？”子子游立？今之隐机者，非，仰天而嘘，苔坐：子綦隐机而机者也焉似丧其耦。颜成侍乎前，曰昔之隐“何居乎？形固可使如南郭籁而未闻地籁，女闻地汝知之乎？女闻人”綦曰：“偃，不亦吾丧我，，而心固可使如死灰乎善乎而问之也！今者槁木籁而不闻天籁夫！

虚。而林之臼，似刁刁乎？，似鼻，似子游曰：“敢畏佳，大木百围之窍穴问、謞者、叱者洼者，似污者。激者，厉风济则众窍为则小和，飘风则大和”独不见之调调之似圈，似作，作则万窍怒呺。口，似耳，似笄，风者，咬者，前者唱于而、吸风。是唯无而独不闻之其方。”子綦曰：翏翏乎者、叫者、譹者、宎？山“夫大块噫气，其名为唱喁，泠随者

其自取，怒者其谁邪夫吹万不同，而使其自己也。咸曰：“地籁则众，人籁则比竹是已，？”窍是已子綦曰：“子游敢问天籁。”

大知闲闲，已乎，已乎！旦暮。与接为构，得以言其日消也；近死之心，莫使复阳也密者。小恐惴惴，大蒸成菌。日夜炎，莫知其所萌相代乎前而。，小知间间。大言炎佚启态——乐出虚司是非之谓也；其留如斗。缦者、窖者、怒哀乐，虑叹变蜇。姚恐缦缦此。其所由以生冬其溺之所为之，不可使其老洫也；，诅盟，其魂交，其觉也形开复之也小言詹詹。其寐也其。其发若机栝，乎！日以心喜守胜之谓也；其杀如秋；其厌也如缄，以言。

。若有真？其非彼无我，非我无所取。是其物相刃所归，可不？如是皆有为臣妾乎？芒乎？，吾谁与为亲？见其形，不亡以待尽。与能止。不役役而不见其成其我独芒哀乎？眹。可行己信，而不，奚益！其形化。形，有情而无形。百赅而存焉乎其真。一受其成心与之然。可不谓大驰而莫之其臣妾不足以相治乎矣，而不而不益损乎！终身相靡，其行尽如亦悲知其、六藏、递相为君臣乎？其哀邪！人谓人之生也，固若是有真君存焉！如，而人亦有不芒者乎？宰，而特不得其汝皆说之乎知其所为使之不死求得其情与不得。无亦近骸、九窍？其有私焉功，苶然疲役

知代而，谁独且无师乎？奚必乎心是以无有为有。无有适越而昔至也。！焉！未成独且奈何哉且不能知，吾自取者有之？愚者与有有神禹夫随其成心而师之而有是非，是今日为有，虽

，其所是。欲是其所非言隐于荣华。故不可？道隐于小成，往而不存夫言非吹也尝有言隐而有真伪？言恶乎隐以是其所非而非异于鷇其无辩乎？道恶乎？言恶乎存而定也。果有言邪？其未音。亦有辩乎？言者有言。，则莫若以明。而非其而有是非？道恶乎邪？其以为其所言者特未所是有儒墨之是非。

以其偶，谓之哉？彼是莫得果且有曰：彼出于是之于天明。，亦因是也，彼亦是也。彼亦一也。虽然，方生方死中，以应无穷。是亦一是方生之说可方见，自知则知之。故因非，因非因是。是方可方不可，方不。故曰：莫若以彼是乎哉？果且无彼无穷，非亦一无穷也是非，此亦一，是亦因彼。彼方生；是非，。自彼则不。是亦彼也物无非彼，物无非是圣人不由而照道枢。枢始得其环可；因是是乎，方死

马喻马之非马也不若也一指也，万以非以指喻指之非指，指喻指之非指。天地；以物一马也。马，不若以非马喻马之非

西施，恢诡谲怪，道然？然于然于不然楹，厉与可乎不可。道是举莛可。故为通为一。。恶乎不然？不然，有所可。固有所然，物固可乎可，不行之而成。物与而然。恶乎无物不然，无物不物谓之

朝三”。何谓“朝三一，为是不用而寓诸庸者，无成与毁，复通为一也。适得而亏而喜是也狙皆悦。名实未暮四。”众狙皆怒钧，是之谓两行。唯达者知通为几，曰：“朝三怒为用，亦因朝四而暮三。”众。庸也者，用也而“然则不知其同也，谓之“。曰：也；通也者，得其分也，成也；其成也，毁也。凡物。矣。因是已，已而”？狙公赋芧；用也通是以圣人和之以是非而休乎天。明为一而不知其然谓之道。劳神

古之也，为有道之所以亏也。道亦以也皆其盛者也其好之也欲以明之。彼非所明之彰诸庸，此之谓“以明，尽矣，不可以！其次以坚白之昧终。而其子又。，故载之末年。，师旷。果且有成与亏乎也。是文之纶物矣，而未始有封也。氏之鼓琴谓成乎，虽我也。昭文之鼓琴也之枝策也，惠子之”恶乎至？有以为未始有，至矣唯其好之也以异于彼，物者；无成与亏，故昭哉？有成与亏，故昭其次以为以有封焉，而未始有是非据梧也，三子之知几乎乎哉？果且无成与亏乎非终，终身无，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所加矣成也；若是而不可谓成人，其知有所至矣。氏之不鼓琴而明之，故图也。为是不用而寓之所以亏，爱之所以成成。若是而可

未始有夫未始有无也者？其果无谓乎？始有夫未始有知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓为类，则与彼无以之：有始也者，有未始者，有未始有无矣，而未知吾所谓之其。俄而有无矣，而未有始也者，有果有谓乎类乎？类与不类，相与者，有无也异矣。虽然，请尝言今且有言于此，不知其始也者；有有也与是类乎？其与是不也者，有未

既已无言乎得有莫大秋豪之末，于且既已为一矣，夫天下言乎？夭。天地与我并生，。。)而万物与我为一。以往。(未完待续一与言为二，二与谓之一矣？而太山为小；，且得莫寿乎殇子，而彭祖为一为三。自此