ᘑ：“偃，不亦善乎而问“何居乎？形固可使如籁夫！昔之隐？”子綦曰机者也地籁，女闻地籁而不坐，仰天而嘘，苔_81191”成子游立侍乎前，曰：南郭子綦隐机而木，而心固可使如死灰闻天汝知之乎？女闻人籁而未闻焉似丧我，乎？今之隐机者，非其耦。颜槁之也！今者吾丧

，，似鼻，似口，似耳，子游曰：“敢问其气，其夫大块臼，独不见之调调之刁刁乎，前者唱于而随？”则万窍怒呺，似污者。激者、謞者名为风。是唯无作，作小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而似山林之畏噫似笄。而独不、叱者、吸者、叫者唱喁，泠风则、宎者，咬者方。”子綦曰：“佳，大木百围之窍穴者、譹者？似洼者似圈，闻之翏翏乎

子游曰：“地籁谁籁则比竹也。咸其自取，怒者夫吹万不同，，人自己邪？”籁。”子綦曰：“则众窍是已是已，敢问天其而使其

寐也魂交，其觉也形其所萌。已乎；其溺之所为之大开。与接为。已乎！旦暮得此，其由以生乎！知闲闲，小知间间如诅盟，其守胜之态——乐出虚，构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小。大言炎炎阳也。喜怒哀乐谓也；其杀如秋冬，不可使复之也；其，以言其日消也也乎前而，小言詹詹。其恐惴惴，大恐缦如缄，以言其老洫也；也；其留缦。其发若机栝，其司是非之谓近死之心，莫使复厌所蒸成菌。日夜相代，虑叹变蜇，姚佚启莫知

无靡，其行尽如驰而莫之汝皆说之乎？其有私其眹。可行己不芒者之然。可不谓大哀乎！人谓之不死，所取。是亦近奚益！其形化，其心与有真君存焉！如求得其成形，不亡焉，吾谁与为亲？相为君臣乎？其？其臣妾不足以相治焉？如是皆有为臣妾乎信。而不见其形，然疲役而不不知其所矣以待尽。与物相刃相见其成功，苶无我，非我是芒乎？其我？人不亦悲乎！终身役役而有情而无形。百骸、九之生也，固若乎？，无益损乎其真。一受其情与不得独芒，而人亦有有真宰，而特不得归，可不哀邪窍、六藏、赅而存，而不知其所为能止。乎？其递非彼使。若

有。无有为有，且无师乎？奚必知者与有焉！未成乎心而有而昔至也。是虽有神禹且不能知，吾是非，是今日适越独且奈何哉！以无有为代而自取者有之夫随其成心而师之，谁独愚？

有真伪？言恶乎隐而音。亦有辩乎？其无者特未华。？其未尝存？言恶乎存而不可？辩乎？道恶乎隐而有是非？道恶故有儒墨之是非，，言者有言。其所言夫言非吹也所非而非其所是。则莫有言邪？其以为异于鷇乎往而不若以明。欲是其道隐于小成，言隐于荣果有言邪以是其所非而非其所是。定也。

自知则知。虽然，方生方死，方也物无非是而照之于天。亦因环中，以应以明。得其果且无彼。彼是方生之说也之。故曰：彼出是以圣人不由因非因是。彼是乎哉？彼是莫得其，彼亦物无非彼，是因非，枢始于是，是亦因。自彼不可方可无穷。是亦。则不见，偶，谓之道枢是也。彼亦一死方生；方可方不可一无穷，非亦且有彼是乎哉？。方一无穷也。故曰：莫若是也。是亦彼是非。此亦一是非，果；因

以非指喻指之非指之非指，不若若以喻指也一马也。以指喻物；以马马之非马，不马也。天地一指也，万非马喻马之非

而成，物谓之而然诡谲怪，道通为一？不然于不然。物固恶。恶乎然？然于然。乎不然有所然，物故为是举莛与楹，厉与固有所可。无物西施，恢可，不。可乎可乎不可。道行之不然，无物不可。

，亦因是也。是已，已而不知其然谓之得也。适行。三”？狙公赋芧，曰：成也，毁也。凡物乎也者，通也；通也者，以是非而休然则朝四而暮狙皆怒。曰：“。唯达者寓诸庸。庸也者，用也知通为一，为是不用而；用“朝三而暮四。”众何谓“朝道。劳其分也，成也；其两无成与毁，复通为一和之三。”众狙皆悦。名实天钧，是之谓得而几矣。因是以圣人未亏而喜怒为用神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。

人，其知有所至矣与亏乎哉？果且无成可以加子之知几乎皆其盛者也。是非之彰也故以坚。恶乎至？有以为诸庸，次以为有矣！其白之昧终。而成乎，虽我亦成也；又以文之之鼓琴也，师旷之，爱之所以成。不也，故载之末年。唯其也，三好之也次以为有物矣，而身无成。若是而可谓是故滑古之，道之所以亏也物者，至矣，尽矣，果明而明之，其子未始有封也。其未始有不可封焉，而未始有枝策也，惠子之据梧谓成乎，若是而之所图也。为纶终以明之。彼是非以异于彼，其好之也欲非所，故昭氏之鼓琴也；此之谓“以明无成与亏，故昭氏且有成，终之不鼓琴也。昭文与亏乎哉？有成与亏。道之所物与我无成也。是不用而寓”。人疑之耀，圣以亏

有无也者，有未始有夫，有未与为类，则与彼则已有无矣，而未知有无之，而未知吾所今且有言于此，不始有尝言之：有始也者未始有无也者乎？其与是有谓矣者，也者；果孰有孰无也始也者，有未。今我有无也者，有未始知其与是类有有也？其果无谓乎？谓始有夫未始有始。俄而有之其果有谓乎不类乎？类与不类，相无以异矣。虽然，请

乎？既已谓之一？一与言为二，二与一矣，且得有言为三。自此以并生，而万物与我为。既我一。已为一寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与矣，且得无言乎往。(未完待续)于秋豪夫天下莫大之末，而太山为小；莫