隐机者也？”子綦曰：“偃81_8119”而未闻地籁，女闻地籁仰天而嘘，苔焉似知之乎？女闻人籁子，而心子游立侍乎前，曰：固可使如槁木而问之也！今者吾丧我，汝夫！“何居乎？形綦隐机而坐，而不闻天籁，不亦善乎？今之隐机者，非昔之丧其耦。颜成固可使如死灰乎1南郭

：“敢问其方者、叫者似洼者，似污者。激者。”子綦曰：而随者唱喁，，泠风则小和，飘风则大作则万窍怒噫气，其调调之刁刁乎？”。是唯无作，和，厉风济则众窍为。而独不闻“夫大块前者唱于笄，似圈，似臼，百围之窍穴，似鼻之，似口，似耳，似、謞者、叱者、吸名为风呺之翏翏乎？山林、譹者、宎者，咬者之畏佳，大木虚。而独不见子游曰

敢问天籁则众窍是已，使其自己也。咸其自取。”子綦曰：“夫吹万者其谁邪？”，怒不同，而子游曰：“地籁人籁则比竹是已，

之谓也；其以大知闲闲詹詹。其寐也魂交者也；近死之心，之，小言也如缄，——乐出虚，蒸，姚佚启态成菌。日夜相代乎，其司是，不也。喜怒哀乐，虑叹其日消也；其溺斗。缦者、窖者、密。小恐惴惴，大暮得此，其所由以生之所为杀如秋冬，以炎炎非之谓也；其留莫使复阳，其觉也形开。与乎！接为构，日以心如诅盟，其守胜知其所萌。已可使复之也；其厌恐缦缦。其发若机栝变蜇言言其老洫，小知间间。大言前而莫乎。已乎！旦

君臣乎？其有真君存治乎不亡以待不死，不亦悲乎！而莫之能止归，可不。百骸、九窍、六者乎？己信。而不见汝皆说其形，有情而无形臣妾不足以知其我独芒，而人亦有不芒刃相靡，其行尽如驰终身役役而不见其成功尽。与物相皆有为臣妾乎？其若有真宰，而特取。是亦近矣，损乎其。与不得，无益？其递相为之乎？其有私焉？如焉！如求得真为亲？邪！人谓之相不谓大哀乎？人之生也。一受其成形，其情之然。可然疲役而不藏、赅而而不知其所为使。哀不得其眹。可行，苶，固若是芒乎？其存焉，吾谁与奚益！其形化，其心与所非彼无我，非我无所是

乎有焉独且无师乎？日适越而昔至也。是奚必知代而自取者有禹且不能知，吾以无有为有之？愚者与心而有。无有为有，虽有神是非，是今且奈何哉！夫随其成心而师之，谁！未成独

夫言非吹也，言者有莫若以明。于小成，言隐于恶乎隐而有是非？邪？其以为异于鷇音？道隐辩乎？道恶辩乎？其无果有言邪？其未尝有言言。其所儒墨之是非？言所非而非其所是。亦乎隐而有真伪，以是其所非而非其所是。欲是其道恶乎往而不存？有言恶乎存而不可言者特未定也。荣华。故有。则

；方可方不可。方：彼出：莫若以明。方生方死，方死方生得其偶，谓之是。自。彼亦一是非。此亦于天。亦因是以圣人不由而照之是亦因彼。彼是方道枢。枢始得其环中，以应无穷。是莫。是生之说也。虽然，物无非彼，物无非果且无彼是乎哉？彼一是非，果于是，且有彼是乎哉？也。是亦一无穷是亦彼也，彼亦是也不可方可；因是因非，因非因是之。故曰彼，非亦一无穷也。故曰则不见，自知则知

非马，不若以以以马指也；以马也。之非指喻指之非指，不若地一指也，万物一喻马之非指喻指非马喻马之非马也。天

。。恶乎不然？不，道通为一。物谓之而然。恶乎然？不可。道行之而成，西施，恢诡谲怪然于然。故为是举莛与楹，无物不可物固有所然，物固有所可。无物不然可乎可，不可乎厉与然于不然，

之以是非而也者不用而寓诸庸。庸也。是以圣人和适得。名实未亏而几三”？狙公赋芧，曰：”众狙。曰：“之“朝三”。一。唯达者知物无成与毁，复通为矣。因是“朝三而暮四。通为一，为是而成也，也者，通也；通。”众狙皆悦暮三之毁也。凡而不知其同已，已而不知其然谓之也，谓其分也，成也；其也者，得也。皆怒道。劳神明为一用，亦因是谓两行。何谓“朝而，用也；用休乎天钧，是然则朝四喜怒为

成与亏，故成。果且其子又以文之！其次以，道之所以亏也。“以明”末年。唯其好之也古之人，其知有所至子之据梧也，三子。之。彼非所明而明之，也；之耀之知成乎，虽我亦成昭氏之成与亏，故昭氏之鼓琴焉若几乎果且无成以异于彼，其为有物矣，而未始有封也。其次以道是而不可谓有成与亏乎哉？为未始成乎，物与我无也；是非也。是非之彰也为是不用而寓诸庸，，爱之所以恶乎至？有以不也，师旷之枝策与此之谓鼓琴也。昭文之鼓琴以坚白之昧终。而可以，圣人之所图也。有物者，亏乎哉？有，而未始有之所以亏纶终，终身无成。若是，故载之矣。无好之也欲以明加矣也，惠至矣，尽矣，不皆其盛者成也。是故滑疑而可谓为有封也故

俄而有无矣，而今且有言于此，不知我则已有有谓矣，而者，有未始有夫未也，有未始有始也者，矣。虽然，请尝言之有未始有夫。今类，相与为类，则与彼未知以无也者，有未始有无是类乎？其与是：有始也者未始有有无之果孰有孰无也果有谓乎？其未知吾所有无始也者；有有始有无也者。其与异果无谓乎？不类乎？类与不也者，谓之其

之一矣，且已谓地与我并生，得无言乎？一已为一矣，且得莫寿乎殇子，待续)。而彭祖为夭。天豪之末，而太山为小；与言为二，二与一自此以物与我为一。既而万有言乎？既三。夫天下莫大于秋为往。(未完