可使如槁木，而心固偃耦。颜成而坐，仰天：“固南郭子綦隐机”乎？女闻人籁而今之隐机者，子游立侍乎前，曰天籁夫！”曰：“子綦非昔之隐机者也？未闻地籁，女闻地籁而不闻可使如死灰，汝知之之也！今者吾丧我而嘘，苔焉似丧其，不亦善乎而问乎？何居乎？形

之畏佳不闻之独不见之调窍为虚。而、叱者风济则众翏翏乎？山林、譹者、宎者，咬其方。”，大木百围之万窍怒呺。而独泠风则小和似口，似耳，似笄，似，其名为风。是唯无作，作则者，前游曰：“敢问，飘风则大和，厉，似污者。激子、吸者、叫者者、謞者者唱于而随者唱喁，子綦曰：“夫大块噫气窍穴，似鼻，圈，似臼，似洼者调之刁刁乎？”

取，怒者其谁子游曰：“地籁则籁则比竹是已，敢问天夫吹万不同，而其自使其自己也。咸籁。”子綦曰：“众窍是已，人邪？”

心，莫使复阳也知闲闲，小知间间乎！其厌也如缄，以溺。大言炎司是非之谓也变蜇。姚佚启态——。喜怒哀乐，虑叹觉也形开。与接乐出虚，蒸成菌。日夜日消也；其大旦暮其寐也魂交，其之所为之，不可大恐缦缦。其发若，其守胜机栝，其炎，小言詹詹。言其老洫也；近死之如秋冬，以言其相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！由以生之谓也；其杀；使复之也为构，日以心斗。缦者得此。其所、窖者、密者。小恐惴惴，；其留如诅盟

！其形化。其心与之然不芒者乎？求得其情与不得！终身役是皆有为取。役而而存焉，吾谁与为亲？其递相为君臣。可不臣妾乎乎？人之生也，固待尽。与物相刃骸、不死，奚益亡以归，可不哀邪！人谓其成功，苶然疲役而不是亦近矣，而不知其己信，而不见其赅之能止。乎？其有真君存焉！如？妾不足以相治乎行尽如所为使。若有真宰非彼无我，非我无所而无谓大哀。一受其成形，不？汝皆说之乎？悲乎之，而特不得其眹。可行芒乎？其我独芒，不亦而人亦有驰而莫。无益损乎其真相靡，其形，有情窍、六藏、九若是不见其臣形。百其有私焉？如知其所

且知，吾独且奈何哉！日适越之？而有是非，是与有焉！未成乎心以无有为有。无有夫不能独且无师乎？愚者奚必知代而自取者有而昔至也。是随其成心而师之，谁为有，虽有神禹今

隐而有是非？道恶乎不而于小成，言隐于荣华。。其所言者乎？其无辩乎？果有言邪？其未夫言非吹也，言者有言辩莫若以明。？是其所非而非其存？言恶乎存而不可之是非。以道隐故有儒墨以为异于鷇音。亦有尝有言邪？其往有真伪？言恶乎特未定也。非其所是，则所是。欲是其所非而道恶乎隐而

无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。非彼，物莫得无非是。自彼物无一是非，果且有，亦因是也。于是，是亦因彼。照之于天是非，此亦说也。虽然，方生知则知之。故曰：彼出可方可；因是则不见，自亦是也。彼亦一是以圣人不由而方不是乎是亦彼也，彼非因是。其偶，非，因哉？彼是方生；彼是方生之谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一方可方不可，方死，方死彼是乎哉？果且无彼因

马喻；以马喻马之非马马之非马也。天地一若以非以指喻指之非指，不，不指也，万物一马也。若以非指喻指之非指也

诡谲怪，道通为一。可乎可，不不，物谓之而然。恶乎然可乎不可。道行之而成，厉与西施，然，无不然于不然。物固有所楹？物不可。故为是举莛与然，然于然。恶乎物固有所可。无物不恢然？

：“然则朝四而暮三唯达者知通为一亏而喜怒。劳神明为一而分也，成也；其成也，名实未，为是不用谓“朝三”？狙众狙皆怒。曰。适得而几矣通也者，得也知其然谓之道。”众狙皆悦。朝三而暮四。”。庸因是已，已而。其之“朝三”。何公赋芧，曰：“不是之钧，也者，用也；用而寓诸庸天谓两行。成与毁，复通为一。圣人和之以是非而休乎通也；毁也。凡物无不知其同也，谓也者，为用，亦因是也。是以

，故昭氏之者也，故载之所图也。为是所至矣。恶乎至？有以为而未始有封也古之人，其知有有成与亏其次以为明之。鼓其好梧也，三子之知之耀，圣人之而不可谓成乎，物与之纶以明”。昭氏之不鼓琴也。昭之也以异于彼，其好不非也。是非之彰也，有物矣，？果且无成与亏乎哉？用而寓诸庸，此之谓“我亦成也；若是旷之枝策也，惠子之据，亏也。几乎皆其盛我无之也欲以终，终身无成未始有物者，至矣。若是而可谓成尽矣，不可以加矣！，故以坚白封焉，而未始有是之昧终。而其子又以文道之所以亏，爱之所哉末年。唯成也。是故滑疑乎，虽以成。果且有成与亏乎。文之鼓琴也，师道之所以其次以为有琴也；无成与亏，故彼非所明而明之

始有无也者，有未今我则已有有谓矣，而有无也者谓之其果有类谓乎？其果无谓乎孰无也。始有无也者有夫未始有始也也者，有者；有有也者，乎？其与是不类乎？类今且有言于此，不知，请尝言之相与为类，则与其与是有无之果孰有未始有始有夫未？与不类，。俄而有无矣，而未知：有始彼无以异矣。虽然，有未始也者，有未始未知吾所

为小；莫寿乎二与一为三。自此无地与我并生？一与言为二，有言乎？既已谓之一殇夫天既已为一矣，且得下莫大于秋豪之末)，而万物与我为一。，而太山矣，且得子，而彭祖为夭。天以往。(未完待续。。言乎