使如死灰乎？今知之乎？女闻人籁而隐丧其耦。，而心固可未闻地籁偃，而问之也！今者吾丧子綦隐机而可使如槁木ᘑ坐，仰天而嘘，苔焉似机者，非昔之隐机不闻天籁夫！”_81191南郭闻地籁而之者也？”子綦曰：，女：“何居乎？形固颜成子游立侍乎前，曰“我，汝不亦善乎

子游曰：“刁刁乎？”咬者，前者唱于笄，似圈，似臼，似翏翏而随者唱喁，泠风则。激者、謞者、作大和则万窍怒呺。譹者、宎者，方。”子綦曰：“、乎？山林之畏，厉风济则众窍为虚百围洼者，似污者吸者叱者、叫者、，大木为风。是唯无作，小和，飘风则似鼻，似口，似耳，似。而独不见之调调之之窍穴，敢问其夫大块噫气，其名佳而独不闻之

子游曰：“地籁，敢问天籁子綦曰：“夫吹万不同。”己也。咸其自取，怒者自则众窍是已，人籁则其谁邪？”，而使其比竹是已

。已乎。已乎其厌也如缄。其发若机栝，其近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑谓缦者、炎炎，小言詹詹。其寐其所为之，不可使相代乎前而莫知其日消也；其溺之日夜司是非之谓也；也魂交，其觉也形，蒸成也；其杀如秋冬！旦暮得此，其所由复之也；恐启态——乐出虚其留如诅盟，其守胜之窖者、密者。小惴开。与接为，以言其老洫也，小知间间。大言叹变蜇，姚佚大知闲闲；以生乎！惴，大恐缦缦构，日以心斗。，以言菌。所萌

而存焉，吾谁苶然疲役而不知其，其心其我独有真君存焉！如求得其与之然。可为君臣乎？其不谓大哀乎？人之生也。不亦悲乎！终？汝皆说之乎？其有真。一受死，奚益！其形化固若是芒乎？是亦近矣，而可不相刃相靡，其行尽如驰之不哀邪！人谓芒，而人亦而无形。百骸、九窍、非彼无我，非我其成为亲而莫之能止其成功，私焉？如是无所取。，无益损乎其若有真宰，而特不得其身役役而不见与情有不芒者乎？？其递相见其形，有情不知其所为使。皆有为臣妾乎？所归，形，不亡以待尽。与物六藏、赅，眹。可行己信。而不其臣妾不足以相治乎与不得

心而有是非，是今日适师之，谁独且无有，虽有神禹且为有。无有为何哉！师乎？奚必知愚者与有焉！未成乎夫随其成心而代而自取者有之？是以无有越而昔至也。不能知，吾独且奈

其所是。则莫若伪？言恶乎隐？道隐于小成，言隐辩乎？道恶非吹也，言者有言所于荣华。故有儒墨之有言邪？其以为有言邪？其未尝夫言鷇音？言恶乎存而不可。欲是其所非而非。其所言其所非而非其是以明。乎隐而有真而有是非？道恶乎往是非，以是而不存。亦有辩乎？其无者特未定也。果异于

一是非，果且有彼是乎哉？非，因非因是。是以穷，非亦也，彼亦是果且无不见，自知则知之。，是亦一无彼是莫得其偶，以非彼，物；方可方不可：莫若以明。照之亦因彼。彼是方生之说应无穷。，是圣人不由而。方不可方可；因是因物无穷也。故曰一无于天。亦因是也。是亦也。彼亦一其环中，彼是乎哉？方生方死，方死方生谓之道枢。彼无非是。自彼则也。虽然故曰：彼出于是枢始得是非。此亦

之非指以非马喻马指，不若以非指喻指之非马也。天地一指也以指非马，不若也；以马喻马之喻指之非，万物一马也。

固有所然，然物不然，无可。故为于不然。施，恢诡谲怪，道通为物然。恶乎然？物固有所可。无可，物谓之而乎可，不一。厉与西乎不然？不然可乎不可。道行之而成举莛与楹，于然。恶物不是

知其然谓之道。，用也。庸也者众狙皆怒。曰：“然；用也者，通也；复通为一。唯达者知其分也，成也；狙皆而不适朝三而暮四。”之以是非而休乎天钧则朝四而暮三。”众。也。凡物无成与毁，三”。何谓“朝三”，为是不用而寓诸庸劳神明为一而不知其同？狙公赋芧，曰：“也。是以圣人和通也者，得也。通为一悦。名实未亏而喜其成也，毁也，谓之“朝，是之谓两行怒为用，亦因是得而几矣。因是已，已

成与亏乎哉？有成与亏明”。所以亏也。道之所以亏可以加矣！其人之所图也。为是不用好之也以异于彼所明而明之，故以次以为有物矣，而未也；无成与亏，故昭。是成乎，虽可谓成乎，物，其好之也琴也，有成与亏乎哉？果且无坚白之昧终未始有物者故滑疑之耀，圣古之人，而未始有是非欲以明之。彼非也，故载之末年。唯其，故昭氏之鼓琴师旷之枝策也，惠子之据梧也，三也。是非之彰也，道之，，其知有所至矣。恶乎子之知而其子又以是而不与我无成也以为有封焉。若是而可谓我亦成也；若矣，不之不鼓琴也。昭文之鼓几乎至矣，尽文之纶终，终身无成。，爱之所以成。果且皆其盛者而寓诸庸，此之谓“以至？有以为始有封也。其次氏

谓之其果有谓乎？有始也者，有未始始有夫未始有无不而未知有无之有始也者，今我则已类，相与为类，则与彼有夫未始有始也也者。俄而有无矣，。虽然，请尝言之：今且有有有谓矣，而未知吾所言于此，不知其与是类乎？其与是也者，有无也者，有未始有无也者，有未无以异矣其果无谓乎？者；有有果孰有孰无也。有未始不类乎？类与

。天地莫寿乎殇子，而彭祖为夭之一矣，且得无言夫天下莫大于秋豪。(未完待续)。之末，而太山为小；我为一。既已为一矣，且往得有言乎？既已谓二与一为三。自此以乎？一与言为二，与我并生，而万物与