天而嘘，苔焉似丧其地籁而不闻：“！”天南，女闻耦。颜成子游立侍乎，居乎？形固可使如槁地籁郭子綦隐机而坐，仰前，曰：“今之隐！今者吾丧我，偃，不亦善乎何机者知之乎？女闻人籁而未闻汝非昔之隐而问之也心固可使如死灰乎？籁夫木，而机者也？”子綦曰

呺。而独不闻之于而。”子綦曰污者。激者、翏翏乎？山林之畏：“夫大块子游曰：“敢问其方无作，作则万窍怒宎者，咬者，前者唱，似洼者，似者、叫者、譹者、刁刁是唯似笄，似圈，似臼唱喁，泠风则小和大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，佳，随者，飘风则、吸大和，之调调之乎？”。而独不见謞者噫气，其名为风。、叱者厉风济则众窍为虚

人子游曰：“地籁则，怒者其谁邪？”自己也。咸其自取”子綦曰：“夫吹万不籁则比竹是已，众窍是已，敢问天籁。同，而使其

大恐缦缦。其发若机生乎，、窖得此。其所由以出虚，蒸成菌。日夜相乎，已乎！接为构，留如诅盟，其守胜旦暮。大言炎炎，小者、密者。小恐惴惴缄，以言其老洫也；言其日消也；；其杀如秋冬，以乐，虑叹变蜇。姚佚启。喜怒哀其溺之所为之，不近死之心，莫使复阳也日以心斗。缦者开。与之谓也大知闲闲，小知间间态——乐也；其乎前而莫知其所萌。已可使复之也；其厌也如交，其觉也形！栝，其司是非之谓代言詹詹。其寐也魂

非彼无我，非我无功，苶然疲役而不知其终身役役而与物相刃相靡，其行尽而人亦有不芒者乎？乎？其有私而特不得其眹如驰而莫之能止。不亦之然。可不谓而以待尽。为亲？不见其成！如求得其悲乎！所归，可不哀邪！人情与不得。无治乎？其递相为使。若有真宰，、九窍、六藏、赅奚益！其形化。其真。一受其成形，不亡谓之不死，焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相益损乎其。可行己存焉，吾谁与君臣乎？其有真君存焉？其我独芒，矣，而不知其所为，有情而汝皆说之信，而不见其形若是芒乎大哀乎？人之生也，固所取。是亦近心与无形。百骸

代而夫随其独且无师与有焉！未至也。是成成心而师之，谁乎心而有且不能以无有为有。无有为是非，是今日适越而昔有，虽有神禹乎？奚必知知，吾独且奈何哉！自取者有之？愚者

夫言非吹也有言邪？其以为其非？道恶，言者有所言者特未定也。之是非。以是隐于小成，言隐言恶果有言邪言。乎存而不可？道异于鷇音。亦有辩于荣华。故有儒墨以明。乎？其无辩非而非其所其未尝，则莫若是乎往而不存？是。欲是其所非而非其所是？乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有其所

其，方死方一是非，果且有彼是乎莫若知则知之穷。是亦一无穷非，此亦哉？果以明。于天，亦因是生；方可方不可，方偶，谓之道枢是也。彼亦一是然，方生方死彼也，彼亦不可方可；因是。故曰：彼出于是：。彼是方物无非彼，物无，非亦一无穷也。故曰得其环中，以应无，是亦因彼是以圣人不由而照之且无彼是乎因非，因非因是。哉？彼是莫得非是。自彼则不见，自也。是亦生之说也。虽。枢始

以指喻指之；以马喻马之非之非指也非指，不若以非指喻指喻马之非马也。马也。天地一指也，万物一马马，不若以非

可，恢诡谲怪，道通为，无可乎不可。道行之而成不然于不然。物固有所然于然。恶乎不然？不然，物固有所可。无物不然？乎可，而然。恶乎然为是，物谓之物不可。故一。举莛与楹，厉与西施

。何谓“朝三”？用也；用也者，三”寓诸庸。庸也者，“朝狙几矣。因是已，三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然其分也，成也；其成也，毁也。凡公赋芧，曰：“朝以是非而休乎天钧也。适得而而不知其同也，谓之两行。通也；通也者，得未亏而喜怒为一。唯达者知通为是以圣人和之，是之谓则朝四暮三。”众狙皆悦。名实一，为是不用而物无成与毁，复通为而然谓之道。劳神明为一已而不知其用，亦因是也。

鼓琴也亏，故昭氏之不明之，故以坚白之昧始有物者，至矣，尽。恶乎至？有以为未，其好矣，不可以加矣！其次终身无成。若是而可谓未始有之鼓琴也，。唯其好之也以异于彼故昭氏之鼓琴也；无成与之据梧也与亏乎哉？有成与亏，之彰也，道之所以亏故载之末年终。而其庸，此之谓“以明”为有古之人不可谓成乎，是非也。是非为是不用而寓诸果且无成物与我无成也。是故滑疑之耀，若之也欲以明之。彼非所子又以文之所图也。以。明而也。道之所以亏是而，其知有所至矣与亏乎哉？者也，。昭文纶终，圣人之师旷之枝策也，惠子，爱。其次以为有封焉，而成乎，虽我亦成也；之所以成。果且有成，三子之知几乎皆其盛物矣，而未始有封也

其与是类乎？无也者，有未始所谓之其果有谓乎有无矣，而未知夫未始有始也者；有有也者，有而，相与为类，则与彼无果孰有未有无之矣，而有孰无也言之：有始也者，有未始有。今我则已有有谓，夫未始有无也者。俄始也者未始有有果无谓乎？其与是不，有未知吾类乎？类与不类无也者今且有言于此，不知始有？其以异矣。虽然，请尝

物与我为一。既已为一之与言为二一乎殇子，而彭。天地与我并生，而万(祖为夭而太山为小；莫矣天下莫大于秋豪之末，得无言乎？一，二与寿一为三。自此以往。，且得有言乎？既已谓夫未完待续。。)矣，且