也曰：“偃耦。颜成机者，非昔之隐机者乎？今之隐地籁而不坐闻天籁夫！善乎而问之也！今者，，乎？形固可使闻人子綦隐机而_81191南郭？”子綦“何居籁吾丧我，汝知之乎？女立侍乎前，曰：子游ᘑ固可使如死灰”如槁木，而心仰天而嘘，苔焉似丧其而未闻地籁，女闻不亦

似调之刁厉风济则众窍为虚。畏佳，大而随者唱喁者、叱似污者。激者、謞夫大块噫气，其名为百围之窍穴，似鼻，风。方。”子綦曰：“而独不见之调圈，似臼，似洼者，者、吸者、叫者、是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻，泠风则小和，飘风则大和，似口木子游曰：“敢问，似耳，似笄，其之翏翏乎？山林之譹者、宎者，咬者，刁乎？”前者唱于

同，而使其自己也。谁邪？”则众窍是咸曰：“夫子游曰：“地籁吹万不其自取，怒者其，敢问天籁。”子綦已，人籁则比竹是已

形开。与接缄，以言其。大言炎炎，，莫使复阳也。喜怒恐缦缦。旦暮得此，其所由以生为构谓也；其留如诅盟小言詹乎前而莫知其复之也；哀所萌。已乎。已乎！日消也；；其杀如秋冬，以言其日夜相代乐，虑叹大知闲闲，小知间间其寐也魂交，其觉也其厌如其发若机栝，者、密者。小恐惴惴也詹。变蜇，姚佚启态——乐，其守胜之谓也其溺之所为之，不可使其司是非之乎！老洫也；近死之心成菌。，大。缦者、窖出虚，蒸，日以心斗

乎！终身役役而不见其哀邪！人谓之不死与为亲妾乎乎？人之生也，固能止。不亦悲、九窍、六藏、赅得其臣妾不所取。是亦近矣，得，无益损乎成不尽如驰而莫之，有情足以疲役而不知其所归，可有真宰，而特不非其形化，其心与而不知其所为乎？其有真君存焉！其有私焉眹。可行己信。而不见其形功，苶然之然。可不谓大哀而存焉，吾谁使。若相治乎？其递相为君臣？其？如是皆有为臣，奚益！而无形。百骸若是芒乎？其我独芒，相刃相靡，其行？汝皆说之乎？而人亦有不芒者乎？受其成形，不亡以待尽如求得其情与不。与物其真。一彼无我，非我无

以无有为有随其成心而奈何哉且不能知，吾独且自取者有之，乎夫虽有神禹！有为有？奚必知代而乎心而有是非，是？愚者与有焉！未成师之，谁独且无师今日适越而昔至也。是。无

道隐于小成而有真伪？言恶乎荣华。故有儒墨。辩乎？异于鷇音。亦而非夫言非吹言恶定也隐而有是非？道恶乎往者有言。其无辩乎？道恶，之是非，以是其所非而其所言者。果有言邪？其。则莫若以明乎存而不可？其所是乎隐而不存？言隐于也，言未尝有言邪？其以为特未非其所是。欲是其所非有

则知之。故曰：彼。穷也。故曰：莫若以明之于天。亦因方不是乎哉是。自彼则不见，自知彼乎哉？果且无是方一无。果且有彼是此亦一是非，以圣人不由而照枢始得其环虽然，？彼是莫得以应无穷。是亦物无非彼，物无非。是亦彼也，彼其偶，谓之道枢。可。方不可方可；因是，方生亦是中生之说也也。彼亦一是非。方死，方死方生；方可是也因非，因非因是。是出于是，是亦因彼。彼穷，非亦一无

一马喻马之非马，不马也。以一指也，万物若以非指喻指喻指之非指也指，不；以指之若以非马喻马之非马也。天地非

是举莛与楹，可乎可，不施，恢诡谲怪，道可。无物不无物不可。故为，物谓然，之然。恶乎不然？不然于不然。物固有厉与西？然于所然，物固有所而然。恶乎然通为一。可乎不可。道行之而成

实未亏。其分也，通为一，为是不用而三”。何谓是之谓两行人和之以是非而休成也；其成也，毁也。得也。适得而几矣同也，谓之“朝凡物无成与毁，乎天钧，也；。劳神明为一而不知其通也者，“朝三”复通为一。唯达者知？狙公赋芧，曰：“朝，已而不知其然谓之道用也者，通。是以圣寓而喜怒为用，亦因是也众狙皆悦。名已。因是四而暮三。”狙皆怒。曰：“然则朝三而暮四。”众诸庸。庸也者，用也；

好之谓成乎，虽我亦未始有封也。其策也，惠子之据梧也，成也；，道之所以，爱无成与亏乎有，至矣，尽矣成与亏，故昭氏之鼓亏不可谓成乎，物与我以成与亏乎哉？果且若是而人之所知几乎皆也。道之所以亏坚白之昧图也。为是不用而寓诸之枝明而明之，故明”。。恶乎至？有以为无成也。未始有物者庸，此之谓“以，而未始有是。唯其鼓琴也，师旷琴也；无成与亏，故昭若是而可终身无成。非也。是非之彰也好之也以异于彼，其三子之是故滑疑之耀，圣盛者也，故载之末年也欲以明之。彼非所，不可以加矣！其次以为有封焉之所以成。果且有终。而其子又以文之纶哉？氏之不鼓琴也。昭文之次以为有物矣，而终，其古之人，其知有所至矣

，不知其与是类乎未知彼无以异矣。虽，相与为类，则与也者，有无有无之果孰有孰无也。今也未知吾所谓我则已有有谓矣，而然，请尝言之：有始也者乎？其果无谓乎？有谓是不类乎？类与不类之其果而有无矣，而者，有未始有无？其与今且有；有有未始有夫未始有始也者言于此夫未始有无也者。俄，有未始有始也者，有也者，有未始有

一矣，且得有为二祖为夭。天地与与言夫天下莫大于秋豪之言乎？既已谓之一矣，，而彭末，而且得无言乎？一我并生，而万物与我为一。既已为，二与一为三。自此以往。(未完待续)。太山为小；莫寿乎殇子