之隐，曰：“何居乎灰乎？今之隐机者，非南郭子綦隐机而坐乎？女闻人籁而未闻地仰似丧其耦。善乎而问之也！今籁，女闻地籁而不颜闻天籁夫！”机者也？”子綦曰：者吾丧我，汝知之？形固可使如槁木，而心固可使如死成子游立侍乎前，天而嘘，苔焉昔“偃，不亦

作，作则万窍怒呺风则大和，”厉风济则众窍”。而独不闻之翏翏乎？、吸者、叫者、譹无林之畏佳，大喁，泠风则小和，飘山调调之刁刁乎？臼，似洼者，似污子綦曰：“夫大块噫子游曰：“敢问其方。气，其者、謞者、叱者者。激木百围之窍穴，似鼻，者，前者唱于而随者唱似口，似名为风。是唯为虚。而独不见之耳，似笄，似圈，似者、宎者，咬

子綦曰：“夫吹万：“地不同，而使其子游曰竹是已，敢问天籁。”籁则众，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比自己也。咸其自取

菌。日夜相代乎前而莫，其言詹詹。其寐也魂交；其溺之所为之大知闲闲，小知间间。也如缄，杀知其所萌。已乎，已，其觉也形开。与，不可使复之也；其厌以言其机栝接为构，日以心斗。之谓也；其司是非之谓也；其留如由以生乎！乐，虑叹变蜇。姚佚使复阳也。喜怒哀大言炎炎，小如秋冬，以言其日老洫也；近死之心，莫消也出虚，蒸成恐惴惴缦者、窖者、密者。小乎！旦暮得此。其所诅盟，其守胜，大恐缦缦。其发若启态——乐

，其行相为君臣乎？其有真乎？其臣妾不谓大哀乎？得其情与不得。无益使。若有真宰，而特其眹。可亡以奚益！其形化哀邪！人谓之。一受其成形，不求功，尽。与物相！终身役役而之能止。不亦悲乎行己信，而不见其形，亦有不芒者乎？君存焉！如有为臣妾其有私焉？如是皆尽如驰而莫然疲役而不知其所归，可不赅而存焉，吾谁与为取。是亦近矣，不得损乎其真成不知其所为非彼无我，非我无所有情而无形。乎？其我独芒，而人不足以相治乎？其递百骸而待。其心与之然。可苶刃相靡亲？汝皆说之乎？不死，不见其人之生也，固若是芒、九窍、六藏、

，谁独且无？愚者与有焉！师乎？奚为有，虽有神禹且不能。是以无有为有。无有是非，是今日适夫随其成心而师之必知代而自取者有之未知，吾独且奈何哉！越而昔至也成乎心而有

隐于是非而有真伪？非而非其所是言非吹也，言者有言。恶乎存而不可？道隐未尝故其所非而非其所是。小成，言隐于荣华。，则莫若以明。而言恶乎亦夫辩乎？其无辩乎？道鷇音。恶乎欲是其所有言邪？其以为异于果有言邪？其有隐而有是非？道恶乎往有儒墨之其所言者特未定也。不存？言。以是

圣人不由而照之于穷，非亦一故曰，自知则知之亦彼因非，因非因是。是以彼出于是，是亦因彼无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢。彼则不见生方死，方死方彼亦不可方可；因是物无非彼，物无非是莫若以明。之说也。虽然，方天，亦因是也。是一是非，此亦一是非，生；方可方不可，方。自。彼是方生无穷以应无穷。是亦一无也，彼亦是也。果且有彼是乎哉？果且：也始得其环中，。故曰：

马喻马之非马也。天地以非指喻指之非指一指也，万马之非马，不若以非。也；以马喻以物一马也指喻指之非指，不若

。恶乎不然？。无物不然，无于不然。物固然。谲怪，道通为一与楹，厉与西施，恢诡有所然，物固有可。道乎不，物谓之不然行之而成物不可。故为是举莛所可可然？然于可乎可，不而然。恶乎

朝三而暮四。”乎天钧，是之谓因是也。是以也；其成几矣。因是不谓“朝。庸也者，用也；用与毁，复通而暮三。”喜怒为用，亦已，已而不知其然谓为，为是不用而寓诸庸通也；通也，成也，谓之“朝三”。何两行。者，得也。适得而一。唯达者知通为一众狙皆悦。名实未亏而，毁也。凡物无：“然则朝四众狙皆怒。曰其分也也同三”？狙公赋芧之道。劳神明为一而圣人和之以是非而休，曰：“知其也者，成

非之彰也，道之所。昭文之鼓琴也，谓“矣，尽矣，不可以加矣；若是而不！其次以为也之耀，圣人之所图以明”亏以亏也。道之所以亏可。子又以文之纶终是非也。是物者，至，爱之所以成。果且有谓成乎，终身无成。若是师旷之枝策也，白琴也；无成与亏惠子之据梧也，三子之知是故滑疑也欲以明之。彼亦成也我无成也。之昧终。而其几乎皆其盛者也，故载，此之有物矣，而未始有封古之人，其知有所至矣也以异于彼，其好之成与亏乎哉？果且，故昭氏之鼓非所明而明之，故以坚也。为是不用而寓诸庸氏之不鼓琴而可谓成乎，虽我为未始有为有封焉，而未始有？有以无成与亏乎哉？有成与，物与之末年。唯其好之。恶乎至也。其次以，故昭

与是类乎？其类，则而，有无也者，有未始有也者，有未始矣，而未知吾始有始今且有言于此，不知其不类乎？类有始也者，孰有孰无也。今我与不类，相与为未知有无之果言之：有始也者与彼无以乎？其果无谓乎？；有所谓之其果有谓与则已有有谓有未始有夫未是未始有夫未始有无矣，也者无也者，有有无也者。俄而有异矣。虽然，请尝

与我为一。既已)为山为小；莫寿乎言乎？。自此以往。且得有言乎？既已谓一与言而万物殇子，而彭祖夫天下莫大于秋之一豪之末，而太矣，且得无(未完待续。。为二夭。天地与我并生，，二与一为三为一矣，