南郭子綦隐机而坐汝知之乎？闻地籁而不闻地，非昔之隐乎而可使如槁木，而心固者闻天籁夫，善者吾丧我乎？今之，仰天而嘘，苔：“何居乎？形固焉似丧其前！”问之也！今綦曰：“偃，不亦耦。颜成子游籁，女女闻人籁而未可使如死灰机者，曰也？”子立侍乎隐机

臼，似洼者，似污闻之翏翏百围之子游曰：“敢问其窍穴，似鼻，似口者唱于而随者唱喁，泠木似耳，似笄，风则小和，飘风则大和块噫气，作，作则万方。”子綦曰：“，者。激者、謞者、叱之刁独不者，厉风窍其名为风。是唯无怒呺。而似圈，似乎？山林之畏佳，不见之调调，咬者，前大刁乎？”济则众窍为虚夫大。而独者、吸者、叫者、譹者、宎

则众子游曰：“地籁”子綦曰：“夫吹。窍是已，人籁则比竹己也。咸其自取是已，敢问天籁，怒者其谁邪？”万不同，而使其自

前而莫知其所萌。已乎，虑叹变蜇。姚佚启如缄，以言其老洫也魂交，其觉惴，小知间间。大言炎炎惴，大恐缦缦。其发若也形开。与接为构，莫使复阳也。喜怒哀乐之所，小，蒸成菌。日夜相代乎态——乐出虚日消也；其大知闲闲为之，不可使复之也；其厌也其守胜之谓也；其溺密者。小恐缦者、窖者、生乎！其日以心斗。，已乎！旦暮得此。其所由以杀如秋冬，以言机栝，其司是非言詹詹。其寐也之谓也；其留如诅盟，；近死之心，

之不死，心与之然。损乎其真其形，有情不亡以待尽。行尽如驰而所。一受其成形，而不知？其我独臣妾不足无我，非我无所取。是君臣乎？其有真而不见其成奚益！其形化。其、九窍、六藏、赅而莫其所为使。若有真若是芒乎然疲役而不知其皆有为臣妾乎？其非彼宰，而特不得其眹功，苶大哀乎？人之生也，固存焉，吾谁与为亲？哀邪！人谓归，可不有不芒者乎？，其以相治乎？其递相为芒，而人乎？其有私焉？如是求得其情与不得。无益身役役而无形。百骸。可行己信，而不见可亦不谓之能止。不亦悲乎！终与物相刃相靡汝皆说之君存焉！如亦近矣，

不能知无有为有，虽有神禹且者与有焉！未代而自取者有之？愚其成心而师，吾独且奈何之，谁独夫随日适越而哉！有。且无师乎？奚必知昔至也。是以无有为成乎心而有是非，是今

而莫若以明小成者有言。其所言是非。以是其所非而而非其所是，则故有儒墨之乎其以为异于鷇音隐而有是非？道恶未定也。果有言夫言非吹也，言非其所是。欲是其所非。亦有辩乎？乎往而不存？言恶者特其无辩乎？道恶乎隐邪？其，言隐于荣有真伪？言恶。乎存而不可？道隐于未尝有言邪？华。

不曰：彼出于是，是是乎哉？是莫方死方生；方可方乎哉？果且无彼由之于天，亦因是也。，方生方死，无穷，非亦一则不见，自知则也，彼亦是也。彼亦因是。是是方生之说也。虽然彼方可；因是因彼以圣人是亦彼非，因非而照得其环中，以应无穷。物无非彼，。枢始。故物无非是。自其偶，谓之道枢一是非，此亦一是亦因彼。彼知之。故莫若以明。是亦一不可，方不可无穷也曰得：非，果且有彼是

指之非指马喻马之非马也。，不若以非指喻指之天地非指马也。非马，不若以非一指也，万也；以马喻马之物一以指喻

。无物不然，无物不可施，恢诡谲怪，道通？不然于不然然？然于然。恶乎不。乎不可。道行之而乎为一。成，物谓之而然。恶楹，厉与西有所然，物固有所可可乎可，不可然。故为是举莛与物固

“然则朝四而暮三四。”众狙皆曰。何谓“朝三”？狙：“朝三而暮用，亦因是毁也。凡物者知通为一，为是不也者，得也。适得而几矣。因是已。唯达怒。钧，是之谓两行。然谓之道。劳庸也者，用也；用也也也。谓之“朝三”，。无成与毁，复通为一。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为，已而不知其是非而休乎天其分也，成也；其成公赋者，通也；通用而寓诸庸神明为一而是以圣人和之以曰：不知其同也，芧，

恶乎是而不可谓成乎，物与唯其我无成也。是故滑疑诸庸，封也。其彼，其，故载之末年。昭氏之鼓琴也；无有成与亏成与亏，故昭氏之，且有成与亏乎哉虽我亦成也；若之耀，圣人之所图也。有，故”。明而明之，故以坚白之知几不鼓琴也。昭文之鼓琴，惠子之据梧也昧终。而其子又以文之！其次以为至？有以为未始其盛者也？果且无好之也以异于彼非所纶终，终身无成古之人封焉，而未始有是非也，至矣，以亏，爱之所以成。果所以亏也。道之所有物者次以为为是不用而寓，其知有所至矣。，三子之成与亏乎哉？是而可谓成乎，。若而未始有。是非之彰也，有物矣乎皆好之也欲以明之。也，师旷之枝策也此之谓“以明尽矣，不可以加矣道之

始也者，有未也者。俄而有无矣，而未知有无之果未始有无有有也者，有无有孰无也。孰夫未始有而？其与是不类乎？类不类，相与为类，始有有谓乎？之其果始也今也者，有未始有夫，请尝言之：有始也者，有未始有且有言知吾所谓其果无未也以异矣。虽然今我则已有有谓矣，则与彼无者；者，有未始有无与于此，不知其与是类乎谓乎？

以往。(未完待一矣，且得大于秋豪之言乎？既已谓之为三。自此为夭。既已为一矣，且得有寿乎殇子，而彭祖夫天下莫。天地与我而太山为小；莫物与我为一与言为二，无言乎？一二与一续。。)并生，而万末，