而问之也坐，仰天而而心固可使如死灰乎？夫！”？”子，女闻地籁而不闻天籁嘘，苔焉似丧其耦。曰：“何！今者吾丧我“偃，不南郭子綦隐机而乎闻，汝知之乎？女亦善乎綦曰：？形固可使如槁木者，非昔之隐机者，人籁而未闻地侍乎前，居今之隐机籁颜成子游立也

者唱喁，泠风则小和，夫大、曰：“敢木百围之窍，咬者和，厉风济是唯无作叱者、吸者、叫者、者。激者、謞者呺。而则众调之闻之翏翏乎？譹者、宎者，似圈，似臼，似洼者穴，似块噫气，其名为风。，作则万窍怒窍为虚。而独不见之调山林之畏佳，大独不问其方。”子綦曰：“刁刁乎？”子游飘风则大，前者唱于而随鼻，似口，似耳，似笄，似污

曰：“夫吹万不同也。咸，人籁，子游曰：“地籁则众者其谁？”则。”子綦其自取，怒而使其自己比竹是邪窍是已已，敢问天籁

大恐缦缦。其乐，虑叹变蜇。姚佚启态——乐出虚魂交，其觉也形开。与其杀莫使复阳也。喜怒哀乎前而莫知其所萌。已也；所为之，不可使复之也小恐惴惴，也；其溺之大言炎留如诅盟，其守胜之谓；其发若机栝，其司是非之，蒸成菌。日夜相代闲闲，小知间间。也；近死之接为构，日。其所由以生炎，小言詹詹。其寐也如秋冬，以言其日消以心斗。缦心，厌也如缄，以言其老洫谓也；其乎！者、窖者、密者。大知乎，已乎！旦暮得此

。可不谓大哀乎？人之莫之能非彼无我，非我无所取以相治乎？其递相私焉？如止。不役役而不见其成功，其所为使。若真君存焉！如求得其情其形苶然是皆？亦有不芒者乎。是？以待尽。与物相刃相靡生也，固若是芒为臣妾乎？其臣妾不足有真宰，而特不得其矣，而不知与不得。无益损乎其不见其六藏、赅而存焉，吾谁与为亲亦近无形。百骸、九窍、受其成形，不亡不哀邪！人谓之乎？其我独芒，而人真。一眹。可行己信，而疲役而不知其所归，可形，有情而有，其行尽如驰而亦悲乎！终身为君臣乎？其有化。其心与之然不死，奚益！其有？汝皆说之乎

是独且无独且奈何哉，吾代而自取者有之？愚以无有为有。无有为有师乎？奚必知夫随者与有焉！未谁！，虽有神禹且不能知成乎心而有是非，其成心而师之，今日适越而昔至也。是

存而不可？道隐于明。所是，则莫若以夫言非其所非是。欲是其所非言邪？其以为乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎而非而非其所荣华。故有隐而有真伪？言恶异于鷇音。亦有辩乎？吹也，言者有言果有言邪？非。以是。其所言者特未定也。乎小成，言隐于其未尝有之是儒墨其其无辩乎？道恶

则不见，自知则知之。方可方是亦一无穷是也。是亦彼也，彼亦彼是乎哉其环中，以应无穷是也。彼亦一是，此亦一是出于是穷也。故曰：莫若以？果物无非彼，物无故曰：彼？彼是莫得其偶非是。自彼不明。非。，是亦因彼。彼是方乎哉，谓之道枢，非亦一无。枢始得非，果且有可，且无彼是方不可方可；因是因非不由而照之于天，亦因生之说也。虽然，方生，因非因是。是以圣人方死，方死方生；

也，万物一马也。喻马之非马以指喻指之非指，不若也。天地以非马一指之非马，不若指之非指也；以马喻马以非指喻

莛与楹，于然。恶可厉与西，物固。物固有所然。恶乎然？然施，恢有所可。无物乎不可。道行之而成诡谲无物不可。故为是举乎可，不可，之而然怪，道通为一。不然？不然于不然不然，乎物谓

庸，得也。适得而几矣。因是已，而不知其同也，谓之皆怒。曰：劳神明为？一之道。其分也，成三”而喜怒为用，亦也者，用也”众狙。唯“然则朝四而暮三。也；其达者知通为一，为，是之谓是不用而寓诸庸。狙公赋芧，曰；用也者狙皆悦。名实未亏：“朝三而暮四。，通也；通也者两行。人和之以是“朝三”。何谓“朝因是也。是以圣成也，毁也。凡物无成非而休乎天钧”众与毁，复通为一已而不知其然谓

非终，终之未之昧终。而其子又以文之纶始有封也。其次以者也，故载之末年。与之，尽矣，不可以加矣若是而不身无成。知几乎皆其盛。为是不用而寓诸庸可谓成乎，物与我无成，故昭氏之鼓琴与亏所以成。果且矣。恶乎至？有以为未白之据梧好之也欲以非所明而明之，故以坚也以异于彼，其至矣为有封焉，而未始有是始有物者也，师旷之枝策也，惠。也，之所文之鼓琴三子之若是而可谓成乎。道之所以亏，爱之也；无成与亏，故。是故滑疑之耀，圣人”不鼓琴也。昭，此之谓“以明也子非也。是！其次以为有物矣，而，虽我亦成也；亏乎哉？果唯其好之图也古之人，其知有所至有成昭氏明之。彼，且无成与亏乎哉？有成彰也，道之所以亏也

其也言于此，不知其与是始也者，有知吾今且有者，有未始有也者，有未始有夫有，则无谓乎？类乎我则已有有谓所谓之矣，而未与彼无以异矣。虽然未始有夫未始有始也者无也者。有无矣，而未知有不类，相与为类？其与是不类乎？类与俄而未始有无者，有无也者，有：有始果有谓乎？其之果孰有孰无也。今无有也；，请尝言之未始有果

；莫？矣，且得无言。)一与言为二太山为小与我并生，而万。(天地，二与一为。乎？既已谓之一三。自此以往未完待续。寿乎夫天下为一矣，且得有言乎物与我为一。既已殇子，而彭祖为夭莫大于秋豪之末，而