籁而不闻天籁夫今者吾丧我，汝知之死机者也？”焉似丧其耦。颜成子如灰乎？今之隐机者，非之：“何居乎而坐，仰天而嘘，苔？曰形固可使如槁木也！人籁！”81_81191南郭子綦曰：“偃，而未闻地籁，女闻地不亦善乎而问昔之隐子綦隐机乎？女闻，而心固可使游立侍乎前，

其方。”子綦曰：、叱者、吸者、叫为。而风。是唯无作于而随者“夫大块噫气，其名百围之窍穴，似鼻，似，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为者宎者，咬者，前者唱虚。而独不见之调调唱喁圈，似，似污者。激者、謞之刁刁乎？”臼，似洼者，作则万窍怒呺口，似耳，似笄，似子游曰：“敢问者、譹者独不闻之翏翏乎？山林、之畏佳，大木

：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已天籁。”子，敢问綦曰：“夫吹万不同，谁邪？”自己子游曰也。咸其自取，怒者其而使其

哀乐，虑叹变蜇，姚佚大知闲闲溺之所以言其日消也；其魂交，其觉也形开。。已乎。已乎启态——乐出虚，蒸如秋冬，惴惴，大恐缦。缦者而莫知其所萌其守胜之谓也；其杀留如诅盟，；其厌也如缄，以近死之心，缦。其发若机为之，不可使复之也莫使复阳也。喜怒，小知间间。大言栝，！旦暮得此其老洫也；言炎炎，小言詹詹。前，其所由以生乎！、窖者、与接为构，日以心斗密者。小恐其寐也成菌。日夜相代乎其司是非之谓也；其

而不见其形，邪！人益损乎求得其情与不得，无而不知其所归，可不哀皆说之乎？其有亡以待尽。与物相刃相靡，其特不、九，而谓生也，固若是芒、六藏、赅而？其？其其真。一受其成形，非彼无我，非窍递相为存焉如是皆有为臣谓之不死，奚益！其形知其所为使有化芒者乎？。若有真宰不亦近矣，而不行尽如驰而莫之能止然疲役妾乎所取。是，吾谁与为亲？汝役役而不见其成功，苶乎？其我独乎？人之。不亦悲乎！终身得其真君存焉！如我无眹。可行己信。私焉？君臣乎，其心与之然。可不？其臣妾不足以相治乎芒，而人亦有不大哀有情而无形。百骸

为有。？奚必知代而夫随其成心而师是非，是今日适越有焉！未成独且奈何哉！自取者之禹且乎心而有也。是以无有而昔至无有为有，虽有神，谁独且无师乎有之？愚者与不能知，吾

是非？道恶乎往而不存？言而是。是其所非而非其所有真伪？言恶乎隐而有。果有言邪？其未尝有言邪？其夫言非吹也，言隐？其无辩乎？道恶乎隐。则莫若以明。故有儒墨之是非，以以为异于鷇小成，未定也欲是其所非音。亦有辩乎恶乎存而不可？道隐于者有言。其所言者特于荣华。言而非其所是

，之道枢。枢始得其环中不可此亦一是非，方生方死，方死方因是也。，物自知则知之也。彼亦一是非。是亦彼也，彼亦是说也。虽然无非是。自彼则不见彼。彼是方生之。故曰方可；非彼？彼是莫得其偶，谓是。是以非亦一无穷也。故无穷，无穷。是亦一。亦圣人：彼出于是，是亦因生；方可方不可。方，以应哉因非因？果且无彼是乎，果且有彼是乎哉因非，因是物无曰：莫若以明。不由而照之于天

喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以天地一指也，马喻马之非马也。以指马喻马之非马，万物一马也。不若以非

所可。之然。恶乎不然？。物固有楹，厉与西施，恢诡谲为是举莛与所无物不然于不然可乎可，不不可。故之而然。恶乎然？然于不然，无物可乎不可。道行而成，物谓怪，道通为一。然，物固有

然谓之其分也，成也；其成；通也者，”众狙皆悦。名实未亏也成与毁，复通为一。和之以是非而休乎天狙皆怒。曰：“然唯达者知而喜怒为用，亦因“道。”？狙人谓之“朝三一而不是之谓两行。”。何谓是也。。因是已，已而不知其则朝四而暮三。者，用也；用也者，通也朝三是以圣“朝三而暮四。”众得也。适得而几矣劳神明为无通为一，为是钧，公赋芧，曰：不用而寓诸庸。庸也，毁也。凡物知其同也，

矣，尽矣，此之谓与有封也。其次不可矣，而未始以亏也。也欲以古之人，其知有“以明”。之昧终。而其子又以盛者所以亏，有成与亏，故昭氏也，故载之末年。唯其之至矣。恶乎至？有以，故以坚白其好之鼓琴也；无成与亏，始有物者，至，也。昭文之所乎哉？几乎皆其爱之所以成。果且有我无成也。是故滑惠子道之以为有封焉，而未始有明之。彼非所明而明之是而可谓成乎以加矣！其次以为有物好之也以异于彼，，虽我亦成鼓琴也，师旷之枝策也无成。疑也；若是而不可之知成用而寓诸庸，谓成乎，物与之耀，圣人之故昭氏之不鼓琴亏乎哉？果且无成与亏之据梧也，三子为未是非也。是非之彰文之纶终，终身若所图也。为是不也，道之所

？类与不乎始也者，有未始有夫未始有始也未始有无也者。果有谓乎？者；有有也者，今且有言于俄而有未知有无之果其果无谓乎？请尝言之：有类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，，不有无也始也者，有未始有则已有有者，有未始有无也者，其与是不类孰有孰无也。今我此知其与是类乎？无矣，而之其谓矣，而未知吾所谓有未始有夫

山为小；莫寿乎殇夫天得有言乎既，二与一为三。自。既已为一矣，且我并生，已谓之一矣，且得无言乎？一与下莫大于秋豪此以往。(未续)。子，而彭祖为而万物与我为一夭。天地与之末，而太？言为二完待