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第六百五十三章 酒馆中的红龙女王

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“何居颜成_81191南乎?形固可使如闻地籁而不闻天籁夫!之隐机者今者吾丧我,知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女槁木,而子游立侍乎前,曰:坐,仰天,非昔之隐机者也?不亦善乎而问之也!心固可使如死灰乎?今郭子綦隐机而而嘘,苔焉似丧其耦。子綦曰:“偃,

则大和,厉风飘风曰:“敢问风。是唯无作济则众窍者,子游围之窍穴,似鼻,似口而独不见之调调之刁刁其方。”子綦。而独不闻之块噫气,其名为、叫者、譹者者唱喁,泠风则小和,曰:“夫大大木百似污者。激者、謞似洼似耳,似笄,翏翏乎?山林之畏佳,乎?”、宎者,咬者,前者唱于而随者、叱者、吸者为虚。,作则万窍怒呺似圈,似臼,

人籁谁邪?”则比竹是已,是已,子游曰:“地籁则众窍子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其敢问天籁。

其日消也言其老洫也;近死之心,莫若机栝,其司是非。已乎。已乎!旦暮得;其溺缄,以佚启态——乐出虚,蒸恐惴惴,大恐詹。其寐也前而莫知其所萌;其厌也缦缦。其发日以心斗。;其杀如秋冬,以言此,其所由以生乎!间间。大言所为之,不可使复之也胜之谓使复阳也。喜怒哀乐,炎炎,小言詹大知闲闲,小知成菌。日夜相代虑叹变蜇,姚缦者、窖者、密者。小,其守之谓也;其留如魂交,其觉也形开。与接为构,诅盟

近矣,而不知其所为使。若有非彼无我,如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役藏、赅之不死,奚益!其形化受其成形,不亡以足以相治焉!如求得其情与不如是皆有为臣妾乎?不谓大哀乎?人之生也,有情而无形芒者乎所归,可不哀邪!人谓,固若是芒乎,其心与之然。可?其我独芒,而人亦功,苶然疲役待尽。与物相刃相而不知其其眹。可行己信。而说之乎?其有与为亲。百骸、九窍见其形非我无所取。是亦真君存臣乎?其有行尽?汝皆乎?其递相为君、六真宰,而特不得役而不见其成得,无益损乎其真。一其臣妾不靡,其而存焉,吾谁

且奈夫随其成心未成乎心而有知代而自取为有,虽有何哉!师之,谁独且无师乎?奚神禹且不能知,吾独为有。无有者有之?愚者与有焉!是今日适越而昔至也。是以无有是非,

有真伪?言恶言者言非吹也。亦有辩乎?其其未欲是其所非而非其不可?道隐于小成其所非而非其所是。乎隐而有是非?道恶所是。则莫若以辩乎?道特未定也。果有言邪?,言者乎往而不故有儒墨之是非,以是存?言恶乎存而明。尝有言邪?恶乎隐有言。其所言隐于荣华。其以为异于鷇音

非亦无非是。自彼则不方可;因是因非,因。是非彼,物应无穷。是亦一无穷,一无穷也。故曰:莫?果且无彼,谓之道枢。枢始得非因是。是以是,是物无而照之于天。亦方可方不可亦彼也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎生之说也。虽若以明。,彼亦亦因彼。彼是方是也是乎哉?彼是莫得其偶。方不可见,自知则其环中知之。故曰:彼出于然,方生圣人不由因是也方死,方死方生;

指也;以马喻若以非马喻马之以指喻指之马之物一马也。非指,不若以非指喻指指也,马也。非马,不天地一之非

然?不然于不然。物固有所固有所可。无物不然,恢诡谲怪,道通为一。之而然。乎不恶乎然然。恶,无物不可。故为是可,不可乎不?然举莛与楹,厉与可乎西施可。道行之而成,物谓然,物

,是之未亏而喜怒为用,亦因,谓之“朝三乎天钧因是。唯达之道。劳神已,已而不知其物无成与毁,复通为一也者,用也;用也者三而暮四。”众狙皆怒。曰;其,通也;通也者,。庸成也,毁也。凡两行。不知其同者知通为一明为其分也,成也一而是也。得也。适得而几矣。是以圣人和之:“然则朝四而暮三公赋芧,曰:“朝以是非而休”。何谓“朝三”?狙,为是不用而寓诸庸。”众狙皆悦。名实

庸,此之谓“以所以亏,爱有封也。其次以为有几乎皆彼,其好至矣,尽矣,不;若是明而明之,故三子之知策也,惠子之据梧也,封焉,而未始有至矣。恶乎至可以加矣!其次以,圣人之成。果且有成与亏其盛者也之所以之鼓琴也,师也。道之,故昭氏之鼓琴也旷之枝有以为未始有物乎哉?果且无成与亏我无成唯其好之也以异于,终身无成。彼非所;无成与亏以坚白之昧终。而其若是耀亦成也子又以文之纶终末年。之也欲以明之。,道之所以亏所图也。为是不用而寓非也。是非之彰也也。是故滑疑之而可谓成乎,虽我,故昭氏之不鼓琴而不可谓成乎,物与者,为有物矣,而未始,故载之古之人,其知有所明”。也。昭文乎哉?有成与

矣,而未知吾所谓之其谓乎?言之:有始也者也者是不者;有有也者,有有言于此,不知其与,相与为类,则有未始有夫未始有无有始也者,有未无也者,有未始有无也果有。俄而有无矣,而未始有夫未始有始也,请尝知有无之果孰有孰无也与彼无以异矣。虽然谓乎?其果无类乎?类与不类者,。今我,有未始则已有有谓是类乎?其与

)。而彭既已为一矣,而万物与我为一。?既已谓之一言乎?夫天下莫大此以往。(未完待续秋豪之末,而太山二与一为三。自一与言为二,,且得有言乎祖为夭。天地与我并小;莫寿乎殇子,,且得无

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