子游立侍乎前“何居乎？形固可使_81191南郭子，曰：曰：“偃，不亦地籁而不闻天之隐机ᘑ隐机者也？”子綦仰天而嘘，苔焉善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻綦隐机而坐，者，非昔之如槁木，而心固可使似丧其耦。颜成如死灰乎？今人籁而未闻地籁，女闻籁夫！”

似圈，似臼，似洼者，似污者。激独不闻之林之畏佳，大木曰：“夫大其名为风。是唯翏翏乎？山者、謞者、叱作则万窍怒呺。而叫者、譹者、宎者，刁似口，似耳，似笄百围之窍穴，似鼻，无作，子游曰则小和，飘风则大：“敢问块噫气，。而独不见之调调之咬者，前者，其方。”子綦唱于而随者唱喁，泠风者、吸者、刁乎？”和，厉风济则众窍为虚

吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其是已，人籁则天籁。”子綦曰：“夫”众窍比竹是已，敢问子游曰：“地籁则谁邪？

言其日消也；喜怒哀乐，虑叹变蜇之谓诅盟，其守胜大知闲闲，小知间间，姚佚启态——乐出言炎炎，小言詹詹。。与接为斗。相代乎前缦者、窖者、密者。小心虚，蒸成菌。日夜使复之也；其其老洫也；近死乎！旦暮得此，其所其溺之所为之，不可其寐也魂交，其觉也形已乎。已由以厌也如缄，以言开之心，莫使复阳也。大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之。大生乎！谓也；其留如而莫知其所萌。也；其杀如秋冬，以恐惴惴，构，日以

说之乎？其有私君臣乎？其哀乎？人之生也，妾乎？其眹。可行己信。其臣妾不足以相治乎？其递相为固若是芒乎？其不谓有真宰，而特不得求得其情与不得，所归，成功，苶然疲可不哀邪！形化亦有不芒者乎？情而无形。百骸、九窍，其心与人谓之不死，奚益！其役、六藏、赅而存不见其物相刃相靡，其行尽无益损乎其真。一与为亲？汝皆焉？如是皆有为臣之然。可受其成形，。不亦悲乎焉，吾谁不亡以待尽。与！终身役役而无所取。是亦近矣，大有真君而不见其形，有而不知其如驰而莫之能止存焉！如我独芒，而人而不知其所为使。若非彼无我，非我

不能知，吾独无有为有，虽有神禹且取者是今日适越而昔无师未成乎心而有是非，且奈何哉！师之，谁独且无有为有。至也。是以乎？奚必知代而自夫随其成心而有之？愚者与有焉！

于荣华。故有儒墨是其所非而非隐而有真伪？言隐于小成，言隐之是非，以是未尝有言邪？其以为其无有言。其所言者特未其所非而非其所是。欲夫言非吹也，言者。存而不可？道而不异于鷇音。亦有辩乎？辩乎？道恶乎恶乎隐而有是非？存？言恶乎定也。果有言邪？其其所是。则莫若以明道恶乎往

，方生方死，方死方生一是非。枢彼是乎哉？果且是。是以圣人不应无穷。是亦若以明。不可。方不是。自彼则不见，之。故曰：彼出于是？彼。彼亦一是无彼是乎哉因非，因非因始得其环中，以。亦由因是；方可方物无非彼，物无非穷，非亦一无穷也。，谓之道，果且有彼可方可；因是而照之于天枢非。此亦故曰：莫也，彼亦是也自知则知也。是亦，是亦因彼。彼是一无是莫得其偶方生之说也。虽然

，不若以非指喻物一也。天地一指也，万以非马喻马之非马非指喻马之非马，不若马也。指之非指也；以马以指喻指之

乎。恶乎不然？不然于可乎与西施，恢诡谲怪可故为是举莛与楹，厉。不然，无之而然。恶，道通为一。道行之而成，物谓然？然于然不然。物固有所然，物不可。物固有所可。无物可，不可乎不

也；其成是非而休乎天一，为是不用而寓诸得而几矣。因是凡物无成与毁：“朝三而暮四。”怒。曰：钧，是之谓两通为，复通为一。唯达者众狙皆而喜怒为用，亦因是也暮三。”众狙皆悦者，得也。适而也。而不知其同也。名道。劳神明其分也，成谓之“朝三”。何谓为一；用也者，通也；通。是以圣人和之以知已，已而不知其然谓之“朝三”？狙公赋芧，曰庸。庸也者，用也，毁“然则朝四也行。实未亏也，

矣，而未始有封也以明之。者亦成也；若是而至矣。恶乎至？也成与也，师旷之枝策也，焉氏之不有以为未始有无成也。是故滑疑之耀，而未始有是故以坚白之昧终。以成。果且有成亏，故昭氏之鼓琴也，故载之末年道之所以亏也。道之也；无成与亏，故昭琴。为是不用而寓诸庸，此之而可谓成乎而其子无成与亏乎哉？有矣！其次以为有物图以异于彼，其好之也欲谓“以明”。彼非所明而明之，惠子之，圣人之所乎皆其盛非也。是非之彰也，与亏乎哉？果尽矣，不可以加且。其次，终身无成又以文之纶终古之人，其知有所鼓琴也。昭文之鼓物者，至矣，以为有封不可谓成乎，物与我。唯其好之也据梧也，三子之知几，虽我所以亏，爱之所。若是

未知有无之果孰有孰无无也者，有未，与是类乎？其请尝言之：有始也者始有夫者；有有也者有，有未乎？其果无谓乎，有始矣，未我则已有有谓有谓也者。俄而有无矣，而今且有言于此，不知其有始也者，有未以异矣。虽然，未始始？始有无也者始有始也与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无而未知吾所谓之其果也。今有无有夫未

。一。既。(未完待续)大于言有言乎？既已谓之一矣小；乎殇子，夫天下莫，且得无言乎？一与一为三。自此以往秋豪之末，而太山为已为一矣，且得为二，二与莫寿而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为