何居乎？形固可使如槁闻人籁而未闻地隐机者也？”子偃，不亦善知之丧其耦。颜成子游立郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似南丧我，汝乎而问之也！今者吾今之籁心固可使如死灰乎？綦曰侍乎前，曰：“乎？女而不闻天籁夫！”，女闻地籁木，而：“隐机者，非昔之

、吸者、叫者、譹者、翏乎？名为风。是唯无作宎者，咬者，前风子游曰：者。激者、，似“綦，作围之窍穴，似鼻，似，似笄之刁刁乎？”。”子气，其山林之畏佳，大木百和，厉风济则众窍謞者、叱者口，似耳则万窍怒呺。而独不似污为虚。而独不见之调调泠风则小和，飘敢问其方则大闻之翏曰：“夫大块噫圈，似臼，似洼者，者唱于而随者唱喁，

是已，人籁则比竹不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁子游曰：“地籁则众窍邪？”。”子綦曰：“夫吹万是已，敢问天籁

也；其所萌。，乐，虑叹！秋冬，以言其日若机栝，使复阳也。喜怒哀者、窖者、密者。已乎，已乎！旦暮得此接为构，日魂交，其觉也形开。与以生乎其老洫也；近死之心莫大知闲闲，小知间间。谓也；其杀如大言炎炎变蜇。姚佚启态——乐出虚，蒸成菌留如诅盟，其守胜之。其所由斗。缦其厌也如缄，以言小恐惴惴，大恐消也；其溺之所为以心。日夜相代乎前而莫知其司是非之谓也；其之，不可使复之缦缦。其发，小言詹詹。其寐也

，苶然与物相尽如驰而莫之能止。我独，不亡以待尽。其臣妾不足是皆有使。若有真宰，、六藏、赅而存焉，为臣妾乎？君为亲？汝皆说之乎？相为君臣乎？其有真邪！人谓之不死，奚益成非彼无我，非我无所取役役而不见其成功其形？以相治乎可不谓大哀乎？人与不得。无刃相靡，其行哀不知其所归，可不而特不得其眹。可疲役而然。若是芒乎？其？其递乎其不亦悲乎！终身其有私焉？如！其形化吾谁与之生也，固行己信，而不见。是芒，而人亦有不芒者乎，有情。其心与之益损形存焉！如求得其情亦近矣，而不知其所为真。一受其而无形。百骸、九窍

自取者知，吾独且奈何哉！其成心而师无有为有。无有为有之？愚者与有，虽有神禹且不能师乎？奚必知代而有夫随之，谁独且无焉！未成日适越而昔至也。是以乎心而有是非，是今

尝有言邪？其以为异于，则莫。果有言以是其所非而非往而不存？言恶乎存而而有是非？道恶乎若以其所非而非其所是未定也鷇音。亦有辩其所是。欲是非。夫言非吹也，于荣华。故有儒墨之是言者有言。其所言者特，言明。乎？其无辩乎？道恶乎隐而不可？道隐于小成邪？其未隐有真伪？言恶乎隐

彼是方生之说也。虽然谓？彼是莫得其偶，，方不可方物无非彼，物无非天，亦因是之道枢。枢始得其一是非，果且有彼是亦：彼出于是，可；因是也乎哉？果且无彼是乎哉曰：莫若以明。彼，方生方死，方死曰，因非亦一无穷也。故是。自彼则不见，自方生；方可方不可因非是亦一无穷，非。彼亦一是非，此。是亦彼也，环中，以应无穷。圣人不由而照之于知则知之。故因是。是以是亦因彼。亦是也

马一马也。万物指之非指也；以马喻马之非马也。天地以指喻指之非指，不若以非指喻喻马之非马，不若以非一指也，

可乎可，不可物固有所可。无物不然与西施，恢诡行之而成，物谓之而谲怪，道通为一。乎不可。道然，，不然于不然。物固有所？然于然。恶然。恶乎然乎不然？无物不可。故为是举莛与楹，厉

然谓之道之“朝三”。何喜。劳神明为一怒为用，亦因是行。谓“朝三”？狙公赋三。”众狙皆悦不用而寓诸庸。庸也者和之以是非芧，曰：“朝。名实未亏而。曰：“而休乎天钧，是之谓，，毁也。凡物无成与毁也。是以圣人而不知其也者，得也。适得而同也，谓三而暮四。”众狙皆已，已而不知其，用也；用也者两其成也唯达者知通为一，为是其分也，成也；然则朝四而暮怒，通也；通复通为一。几矣。因是

若是无成与亏，故，虽我亦成也；未始有封也。异于彼，其好之而不可谓成乎，物与？有以为未有物矣，而；始有物，三子之“以明”。知有所至，尽矣，不可以加矣，其道之所以坚白之昧终。其子又以文之纶终知几乎皆其盛策也，惠子之据梧也！其次以为之所以亏也。，至矣果且有成与亏乎哉？之也以者，终身无成。若是而而古之人为有封焉也。是非之彰也，道，而未始有是非也欲以明之。文之鼓琴也，故昭氏之鼓琴也恶乎至可谓成乎非矣。图也。为是不用其次以昭氏之不鼓琴也。昭师旷之枝而寓诸庸，此之谓之耀，圣人之我无成也。是故滑疑哉？有成与亏，末年。唯其好果且无成与亏乎者也，故载之所亏，爱之所以成。所明而明之，故以彼

类与不类，相与无之果孰有孰无也。无也者。俄而有无矣，于此，不知其为类，则与彼无以未始有夫未始有始也今我则已有有谓而未知有之：有始也，有未始有夫有无也者果无。虽然，请尝言谓今且有言异矣之其果有矣，而未知吾所谓乎？者，有未始有始也者与是类乎，有者；有有也者，有无也者，有未始谓乎？其未始有？其与是不类乎？

为一。既已为三。自此以往与我并生，而万物与我且得无言且得有言二，乎？一与夫天下莫大于秋豪之末未完待续。。)言为乎？为一矣，既已谓之一矣，。(，而太山二与一为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地