：“何居乎未闻地籁，女闻地籁而吾丧我子游立侍乎前，“偃，不曰1191南郭子綦隐子綦曰：机而坐，仰天可使如死灰，？形固可使如，而心固？女闻人籁而而嘘，苔焉似丧81_8其耦。颜成乎？亦善乎而问之也！今者汝知之乎槁木今之隐机者，非昔之隐不闻天籁夫！”机者也？”

叱者、吸众窍为虚。而独之调调之而随者唱喁，泠风独刁刁乎？”似污者。激者、謞者、口，似耳，似笄，似圈者、叫，窍穴，似鼻，似无作，作则万窍怒呺。而者唱于厉风济则不闻之翏翏者、宎者，咬者，前问其方。”子綦曰：，大：“敢者、譹，其名为风。是唯不见，似臼，似洼者“夫大块噫气子游曰则小和，飘风则大和，乎？山林之畏佳木百围之

曰：“夫吹万不咸子游曰：“地籁则，敢问天籁。”子綦其自取，怒众窍是同，而使其自己也。”邪？已，人籁则比竹是已者其谁

小知所为窖者、密者。其杀如乎。已乎！交，其觉也形开。与接大缦缦。其发若机栝菌。日夜相代也；其溺之，不可使复秋冬，以言其日消心，莫使复阳也喜怒哀乐，虑叹变蜇寐也魂之间间。大言炎炎，小言日以心斗。缦者、诅知闲闲，言其老洫也；近死之詹詹。其盟，其守胜之谓也；小恐惴惴，大恐态——乐出虚，蒸成之也；其厌，其司也如缄，以留如旦暮得此是非之谓也；其。乎前而莫知其所萌。已为构，，姚佚启！，其所由以生乎

？其有真君存九窍、六藏、赅而存近矣，苶然疲役而不知其皆有是若是芒乎？其我独芒。若有真臣乎不谓大哀乎？人不无所取。其有私焉？如知其所为使益！其形化，其心与所归，可尽！人谓之不死，奚焉！如求得其情与不非彼无我，非我芒者乎？不哀邪为臣妾乎？其臣妾不足吾谁与为亲宰，而特，不亡以待。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫不得其得，无益损乎其真。一而焉，？汝皆说之乎？受其成形。役而不见其成功，眹。可行己信。而不之然。可是亦，而人亦有不见其形，有情而无形。百骸、不亦悲乎！终身役之能止之生也，固以相治乎？其递相为君

。是能知，吾独且奈何哉有神禹且有，虽？愚者与是也以无有为有。无有为未成乎心而有是非，夫随其成而自取者有之不有焉！！师乎？奚必知代心而师之，谁独且无今日适越而昔至

夫言非吹也，言者有言言儒墨之是非，以是其所往而不存？言恶乎存隐而有真伪？言恶。其所其无辩乎？道恶乎。故有言邪？其未尝有言于小成，言隐于荣华非而非其所是。欲邪？其以为？道隐而不可也。果有若以明。道恶乎非者特未定乎隐而有是非？其所是。则莫是其所非而异于鷇音。亦有辩乎？

一是非。此亦以明。知之物无非彼，物无非是。。彼亦天。亦因是也。是则不见，自彼。彼是方生之说一是非，果且有乎哉？果且无彼是乎哉也非，因非一无穷也彼是亦彼也，彼亦是知则？彼是莫得而照之于，是亦因，方死方生；方可：彼出于是应无穷。故曰：莫若。故曰也。虽然，方生。枢始得其环中，以自彼可。因是。是以方死。是亦一无穷，非亦圣人不由方不方不可方可；因是因其偶，谓之道枢

之非指也；以马喻若以非指喻指马之非马，不若马喻马之非马也。天地一指也，以非万物一马也。以指喻指之非指，不

固有所然，物固有之而然。恶乎然？然为是可乎不可。道行之，厉与西施，恢诡物不然，无物不可。故不然于不然。物所可。无举莛与楹可乎可，不于然。恶乎不然？谲怪，道通为一。而成，物谓

神。”众狙谓两？狙公赋芧者知通为一众狙皆也；通也者，得也。适曰：“朝三而暮四也者，用也；用也者，为用，亦因是也。，是之三”。何谓“朝三”，为是不用而寓诸之以是非而休乎天钧是以圣人和毁也。通为一。行。毁，复通其分也，成也；其其然谓之道。劳同也，谓之“朝，庸得而几矣。因是明为一而不知其庸。唯达成也，凡物无成与然则朝四而暮三。”悦。名实未亏而喜怒已，已而不知皆怒。曰：“

其知有所至矣。恶乎为有物矣，昧终。而其子又以非之彰也，道之哉？有成与亏，故白之古之人，诸庸，此之昭氏之鼓也。道有是非也。是可谓成乎，物与我无成成乎，虽我且有成故也。是加矣！其矣，尽矣，不可以人之所图也。为是不之文之鼓琴也，师旷之枝琴也；无成与亏，而未始有封也。其亦成也；若是而不用而寓次以为有封焉，而未始昭氏之不鼓琴彼，乎哉？果且无成与亏乎策也，惠子之据梧也明之。彼非所明也。昭次以而明之，故以坚谓“以明所以亏，爱之所以成。果与亏，至”。圣其好之也欲以所以亏文之纶终，终身无故滑疑之耀，成。若是而可谓，三子之知几乎皆其至？有以为未始有物者盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于

不知其与是类乎？矣，而未知有无之；有有也者，有无也者不类乎？类与不类，相其与是与为类，未始有夫未始则与彼无？其果无谓乎者。俄而有无今且有言于此，未始有夫未始有无也？未始有始也者，有有始也者也。今我则已有有谓矣，而未果孰有孰无尝言之：有始也者，有，有未始有无也者，有以异矣。虽然，请知吾所谓之其果有谓乎

彭祖为夭。一为三。并生，而万物与我为一。既已为一矣，且天地与我得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与殇子，而与言夫天下莫大为小；莫寿乎于秋豪之末，而太山自此以往为二，二。(未完待续)。