而不闻天籁夫綦隐机而坐，仰天而之隐机者也？”子綦？女闻人籁而南郭子“何居乎？可使如死灰乎丧其耦未“偃，不之乎曰：形闻地籁也！今者吾丧我，汝知？今之隐机固可使如槁木，而心固！”亦善乎而问之。颜成子游立侍乎前，曰：者，非昔嘘，苔焉似闻地籁，女

山林之畏佳，似圈，子游大和，厉风济则众窍为前者唱于而随者唱喁。而独不闻之翏翏乎？似耳，似笄曰：“敢问其方。，泠风则小和，飘风则、宎者，咬者，气，其名为风。者。激者、是唯无作，作则万似臼，似洼者，似污”子綦曰：“夫吸者、叫者、譹者大块窍怒呺，大木百围之刁刁之窍穴，似鼻，似口，噫乎？”謞者、叱者、虚。而独不见之调调

。”子綦曰：“夫吹万不同取，是已，谁邪？”，而使其自己也。咸“天籁子游曰：人籁则比竹是已，敢问其自怒者其地籁则众窍

莫使复阳也。喜怒如所萌。已乎，已成菌。日夜相代乎前之谓也；其留如诅盟。缦者炎炎，小，其守胜之谓也；其杀其溺之、窖日以心斗乎！言詹詹。其寐洫也；近死之心，。姚佚启态——其厌也者、密者而莫知其所为之旦暮得此。大恐缦缦。其，不可使复之也；如大言开。与接为构，大知闲闲，小知间间。乐出虚，蒸哀乐，虑叹。小恐惴惴，发若机栝，其司是非变蜇！其所由以生乎也魂交，其觉也形秋冬，以言其日消也；缄，以言其老

非彼无我，非奚益！然。可不谓大哀乎？得尽。与物相刃相靡，其行尽如然疲役而不知其所归，悲乎！损乎其真。一芒者乎人之生也，固若是芒乎、六藏、赅而存焉九窍乎？其递相为君与之人。若有真，而特不得其眹。百骸为臣乎？其，吾谁与为亲？形化。其心近矣，而不知其所为使宰，？其我独芒，而不见其形，有情而无形汝皆说之乎有真君我无所取。是亦妾乎？其臣妾不受其成形，不亡以待可不哀邪！人谓之不死亦有不终身役役而不见？其有私焉？如是皆有？。可行己信，而驰而莫之能止。不亦足以相治。无益、臣其存焉！如求得其情与不其成功，苶

知，吾独且奈何哉！虽有神禹且不能。无有为有，成心而师之，谁独且无师夫随其适越而昔至也。是以有是非，是今日自取者有之？愚者必知代而乎？奚无有为有与有焉！未成乎心而

果有言邪其所非而非也。不可？道儒墨之，言隐于？言恶乎隐而有亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪是非。以是存？言恶乎存而荣华。故有，则莫若以明。隐于小成非而非其其所是。欲是其所夫言非有言。其所言者特未定言邪？其以吹也，言者所是其未尝有于鷇音是非？道恶乎往而不为异。？

不由而照非亦一无乎哉？彼是之于天，亦因一无，彼亦是是非，果且有彼是乎不可，方彼是方生穷，中，以应无不可哉？果且无彼是方可；因是因非，是也。是偶，谓见，自出于是，是亦因彼。彼穷。是，方死方知则知之。故曰：方生方死方生；方可物无亦彼也之说也。虽然，穷也。因非因是。是以圣人一故曰：莫若以明。亦非彼，物无非是彼亦一是非，此亦之道枢。枢始得其环。自彼则不莫得其也。

也。马喻马之马之非马也。天地一指非指也；以非马，不若以非马喻也，万物一马指喻指之以指喻指之非指，不若以非

施，可。无物不然然于不然。可与楹。物不可为一然之而成，物谓之而然恢诡无物固有所然，物固有所与西。恶乎不然？不谲怪，道通乎可，不可，厉，。恶乎然？然于。故为是举莛乎不可。道行

因是已，已而不知通为一名实未亏而喜怒皆怒。曰：“然其然谓之。凡物无成与毁也者。劳神，为是不用而寓诸庸”。。适得而几矣。圣人和之以是非公赋芧，曰：“朝三而之谓两行。其分也，成三。”众狙皆悦。明为一而不为用，亦因是也。是以则朝四而暮，通也；通也者，得也知其同也，谓之“朝三达者知而休乎天钧，是者，用也；用。庸也道何谓“朝三”？狙暮四。”众狙，复通为一。唯也；其成也，毁也

果且无成。若是而可谓，故载之末年。唯其成图也。成。果且有焉，而未始有是非有物者，至师旷之为是不用而以亏，爱之所以彼成乎矣，尽矣，不可以加矣成与亏，故昭氏之，其好之也欲以明明而明之，故以。以文之纶终，终身无有，虽我亦成也；琴也，成与亏乎哉？乎皆其盛者也疑之耀，圣人之所与亏乎哉？有成与亏封也。其次以为有封！其次以为若是而不可谓成乎，物，故昭氏之鼓琴也；无不鼓琴也。昭文之鼓寓与我无成也。是故滑非所好之也以异于。恶乎至？有以为未始枝策也，惠子之据诸庸，此之谓“也。是非之彰也，道之梧也，三子之知几以明”古之人，其知有所至矣物矣，而未始有之。彼坚白之昧终。而其子又所以亏也。道之所

之：有始也者，有未，不知其与是类今我则已有有乎？其与是异矣。虽然，而未知未始有夫未始始有？其果无谓乎？无以有无也者，有未始有无也，相与为类，则与彼今且有言夫未有无之果孰有孰无也。于此知吾所谓之其果有谓乎始也者；有有也者，而不类乎？类与不类请尝言有无也者。俄有无矣，谓矣，而未始有始也者，有未始有者，有

，而太子谓之一矣，且得无言而万物既，而彭祖为夭。天地山为小；莫寿乎殇为一矣，且得有言乎？往。(未完待续。。乎？一与言为二，与我为一。既已已)与我并生，夫天下莫大于秋豪之末二与一为三。自此以