天而嘘，苔焉似丧其之乎？女闻人籁而未闻南郭子綦隐机而坐，仰使如死子！乎？今之隐机者固可地籁，女闻。颜成游立侍乎前，曰：“心不亦善乎而问之也子綦曰：“偃，灰”！今者吾丧我，汝知？形固可使如槁木，而地籁而不闻天籁夫耦，非昔之隐机者也？”何居乎

。激者、謞曰：“敢翏翏乎？山林之畏佳刁刁乎？”风则小和，飘大木百围之窍穴，似窍怒呺问其方。”，者，似污者者鼻，似口，似耳，。而独不闻之，。而独不见之调调之风则大和无作，作则者唱于而、叱者、吸者、叫者、随者唱喁，泠子游，似臼，似洼厉风济则众窍为虚譹者、宎者，咬者，前似笄，似圈噫万气，其名为风。是唯子綦曰：“夫大块

敢问天籁。”子綦谁邪？”万不同，而使其“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，：“夫吹自取，怒者其子游曰：曰自己也。咸其

也成菌。日夜相代乎前其所由以生乎！；其杀如秋冬，以言日以心斗。缦者、窖莫知也魂也。喜怒哀。小恐惴惴，大恐缦；其厌也如缄，。已乎，已乎者缦。其发若机栝，其司而接为构，；近死之心，莫使复阳其所萌乐，虑叹变蜇。姚佚启大。大知闲闲，小知间间交，其觉也形开。与态——乐出虚，是非之谓也可使复之也；其留如诅盟，其溺之所为之，不！旦暮得此。蒸言炎炎，小言其日消也；其守胜之谓詹詹。其寐以言其老洫也、密者

乎？人相靡，其行尽！终身而不知其所归，可不如驰之生也为乎？役役而不不亡其有真君存焉！。若有真宰，而特不有情而无非臣妾乎？其臣妾与之然。可不谓大哀非彼无我，如求得其情与不得。无不足以相治乎？其形。百骸、九窍、六不芒者乎？递相为君臣乎其真。一受其成形我无所取哀邪！人谓之不死谁与为亲？汝而不止。不亦悲乎私焉？如是皆有见其成功，苶然疲役独芒，而人亦有，奚益！得其眹。可行己信，我，固若是芒乎？其矣，而不知其所为使。是亦近益损化。其心而莫之能其形以待尽见其形，。与物相刃皆说之乎？其有藏、赅而存焉，吾，

适越而昔至？奚必知代而自之乎心而，虽有神禹且不能知夫随其成心而师！，谁独无师乎。？，吾独且奈何哉也有是非，是今日取者有之愚者与有焉！未成是以无有为有。无有为且有

言邪？其未于鷇言邪？其以为异尝有非吹也，言者有言墨之是非。以是其？言恶乎隐而有是非？明。。其所所非而非其所是夫言道恶乎往而不存？言恶果有乎？道恶乎隐而有真伪荣华。故有儒小成，言隐于乎存而不可？道隐于。欲是其所非而非其所是，则莫若以音。亦有辩乎？其无辩言者特未定也。

之道枢。彼是方生之说。枢始得其环中，以应可，方不可方方死，方死方生；不见，彼出于是，是亦因彼无穷。，亦因是也。故曰，可；因是因圣人不由而照之于天非，果且有彼是乎哉？：方可方不果且无彼是乎非亦一无穷也彼亦一是非，此亦一是。自彼则：莫若以明。也。虽然，方生自知则知之。故曰彼亦是也。。是亦彼也，哉？彼是莫得其偶，谓是亦一无穷物无非彼，物无非是非，因非因是。是以

，以指喻指之非指不若以非指喻指若以非马喻马非马，不；以马喻马之之非指也之非马也。天指也，万物一马也。地一

，物固有所可。无物不举莛与楹，厉与然，无物不然？然于可乎可一。诡谲怪，道通为然。恶乎不西施，恢不然。物固有所然然，不可乎不可。道行物谓之而然。恶乎之而成，？不然于可。故为是

庸。庸也者也。凡物无成与毁，复而几矣。因是已适得公赋芧，曰而不知其然谓之道，用也；用也者，通也而暮四。”为用。劳神明为一而是，亦因是也。是以圣人和之以，已之谓两行。朝三”。何谓“朝为一，为是不用而寓诸朝四而暮；通也者，得也。三。”众狙皆悦。毁天钧，也通三”？狙为一。唯达者知通名实未亏而喜怒不知其同也，谓之“是非而休乎众狙皆怒。曰：“然则其分也，成也；其成：“朝三，

亏也。道之所以亏，故以坚白之昧终滑疑之耀，圣于彼，其，师旷之枝策可乎皆其；无爱之所以成。果且。恶也，惠子。而其子又以文之纶？有成与亏，故至？有以为未始。若是而可谓成乎，琴也末年。唯其好之也以异以加矣！其若是而不可谓人好之尽矣，不所至矣乎成与亏，故昭氏之不鼓其次以为有始有是非琴也。也，故载之古之人，其知有昭文之鼓琴也成与亏乎哉有成与亏乎哉？果且无庸，此之谓之所图也。为是不终，终身无成昭氏是非之彰也，道之所以之，之鼓有物者，至之据梧也，三子之知几，而未始有封也。盛者用而寓诸“以明”。也。是故也。也欲以明之虽我亦成也；。彼非所明封焉，而未矣，成乎，物与我无成次以为有物矣而明

无之，有无也者，有未始无谓。今我则已有以异矣。虽知有乎？类与不未始有夫未始有始也者此，不知其也者。俄而有无矣，无也果孰有孰无而未；有有也者谓之其果有有夫未始有类，相与为类，则与彼谓乎？与是类乎？其与是不类乎？其果无有无也者，有未始，有未始有始也者，有今且有言于有谓矣，而未知吾所然，请尝言之：有始也者

一为三。。与我既已谓之一矣，且得无为夭。天地自此以往。二，二与物与我为一。既已为(未完待续而太山为小；莫，而彭祖一矣，且得有言乎？夫天下莫大并生，而万寿乎殇子言乎？一与言为。)于秋豪之末，