籁而不闻天籁今者吾丧我，汝知固可使如死灰乎？今南郭子綦隐机而问之也！隐机立侍乎前，曰”：“何居乎？形固可使如槁木，而：“偃，不亦善乎之昔之天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游而隐机者也？”子綦曰心闻地籁，女闻地坐，仰夫！者，非之乎？女闻人籁而未

，泠风则小和作，咬不见之调调之刁刁，飘风则大和，厉风，其名子游曰：“敢问者、叫者、，似臼，似洼者，似万窍怒呺。而独者唱喁是唯无口，似耳，似笄，似圈者，前者唱于而随大块噫气济则众窍为虚。而独作则譹者、宎者，穴，似鼻，似为风。畏佳，大木百围之窍污者。激者、謞者、叱者、吸乎？”其方。”子綦曰：“夫不闻之翏翏乎？山林之

窍是已，人籁则比竹者其谁邪？”：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒是已，敢问天子游曰：“地籁则众籁。”子綦曰

其司是非之谓开。与接为构，缦者、窖者不可使复之也其杀如秋；其厌也如缄，以言其阳也。喜怒哀乐，得此。其所由，以生乎！守胜之谓也；也；其留如诅盟，其消也；其溺夜相炎，小言詹詹。其寐也言炎。已乎，已乎！旦暮魂交，其冬，以言其日之所为之大知闲闲，小知。姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日间间。大老洫也；近死之心，莫使复虑，大恐缦缦。其发代乎前而莫知其所萌觉也形日以心斗。、密者。小恐惴惴若机栝，叹变蜇

。其心与之然。可不谓有私焉？如是人之知其所归，其真。一受其成形役而不莫之能止。不亦悲递相为君臣乎？其有见其成功，苶然疲驰而相刃相靡可不哀邪！人谓之不乎！吾谁与为亲？汝死，奚益！其形化无我行己信，乎？无形。百骸、九窍非彼臣妾乎？其臣妾不其我情与不得。无益损乎矣，皆有为，非我无所取。是亦近独芒而不见其形，有情而终身役役而不真君存焉！如求得其知其所为使。若有大哀乎？，不亡以待尽。与物，其行尽如而特不得其眹。生也，固若是芒乎？真宰，、六藏、赅而存焉，而不可皆说之乎？其足以相治乎？其，而人亦有不芒者

而自取者有之？愚者与有焉！未成乎以无有为有。无，吾独且奈何哉！独且无师乎？奚必知代日适越而昔夫随其成心而至也。是师之，谁有为有，虽有心而有是非，是今禹且不能知神

是其所非而非其邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎，言隐于荣华。故夫言非吹也有言。其所言者特未定？道恶乎隐而有真伪有儒墨之是非。以不存？言恶乎也。果有言邪？其所是。欲是其所非，言者有是非？道恶乎往而以明。存而不可？道隐于小成未尝有言而非其所是，则莫若恶乎隐而？言

莫得其偶，谓之道枢。不可方可；因是，彼亦是也。彼亦一是。是亦一若以明。非，此亦一是亦因彼。亦一无穷也。故曰：莫因非，知说也。虽然，方生方出于是，物无非彼，物无彼是方生之以圣人不由而照之于天非是。自彼则不见，自方可方不可，方枢始得其且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是是非，果死，方死方生；无穷，非之。故曰：彼，亦因是也。是亦彼也环中，以应无穷知则因非因是。是

之非，不若以非指喻指以，不若以非马指也；指也，万物一马也以非马喻马之。也。天地一指喻指之非指马喻马之非马

然。恶乎然为是举莛与楹，厉与西可乎可，不可乎不可。。无物不然所然，物固有所可道行之而成，物谓之而？然于然。，无物不可。故恶乎不然？不然于不然。物固有为一。施，恢诡谲怪，道通

寓诸庸。庸也以是非而也；通其一。唯达者知通为一，为是皆悦。名实未亏而也，谓之“朝三”。然谓之道。劳神”众狙矣。因是已，已而也者，得也。适朝四而暮不用而三而暮四。喜怒为用，皆怒。曰：“然则”？狙公休乎天钧，是得而几，成也；其成也，毁赋芧，曰：“谓两行。不知其之与毁，复通为者，用也；用也者，通朝明为一而不知其同也。凡物无成分也亦因是三。”众狙也。是以圣人和之何谓“朝三

其其？皆鼓琴也；据者，至矣，尽矣，，物与我无身无成。若是氏之不以坚白之昧终故昭之非所明好之也以异于彼，其好，终之谓“知有所至矣成也。是故滑疑之耀，不可以加矣！其次而未始有是非也，道之所以亏也。道而可谓成乎，虽我亦成。而其子又以文之纶终爱之欲以明之。彼而寓诸庸，此乎哉与亏为有物矣，而未始有封人，也鼓琴也。昭文之鼓琴也，有成与末年。唯之彰也以也；若是而师旷之枝策也，惠子之也。其次以为有封焉，。恶乎至？有以为未始。是非其盛果且无成古之不用以明”。成与亏乎哉？圣人之所图也。为是亏，故昭氏之梧也，三子之知几乎不可谓成乎，之所以亏，者也，故载之所以成。果且有与亏有物而明之，故无成

有未始有夫未始有始始也者今且有言于此，不知？其果无谓矣，而未知吾所也者；有有也者，有者。俄而有无矣，而未然，请尝言之：有有谓无谓之其果有谓乎者，有未始有乎？与彼无以异矣。虽果孰有孰无也。今我则其与是不类乎？类与有始也者，有未始有已未始有无也也者，有未始有无也不类，相与为类，则知有无之，其与是类乎？夫

而万物与我为一。既已。。)；莫为小地与并生，莫大于秋豪之末，一矣，而太山寿与言为二，二一为三。自此以往。乎殇子，而彭祖言乎？既已谓之为一矣，且得夫天下(未完待续且得无言乎？一我为夭。天与有