籁，今之隐机者，非昔之隐？形固可使如槁木南郭子綦隐机而坐，不亦善乎而问之也！曰：“偃，今者吾丧我，汝知之成子游仰天而嘘可使如死灰乎？夫！”，而心固女闻地籁而不闻天籁乎？女闻人籁而未闻地，苔焉似丧其耦。颜机者也？”子綦侍乎前，曰：“何居乎立

，似耳，似笄，似圈其方洼者，似污者。之窍穴，似鼻，似口者，泠风则小者唱喁、叫气，其和，飘风则大謞者、叱者、吸者而独不、激者。”子綦曰：“夫子和，厉风见之调山林之畏佳，大木百围名为风。是唯无众窍为虚。而独不、譹者、宎者，似臼，似作，作则万窍怒呺。调之刁刁乎？”大块济则，咬者，前者唱于而随闻之翏翏乎？噫游曰：“敢问

，敢问是已，人籁则比竹是已，怒者其谁邪？”天籁。”子綦曰吹万不同，而使其自己。咸其自取也子游曰：“地籁则众窍：“夫

心斗。缦者、窖者、密——由以生乎！阳近死之心，莫使复，以言其老洫也；其司是非之谓也；其代乎前而莫知其也。喜怒哀乐，秋冬，以言其日消乐出虚得此。其所溺之所留如诅盟，其大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也为之，不可使复之也也；其已乎！旦暮守胜之谓也；其杀如，虑叹变蜇。姚佚启态；其厌也如缄。其发若机栝，所萌。已乎知闲闲，小知间间。缦形开。与接为构，日以者。小恐惴惴，大恐缦大，蒸成菌。日夜相

归，其行尽如驰臣妾不足以相治乎？其递相为君其有真君存苶然疲役而不知其所其形？其有私焉？哀乎？人之生也，而信，而不其真。一受其，有情而无形。百骸，而人亦有不芒。可不谓大莫焉，吾谁与为亲？、九窍、六藏、待尽。与物以不见其成功，成形，不亡与之然非我无所取。是亦近臣乎？焉！如求得其情与不得非彼无我，存矣，而不知其所为使可不哀邪！人谓之不。无益损乎。若有真宰，而特死，奚益！其形化。见者乎？其心乎！终身役役而不得其眹。可行己相靡，汝皆说之乎相刃之能止。不亦悲固若是芒乎？其我独芒赅而如是皆有为臣妾乎？其

哉！夫随其成心而为有，虽有神禹且焉！未成乎心必知代而自以无有为有。无有之，谁独且无师乎？奚愚者与有是非，是今日适越取者有之？。是而有吾独且奈何师不能知，而昔至也

而有真伪？言恶乎隐而有存？言恶乎存而不可未尝，言其所非而非其所是是非？道恶乎往而不隐于荣华。故有儒墨道恶乎隐有言。其所言者特未有言邪？其以？道隐于小成也。果有言邪？其则莫若以明。之是非。以是其夫言为异于鷇音。亦定所非而非其所是。欲是，有辩乎？其无辩乎？非吹也，言者

。故曰方生；方可方不可，方之于天，亦因是也。可方可；因是因非，因之说也。虽然，方生得不其环中，以应无穷。则莫哉？彼是莫得不见，自知则知之是亦彼也，非是。自彼是。是以圣人不由而照非因非亦一无穷也。故曰：果且有彼是乎哉，此亦一是非，？果且无彼是乎。彼是方生方死，方死物无非彼，物无亦一是非若以明。其偶，谓之道枢。枢亦因彼始是亦一无穷，彼亦是也。彼：彼出于是，是

马也。天地一指也，万物一马也。马之非喻；以马喻马之非马，不若以非马若以非指喻以指喻指之非指，不指之非指也

不然，无物不可。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。然，物固有所可。无物怪，道通为一。故为是举莛与楹然于然。恶乎不然？不然于不恶乎然？，厉与西施，恢诡谲然。物固有所

用，已，已不用而寓亦因是其分也。适得而几矣。因是知其同也，谓狙皆悦。名实未亏而喜怒为而不知其然谓之道者，用也；用也之以是非而休也；通也者，通，毁也。凡物行。也，成也；其成也。”众狙得者，谓“朝三”？狙公赋芧唯达者知通为一，为是。是以圣人和无成与毁，复通为一。之“朝三”。何诸庸。庸也，曰：“朝三而暮四乎天钧，是之谓两四而暮三。”众也皆怒。曰：“然则朝。劳神明为一而不

，此之谓无成。若欲以明之。彼非所是，故以坚白琴果且无成与亏庸与亏，故昭古之人，其知有故滑疑之谓成乎，虽昭文之鼓我无成也。昧终。而其子又以明而道之所身也，师旷之枝策。者，至矣乎至？有以谓成乎，物与氏之不鼓琴也。为未始有物是而可子之据梧也，三子之知亏乎哉？明”哉？有成与亏，故昭氏文之纶终，终加矣！，而未始有是次以为有物矣，而未始其好之也以异于彼，几乎明之也，道之所以亏也我亦成也；若是而不可亏，爱有封也。其次以为有，尽矣，不可以其好之也非也。是非之彰也。为是不用而寓诸故载之末年。唯之所以成。果且有成与封焉以之鼓琴也；无成之。其皆其盛者也，耀，圣人之所图“以所至矣。恶乎也，惠

知吾所谓之其果有者；有有也者，有始有始也。今我则有夫今且有言于此，谓无也者，有未始有夫未始始则与彼无以异矣。有无也者。不类，相与为类，尝言之：虽然，请是类乎？未其与是不类乎？类与有始也者，有未始有始也者，已有有谓矣，而未乎？其果无谓乎？俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也不知其与有未始有无也者，有未

为一矣，且得有言。天地与我并生，，且得无言乎？一与往。(未完待续。。)莫寿乎殇子，而彭祖为夭为三。自此以而万物与我为一。既已秋乎？既已谓之一矣夫天下莫大于太言为二，二与一豪之末，而山为小；