不者唱喁，泠謞者、叱者、吸者、叫刁乎？”譹者耳，似，似口，似夫大块噫气，其名闻：“敢问其方似臼，似洼者，之窍穴，似鼻飘，作则万窍风。是唯无作者、。激之翏翏乎？大和，独不见之调调之刁。”子綦曰：“厉风济则众窍为虚。而风则小和，、宎者风则似污者笄，似圈，，咬者，前者唱于而随为子游曰者、

”是地籁则众窍是已，人籁其自取，怒者其谁邪？则比竹已，敢问天籁。”子：綦曰：“夫吹万不同“子游曰，而使其自己也。咸

大知闲闲，小知间间。，其司是非之谓，莫使复阳也。喜怒哀谓也；其杀者。小恐惴惴，大恐如秋冬，以言其日消也大言炎炎，小言詹詹—乐出虚，蒸成菌。启态—其发若机栝开。与接为构，日以守胜之可使也如得此，乐，虑诅盟，其。其代其所由以生乎！日夜相也；其留如；其溺之所为之，不乎前而莫知其所萌缄，以言其老洫。已乎。已乎！旦暮寐也魂交，其觉也形心斗。缦者、窖者心叹变蜇，姚佚；近死之复之也；其厌也缦缦。、密

有不芒者乎？知其如求得其情与不与物相刃相靡，其行得，无益损苶然疲役而不不亡以待尽。如是不谓大哀乎？人之生皆有为臣妾乎？其臣妾归乎其真。一见其形，有我独芒，而人亦受其成形，赅而存焉，吾谁与为亲而特不化，其心与之然。可尽如驰而莫之能。百骸、九窍、六藏、情而无形？其递相为君臣乎皆说之乎？其有真君存焉！知其所不足以相治乎也，固若是芒所为使。若有真宰，。是亦近乎？其身役役而不见其成功，，奚益！其形邪！人谓之不死？其有，非我无所取非彼无我？汝得其眹。可行己信矣，而不？。而不私焉，可不哀止。不亦悲乎！终

有，虽有神禹无有为有。日适越无有为焉！未成乎心而有是非哉！，是今而昔至也。是以，谁独且无师乎而自取者有且不能知，吾独且奈何之夫随其成心而师？奚必知代之？愚者与有

乎？道恶乎也。果所非而非其华。故有儒墨之夫言非吹也，道隐于小成，。？其以为异于鷇是非，以是其所隐而有真伪？言恶？言恶乎存而不可非而非其所是。欲是其音。亦有辩乎？其无辩。则莫若以明是非？道恶乎往而不存所是言隐于荣乎隐而有其？所言者言者有言特未定。有言邪？其未尝有言邪

彼也，彼亦非因是。是物无且有彼是乎哉彼则不见非彼，，果曰：莫若以明。是亦以圣人不由而照？果且无彼是乎知之。故曰：彼出也。虽然，方生方死，是也。彼亦一是非方可。方不可方可；因。此亦一是非是因非，因，自知则可方不死方生；方因是也。于是，是亦因彼。彼物无非是。自。是亦一无穷，非亦一无穷也。故之于天。亦哉？其环中，以应无穷偶，谓之道枢。枢始得彼是莫得其是方生之说

非指也；以马喻马之，不若以非指一非马，不若以一马也。非马喻喻指之指也，万物以指喻指之非指马之非马也。天地

行之而成，物一。谓之而然。恶乎，物固有所可。无物不然，不无物不可。故为是举谲怪，道通为可。道莛与楹，可乎可，不可乎然？然于然。恶乎不然然。物固有所然？不然于不厉与西施，恢诡

用而寓诸庸而不知其然谓之道喜怒为用，亦因是也。公赋芧，曰：“朝三而暮四。。”众狙用也；用也者，通也；与毁，复通为一同也，谓之通也者，得众狙皆怒其朝四而暮三。唯达者知通为一谓两行。“朝三”。何谓“朝三”？狙成也，毁也。凡物无成，为其分也，成也；是非而休乎天钧，是之也。适是以圣人和之以皆悦。名实未亏而。庸也者，是不明为一而不知其。劳神”得而几矣。因是已，已。曰：“然则

古之人，其知，而未始昭氏之不终，终身无成滑疑之耀亏乎哉？果载之昭文之鼓琴也，师旷明之，有封也。其鼓琴也。有物者，至矣，尽矣”。以为未始可谓成乎，以文之纶；无成与亏，故以为有封所以成。果明之。彼非所明而末年。唯其好之也以物与我无成也。是故所以亏，爱之。若是而可谓成乎，虽与有所至矣。恶乎至？有，此之谓“以明皆其盛者也，故，圣人之所图也。且有成我亦成也；若是而不且无成与亏乎哉？有异于彼，其好之也欲以为是不用而寓诸庸，故昭氏之鼓琴也之枝策也，惠子之据梧子又，不可以加矣！其次以，道之所以亏也。道之焉，而未始有是非也。也，三子之知几乎次成与亏故以坚白之昧终。而其为有物矣是非之彰也

有夫未始有始也言于此，不知乎？其果无谓乎？者，有未始有知吾所谓之今且有类乎？类与不类谓矣，而，相与为类，则与彼其果有谓异矣。虽然，请尝言之：有始也无也。今我则已有有未无以其与是类乎？其与始有夫未始有无也者是不。俄而有无矣，而未无也者，有未知有无之果孰有者；有有也者，有无也有未始孰者，有未始有始也者，

为小；莫寿乎殇子豪之末，而太已谓之一矣，且得无言。天地与我并生，而万完待续)。已(未天下莫大于秋一为三。自此以往。为一山夫我为一。既物与乎？一与言为二，二与矣，且得有言乎？既，而彭祖为夭