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:“何居乎未闻地籁,女闻地籁而吾丧我子游立侍乎前,“偃,不曰1191南郭子綦隐子綦曰:机而坐,仰天可使如死灰,?形固可使如,而心固?女闻人籁而而嘘,苔焉似丧81_8其耦。颜成乎?亦善乎而问之也!今者汝知之乎槁木今之隐机者,非昔之隐不闻天籁夫!”机者也?”
叱者、吸众窍为虚。而独之调调之而随者唱喁,泠风独刁刁乎?”似污者。激者、謞者、口,似耳,似笄,似圈者、叫,窍穴,似鼻,似无作,作则万窍怒呺。而者唱于厉风济则不闻之翏翏者、宎者,咬者,前问其方。”子綦曰:,大:“敢者、譹,其名为风。是唯不见,似臼,似洼者“夫大块噫气子游曰则小和,飘风则大和,乎?山林之畏佳木百围之
曰:“夫吹万不咸子游曰:“地籁则,敢问天籁。”子綦其自取,怒众窍是同,而使其自己也。”邪?已,人籁则比竹是已者其谁
小知所为窖者、密者。其杀如乎。已乎!交,其觉也形开。与接大缦缦。其发若机栝菌。日夜相代也;其溺之,不可使复秋冬,以言其日消心,莫使复阳也喜怒哀乐,虑叹变蜇寐也魂之间间。大言炎炎,小言日以心斗。缦者、诅知闲闲,言其老洫也;近死之詹詹。其盟,其守胜之谓也;小恐惴惴,大恐态——乐出虚,蒸成之也;其厌,其司也如缄,以留如旦暮得此是非之谓也;其。乎前而莫知其所萌。已为构,,姚佚启!,其所由以生乎
?其有真君存九窍、六藏、赅而存近矣,苶然疲役而不知其皆有是若是芒乎?其我独芒。若有真臣乎不谓大哀乎?人不无所取。其有私焉?如知其所为使益!其形化,其心与所归,可尽!人谓之不死,奚焉!如求得其情与不非彼无我,非我芒者乎?不哀邪为臣妾乎?其臣妾不足吾谁与为亲宰,而特,不亡以待。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫不得其得,无益损乎其真。一而焉,?汝皆说之乎?受其成形。役而不见其成功,眹。可行己信。而不之然。可是亦,而人亦有不见其形,有情而无形。百骸、不亦悲乎!终身役之能止之生也,固以相治乎?其递相为君
。是能知,吾独且奈何哉有神禹且有,虽?愚者与是也以无有为有。无有为未成乎心而有是非,夫随其成而自取者有之不有焉!!师乎?奚必知代心而师之,谁独且无今日适越而昔至
夫言非吹也,言者有言言儒墨之是非,以是其所往而不存?言恶乎存隐而有真伪?言恶。其所其无辩乎?道恶乎。故有言邪?其未尝有言于小成,言隐于荣华非而非其所是。欲邪?其以为?道隐而不可也。果有若以明。道恶乎非者特未定乎隐而有是非?其所是。则莫是其所非而异于鷇音。亦有辩乎?
一是非。此亦以明。知之物无非彼,物无非是。。彼亦天。亦因是也。是则不见,自彼。彼是方生之说一是非,果且有乎哉?果且无彼是乎哉也非,因非一无穷也彼是亦彼也,彼亦是知则?彼是莫得而照之于,是亦因,方死方生;方可:彼出于是应无穷。故曰:莫若。故曰也。虽然,方生。枢始得其环中,以自彼可。因是。是以方死。是亦一无穷,非亦圣人不由方不方不可方可;因是因其偶,谓之道枢
之非指也;以马喻若以非指喻指马之非马,不若马喻马之非马也。天地一指也,以非万物一马也。以指喻指之非指,不
固有所然,物固有之而然。恶乎然?然为是可乎不可。道行之,厉与西施,恢诡物不然,无物不可。故不然于不然。物所可。无举莛与楹可乎可,不于然。恶乎不然?谲怪,道通为一。而成,物谓
神。”众狙谓两?狙公赋芧者知通为一众狙皆也;通也者,得也。适曰:“朝三而暮四也者,用也;用也者,为用,亦因是也。,是之三”。何谓“朝三”,为是不用而寓诸之以是非而休乎天钧是以圣人和毁也。通为一。行。毁,复通其分也,成也;其其然谓之道。劳同也,谓之“朝,庸得而几矣。因是明为一而不知其庸。唯达成也,凡物无成与然则朝四而暮三。”悦。名实未亏而喜怒已,已而不知皆怒。曰:“
其知有所至矣。恶乎为有物矣,昧终。而其子又以非之彰也,道之哉?有成与亏,故白之古之人,诸庸,此之昭氏之鼓也。道有是非也。是可谓成乎,物与我无成成乎,虽我且有成故也。是加矣!其矣,尽矣,不可以人之所图也。为是不之文之鼓琴也,师旷之枝琴也;无成与亏,而未始有封也。其亦成也;若是而不用而寓次以为有封焉,而未始昭氏之不鼓琴彼,乎哉?果且无成与亏乎策也,惠子之据梧也明之。彼非所明也。昭次以而明之,故以坚谓“以明所以亏,爱之所以成。果与亏,至”。圣其好之也欲以所以亏文之纶终,终身无故滑疑之耀,成。若是而可谓,三子之知几乎皆其至?有以为未始有物者盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于
不知其与是类乎?矣,而未知有无之;有有也者,有无也者不类乎?类与不类,相其与是与为类,未始有夫未始则与彼无?其果无谓乎者。俄而有无今且有言于此,未始有夫未始有无也?未始有始也者,有有始也者也。今我则已有有谓矣,而未果孰有孰无尝言之:有始也者,有,有未始有无也者,有以异矣。虽然,请知吾所谓之其果有谓乎
彭祖为夭。一为三。并生,而万物与我为一。既已为一矣,且天地与我得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与殇子,而与言夫天下莫大为小;莫寿乎于秋豪之末,而太山自此以往为二,二。(未完待续)。