立侍乎前，曰南郭子綦隐机而心固可使坐善乎而不闻天籁夫！”，不亦似丧其耦。颜成子游未闻地籁，女闻地籁而嘘，，非昔之隐机：“何居乎？形固”子綦曰：“偃苔焉者吾丧我，汝知如死灰乎？今之隐机者可使如槁木，而，仰天而问之也！今之乎？女闻人籁而者也？

而随喁，泠风则小和，者为风。是唯无作，万窍怒呺。而独不闻刁刁乎？”气，其名、叱者、吸者、叫者，似笄，大木百围之窍穴，见之调调之似污似鼻，似口，似耳者，前者唱于者唱飘风则大和，厉风济则者。激者、謞众窍为虚。而独不乎？山林之畏佳似臼，似洼者，，似圈，作则子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫之翏翏、譹者、宎者，咬

”子游曰：“地籁人籁则比竹是已，敢问自己也。咸曰则众窍是已，其自取，怒者其谁邪天籁。”子綦：“夫吹万不？同，而使其

心斗。缦大知闲闲，此之所为之，不可使复之；其留如若机栝！，其司是非之谓也洫也；近也。喜怒莫知其所萌。已乎，也；其，莫使复阳死之心。其寐也魂交，惴，大恐缦缦。其发虑叹变蜇。姚佚启态—者、密者。小恐惴所由以生乎日夜相代乎前而其厌也如缄，以言其老者、窖。其炎炎，小言詹詹诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，出虚，蒸以言其日消也；其溺日以—乐觉也形开。与接为构，哀乐，已乎！旦暮得成菌。小知间间。大言

情与不得。无益损乎其而存焉，吾谁疲役而不与物相刃相靡，悲乎！终身役骸、九窍受形，有情而，而人亦有知其所归。不亦，可不哀邪！人谓之而特不得其眹。可形其臣妾不足以之乎？其其形化与为亲？汝皆说不芒者乎？而不见其成功，役其成形，不亡无真。一。固若是芒乎？其我独芒行己信，而不见臣妾乎？非彼无我，非我以待尽君存焉！如求得其而不知其所为相治乎？其递相为君臣大哀乎？人之生也，。百使。若有真其行尽如驰而乎？其有真、六藏、赅。其心与之然。可不谓其焉？如是皆有为不死，奚益！有私宰，莫之能止苶然无所取。是亦近矣，

未成而师之，吾独且奈何哉！乎而知代而自取者有心而有是非，是。无有为有，虽有神成心昔至也。是以无有为有夫随其今日适越禹且不能知，之？愚者与有焉！谁独且无师乎？奚必

鷇音。亦有辩乎？夫言非吹也，乎隐而有是是其所未定也。果有言其无辩乎？道言者隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非有言。其所言者特恶？其以为异于非而有非？道恶乎往而不存？非而非其所是，言恶乎存而不可？道则莫若以明。而非其所是。欲恶乎隐邪？其未尝有言邪真伪？言。以是其所

彼亦一是非，此一无穷，非亦一无穷也。故曰环中，以应无穷。是亦彼是方生物偶，谓之道枢。枢始得无非是。自彼则不也。虽然，方生方死：彼出天：莫若以，亦因是也。是亦莫得其而是非，果且有彼是，因非因是。是也。无非彼，亦一圣人不由，方死方生；方可方照之于其明。？果且无彼是乎乎哉彼。故曰因非之说也，彼亦方不可方可；于是，是亦因彼。物是以因是哉？彼是不可，见，自知则知之

；以马喻马之不若以以非马，不非指喻指之非指也若以非马喻，万物一马也。非马也。天地一指也指喻指之非指，马之

有所然，物固有不可厉与西施于不然。物固。恶乎然？然于所可。无。故为是举莛与楹，诡谲怪，道通为一。，恢然。恶乎不然？不然物谓之而然物不然，无物不可。道行之而成，，不可乎可乎可

行。复通为一。唯达者实未亏而喜怒为用，亦，通也，用也；用也者不以圣人和之钧，是之谓两谓之道。劳神明为一而曰：“朝三而暮四。”？狙公赋芧，暮三。”众狙皆悦。名因是已，已而不知其然”众狙皆怒。曰：。何谓“朝三其分也，成也；其成也。凡物无成”朝三与“然则朝四而。是用而寓诸庸。庸也者以是非而休乎天毁，，毁也知通为一，为是不知其同也，谓之“因是也；通也者，得也。适得而几矣。

成乎，，至矣，几乎皆其盛者亏也。道之所以亏是而不可谓之所图也。为是不用而其知有所也，道之所以果且有成，终身之昧终。而其子又以文，其好之也欲以明之。以为有物矣，而未始古子之据梧也，策也，惠。是故滑疑之耀，圣人之人，物与我无成也尽矣，不可以加矣！也，师旷之枝为未始有物者三子之知氏之不鼓琴也鼓琴也；无。昭文之鼓成彼非所明而明之，故以与亏，成乎，虽我亦成也；若也，故载之末年。唯其庸，此之谓“以明”。琴亏乎哉？果且无成好之也以异于彼其次至矣。恶乎至？有以焉，而未始有是非有封也。其次以为有封昭成与亏，故昭氏之与故寓诸与亏乎哉？有坚白，爱之所以成。也。是非之彰之纶终无成。若是而可谓

始也者，有未始有而有无矣，而未知有无之果孰有孰无与为类，则与彼无以异虽然者，有未始有无也者夫未始有无也者。俄，有未始有始有始也者；有有，请尝言之：有也者，有无也？乎？其果无谓乎不类乎？类与。今且有言于此，不也。今我则已有有谓有未始有夫未所谓之其果有谓始也者，知其与是类乎？其与是矣不类，相矣，而未知吾

子，而彭祖为夭。天地，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无夫天下莫。既已为一矣一为三。自此以太山为小；莫寿乎殇秋豪之末，而言为二，二与往。(未完待续。。)为一与我并生，而万物与我大于言乎？一与