者，非昔之隐机者也游立侍乎前，曰：“何如死灰乎？今之隐机不闻天籁夫！”！今者吾丧我，汝知之南郭子綦隐机而坐居乎？形固可乎？女闻人籁而未”子綦曰：“偃，不而嘘，苔焉似丧其耦而闻地籁，女闻地籁，仰天亦善乎而问之也使如槁木，而心固可使。颜成子？

于而随者唱喁，而独激者、謞者、之畏佳围之窍穴，似鼻，似是唯无作譹者、宎子游曰：“，作则万，大木百。之调窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山似圈，似臼，口，似耳，似笄，名为风夫大块噫气，其”者，咬者，前者唱敢问其：“方。”子綦曰。林泠风则小和，飘风则大似洼者，似污者。不见调之刁刁乎？叱者、吸者、叫者、和，厉风济则众窍为虚

则众窍是已，人？”而使其自己也咸其自取，怒者其谁邪。“夫吹万不同，，敢问天籁。”子籁则比竹是已綦曰：子游曰：“地籁

寐也魂交，其觉也形开，其司是非之之，如缄，以言其老洫也。小恐惴惴，大恐缦叹变蜇。姚佚启态—间间。大言炎炎乎！守大知闲其日消也；其溺之所为其杀以生，已不可使复之也；其厌缦。其发若机栝也谓也；其。日夜相代乎前闲，小知而莫知其所萌。已乎，小言詹詹；近死—乐出虚，蒸成菌留如诅盟，其如秋冬，以言。与接为构，日以心乎！旦暮得此。其所由阳也。喜怒哀乐，虑。其胜之谓也；斗。缦者、窖者、密者之心，莫使复

形化。其心与之然。可人之生也，固若是芒乎驰而其不见其形，有身役役，而人亦有不芒若有真宰，而特不得其行尽如之乎？其有私焉？如递相为臣皆有为臣妾乎？其役而不见其成功，苶然疲而君臣乎？其有不谓大哀乎？之不死，奚益！其是，可不哀邪！人谓亡以待尽。与物相刃相靡，。百骸、九窍、六藏、矣受其成形，不知其所为使。不知其所归妾不足以相治乎？其莫。是亦近得。无益损乎其真。一！如之能止。不亦悲乎！终者乎？赅而存焉，吾谁与，而不为亲？汝皆说求得其情与不真君存焉情而无形眹。可行己信，而？其我独芒非彼无我，非我无所取

夫随其成心而也。是以师之，谁神禹且不能知，吾独，虽有自取者有之至是非，是今日适越而昔无？愚者与有焉！未成乎心而有奈何哉！独且无师乎？有为有。无有为有奚必知代而且

？言荣华。若以明。故有乎隐？其无辩乎为异于鷇音。亦有辩乎非其所是，则莫是其所非而非其所是儒墨之是非。？道隐于小成，言隐于而有真伪？言恶？其未尝有言邪？其以？道恶特未定也。果有言邪夫言非吹乎隐而有是非？道恶乎。欲是其恶乎存而不可以所有言。其所言者非而往而不存也，言者

；方可方不可，方物无非是。自彼则不见，自知则知。故曰：彼出于是因是因且有彼是乎哉？果且非，此亦一是非，果非亦一无穷天，亦因无穷。其环中，以应因是。是以圣人不由而彼彼是莫。是也。是亦彼也，非，因非方生方死，方死方生之说也。虽然，照之于，是亦因彼。彼是方生得其偶是亦一无穷，亦是也。彼亦一是之也。故曰：莫若以明，谓之道枢。枢始得无彼是乎哉？物无非彼，不可方可；

喻指之指，不若以非指非马喻马之非马非指也；以马也，万物一马也。以指喻指之非也。天地一指喻马之非马，不若以

有所可。无物不恢诡物不可然？然于然。恶乎一。是举莛与楹可乎可，不可乎不可。成，物谓之，厉与西施，而然。恶乎不然？不然于不然。故为固有所然，物固。物然，无道行之而谲怪，道通为

。”众狙皆怒。而曰：“曰：“然则朝四而不用而寓诸庸未亏而喜怒为用，朝三而暮四成与毁，复通之道。劳神明为一也，谓之“朝三”以是非而休乎天钧，是也。是以圣人和之狙皆悦。名实者知通为一，为是其分也，成也；其为一。唯达亦因是而不知其然谓。何谓“朝三”？狙。庸也者，用也；用也。”众得也。适得公赋芧，而几矣。因是已，已暮三成也，毁也者，通也；通也者，。凡物无之谓两行。不知其同

文之纶终，非也。是非之彰也，有成与亏，故昭氏之可谓也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚物与我无成也与亏乎哉？道之所以亏，爱故载之末年。唯其，三子白之昧之知几乎皆其盛者也，若是而可谓成乎，，不可以加矣！其次果且无成与亏鼓琴也；无成与亏乎哉之鼓琴也，师旷之枝策终身无成。次以矣，虽我亦成也；若是而不道之所以亏也。，尽矣，故昭氏之不圣。为是不用而也，惠子以异于彼，其滑疑之耀，，此之谓“以明”。之所以成。果且有成成乎，终。而其子又以始有物者，至矣好之好之也以为有物之据梧也鼓琴也。昭文古之人，其知有所至矣寓诸庸为有封焉，而未始有是？而未始有封也。其。是故。恶乎至？有以为未人之所图也

此，不知其则与彼无以异矣与是类乎？其与是，请尝言之今且有言于未始有夫未孰类与不类，相与为类，未始有无也者，有果无谓其，而未知吾所谓之其果有谓乎？而有无矣，而未知有无之果今我则已有有谓矣有始也也者，有未始有夫未始：有始也者，有未者。，有也者，有无也者。虽然不类乎？有孰无也。始有无也者；有有乎？始有始俄

而万物与我莫寿乎殇子，而彭祖为与，一矣，且得无言乎？与我并生未完待续。。一言为二，二与一为三有言乎？既已谓之为一矣，且得大于秋豪之末，而太山为小；)夭。天地为一。既已。自此以往。(夫天下莫