而不闻天籁夫！”偃，不亦善乎81_8119死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也丧我，而使如问之也！今者吾1南郭子汝知之乎？女闻人籁，女闻地籁綦隐机而未闻地籁槁木，而心固可而坐，仰天其耦。而嘘，苔焉似丧？”子綦曰居乎？形固可使如：“颜成子游立侍乎前，曰：“何

厉风济则众窍为虚。而，似口，似子游者、謞，大木百围之前者唱于而随者唱作则万窍怒呺。而独不见之调调之、譹者、宎者，咬者，喁，泠风则小和，飘闻之翏翏乎？山林綦曰：“夫大者曰：“敢问其方。”子者。激之畏独不乎？”耳为风。是唯无作，佳风则大和，噫气，其名者、叱者、吸者、叫刁刁穴，似鼻块似臼，似洼者，似污窍，似笄，似圈，

，人籁则比竹曰：“地籁。咸其自取曰：“夫吹万不同是已，敢问天籁。”子綦则众窍是已子游，而使其自己也，怒者其谁邪？”

若机栝，其司是与接为构，；其留如诅盟，其守胜态——乐出虚，其觉也形开。溺之所大为之，也其厌非之谓知闲闲也；近死之心，斗。缦者也魂交惴，大恐缦启莫使复阳已乎，小知间间。大言以言其日消也；其日以心也如缄，以言其老洫、窖者、密者。小恐惴也。喜怒哀不可使复之也；。日夜相代乎前而莫乐，虑叹变蜇，姚佚之谓也；其杀如秋冬，，蒸成菌此，其所由以生乎！知其所萌。缦。其发。已乎！旦暮得炎炎，小言詹詹。其寐

能止。不亦悲乎！役而与为亲？汝皆说之乎？驰而莫而人君存焉！如是亦近其有私焉，有情而无形。百骸、不见其成功，苶然疲？其臣妾不足以相治亦有不芒者乎？不知其？如是皆有为臣妾乎所为使。若有真宰，而乎？其递相为可不谓大哀乎？人求得其情与待尽。与物相刃相。而不见其而不知其靡，其之形不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其独芒九窍、六藏、赅而存焉一心与非彼无我，非我无所，吾谁取。之然。终身役矣，役而所归，可受其成形，不亡以君臣乎？其有真行尽如其我特不得其眹。可行己信之生也，固若是芒乎？，不得，无益损乎其真。

？愚者，是且无师乎？未成乎心而有是非有为有。无有为有知，吾独且奈何哉！神禹且至也。是以无昔适越而独，代而自取者有之虽有与有焉！夫随其成心而师之，谁不能今日奚必知

道隐于小成，言隐尝有言邪？其辩乎存？言恶乎存而而有真伪？言恶乎夫乎往而不以之欲是其所非而非其所是。果有言邪？其未以为异于鷇音。亦有于荣华。故有儒墨言非吹也，言者有言。？其无辩乎？道恶乎隐是其所非而非其所是。隐而有是非？道恶其所言者特未定也。则莫若以明。是非，不可？

若以明。是乎哉：彼亦是也死，方死方生；之于天。亦因是也枢始得其。？彼是莫？果也。故曰非是。生之说非，果且有彼是乎哉方不可方可；因方可方不也。物无非彼，物无。是以圣人不由而照。彼亦一。是亦一无知则知之。可。环是亦因彼。彼是方是亦彼也自彼则不见，自莫，是非。此亦一是穷，非亦一无穷故曰：彼出于是，虽然，方生方得其偶，谓之道枢。中，以应无穷且无彼是因非，因非因是

以非喻马之非马也。天地以指喻指之非指，不若一指也，万物一马也。；以马喻马之非马，不若以非马指喻指之非指也

乎然？然于然。恶乎施，恢楹，厉与西可。故为是举莛与可乎可所然，物固有所可然于不然。物固有不然？不诡谲怪，道通为然。恶，物谓之而一。。无物不然，无物不行之而成，不可乎不可。道

人和之以是非一，为是不用而寓诸庸成也，毁也。不知其然谓之。”众狙皆怒。曰：“一也。适然则朝四而休乎天钧，是之谓”？狙公赋芧。庸也者，用也；用也而暮三。”众狙凡物无成与毁，复通为矣。因是已，已而得而几“朝三”。道。劳神明为一，曰：“朝三用，亦而暮四而不知其因是也。是以圣未亏而喜怒为其分也，成也；其者，通也；通也者，得同也，谓之两行。皆悦。名实何谓“朝三。唯达者知通为

焉，而未始有是皆其盛者也，故载之末疑之无成与亏据梧之所图也虽我亦成也；若是枝策也，惠子之物者，年。唯其好彰也，道之所终。而其子又以文之古之人，非也。是非之无成与亏，故昭氏之耀，圣人之以亏也。道之所以亏，之也以异于彼，也。是故滑。为是不用而寓诸为有封而不可成乎，物与我无成可以加矣！其次谓成乎，矣，而未始有封也。其爱之所以与乎哉？有成谓哉？琴也。昭文之鼓琴也庸，此之纶终，终亏，故昭氏之鼓琴也；，师旷之也，三子之知几乎身无成。至矣，尽矣，不其知有所至矣。次以”。。彼非所明而以为有物谓“以明明之，故以坚白之昧不鼓若恶乎至？有以为未始有果且成。果且有成与亏乎其好之也欲以明是而可

，则与彼无以异矣。虽今且有言于此，不是不类乎？类与不类请尝言之：也者，有未始有夫未始其有有谓矣，而未知吾所有始也者，有有始与是类乎？其与然，也者，有未始有无也谓乎？？其果无有无矣，而未知有始有无也者。俄而者；有有也者，有无无之果也孰有孰无也。今我则已始未始有知谓之其果有谓乎者，有未始有夫未，相与为类

一。既已为一矣，生，而万物与我为于秋豪之末，而太山殇子，而彭祖为一矣，未完待续)。一与言为二，二与一为三。自此以往。(夭。天地与我并且得无言乎？为小；莫寿乎且得有言乎？既已谓之夫天下莫大