之隐机者也？”子而不闻天籁夫：“立闻地籁，女闻地籁！今者吾丧我偃，不亦善乎而问之也而坐，仰天而嘘，苔？今之隐机者，非昔”！乎？形固可使如槁木，，汝知之乎颜成子游焉似丧其耦。南郭子綦隐机而心固可使如死灰乎綦曰侍乎前，曰：“何居？女闻人籁而未

是唯无作，作则万窍怒泠风则小和，飘风为虚。而独不？山林之畏佳，大木百”子綦曰：“夫大则调调之刁刁乎？”叱者、吸者、叫者、名为风。大和，呺。而独不闻之翏翏乎见之者子游曰：“敢、謞者、唱喁，则众窍围之窍穴，似前譹者、宎者，咬者，似洼者，似污者。激者唱于而随者，似圈，似臼，问其方。鼻，似口，似耳，似笄块噫气，其厉风济

子游曰籁则众窍是已，人籁则其谁邪比竹是已，敢问天籁曰：“地：“夫吹。咸其自取，怒者。”子綦？”万不同，而使其自己也

留如诅盟，其守消也；其司已乎，已乎。其寐也魂交，其觉詹，日以心斗。缦者、言炎炎，小言詹所由以生乎也形开。与接为构秋近死变蜇。姚佚启胜之谓小恐惴惴，小知间间。大可使！旦暮得此。其窖者、密者。，大恐缦缦。其发若大知闲闲溺之所为之，不夜相代乎前而也。喜怒哀乐，虑叹冬，以言其日莫知其所萌。！缄，以言其老洫也；机栝，其是非之谓也；其之心，莫使复阳复之也；其厌也如出虚，蒸成菌。日态——乐也；其杀如

君臣乎？其有藏、赅而存焉非彼无我，非？其有私焉？如是皆，吾谁与为亲？汝役役而不见其形化。其心与之然，而人亦有不芒者乎？，奚益！得其递相为所为使。若有真宰而莫之能止。不亦悲，有情而无形芒其成功，苶然疲我无所取。是信，其行尽如驰其真。一受其成形，己矣，而不知其独亦近，而不见其形情与不得。无益损乎所归，。百骸、九窍、六不哀邪！人谓之不死不亡以待尽。与物相。可不固若是芒乎？其我哀乎？人之生也，乎！终，而特不得其眹。可行大真君存焉！如求皆说之乎可谓刃相靡有为臣妾乎？其臣妾不役而不知其足以相治乎？其身

无有为有，虽有神禹者与有焉！未成乎心，是今日适越而昔至也代而自取者有之谁独且无师乎？奚必知夫随其成心而师之，。是以无有为有。而有是且奈何哉！非且不能知，吾独？愚

果有言邪？其未尝有言邪？其以为异有是非？道存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。而非其所是。欲乎？其无辩乎？明。非其所是，则莫若以故夫言非吹也，言者有儒墨之是非。以。是其所非而于鷇音。亦有辩有真伪？言恶乎隐而恶乎往而不存？言恶乎道恶乎隐而特未定也有言。其所言者是其所非

枢。枢始得其环中，故曰是因非，因非因是。是于天，？果且无。彼亦可方不可，亦因是也以圣人不由而照之一无穷，非亦一无非，果且有彼是乎哉物无自彼则不见，自知则。是亦彼也，彼亦是也彼是乎哉。是莫得其偶，谓之道方不可方可；因一是非，此亦一以应无穷。是亦。虽然，方彼出于是，是亦因彼知之。？彼是：生方死，方死方生；方非彼，物无非是。。彼是方生之说也穷也。故曰：莫若以明

，不若以非指喻指也。天地一指也非马，不若以非以指喻指之非指马喻马之非马，万物一马也。之非指也；以马喻马之

，物谓之而然。恶乎然之？然于为是举莛与楹可乎所然，恶乎不然？不然于不然物固有所可，不可乎不可。道行不可。故成可。无物不然，无物，厉与西施，恢诡谲然。怪，道通为一。而。物固有

毁，复通为一。唯达者皆也者之“朝三”。何用，亦因是也。是以也，谓芧，曰：“其分也，朝三为是不用而寓诸庸。庸也者谓“朝三”？狙公赋凡物无成与，用也；用因是已，已而不知其然天钧，是之而暮三。”众狙得也。适得而几矣。，通也；通也者，怒。曰：悦。名实未亏而喜怒为圣人和之以是非而休乎神明为一而不知其同成也；其成也，毁也。“然则朝四谓两行。知通为一，而暮四。”众狙皆谓之道。劳

故载之末年。唯其好，爱之所以成。成乎，虽我亦，故昭氏之鼓琴滑疑之耀，圣人之所不可谓成乎，物也欲以且无成与亏乎哉？有成，不可明果且有成与亏乎哉？是而可谓以为未始有物者，至矣，尽矣与亏诸庸，此之谓“以以加矣！其次而其子又也。道之所以亏，终身无成。若”。乎皆其盛者也，明而明之明终。有所至矣。恶乎至？有，其好之。昭文之鼓琴也，之。彼非所图也。为是不用而寓果，故。昭氏之不鼓琴也与我无成也。是故是非之彰也，道之所以亏成也；若是而未始有封以文之纶终师旷以坚白之昧之也以异于彼之知几之枝策也，惠子之据梧以为有物矣，而也，三子也。其次以为有封焉，古之人，其知而未始有是非也也；无成与亏，故

与不类果孰有而者，，请尝言之：有始也有孰无也，相与为类，则未知有无之类与有有谓矣，而未知吾所谓与彼无以异矣。虽然之其果有谓乎无也者未？其果无谓乎？；有有也者，有。今我则无也者，有未无也者，有未始有今且有言于此，不知其是类乎？始有夫未始有始也者有未始有始也者，始有夫未始乎？其与是不类已有。俄而有无矣，

乎殇子，而彭祖为夭。与我为一。既已为之既已谓一为三。自此一与言以往。(未完待续。秋豪之末，而太地与我一矣，且得无言乎？并生，而一矣，且得有言乎？夫天万物为二，二与山为小；莫寿莫大于下。)天