򉼃何居乎？形固知之乎？女灰乎丧其耦。颜成子游立“偃，不亦善乎者吾丧我，汝嘘，苔焉似？今之隐机者，非昔之者也？”，曰：“闻人籁而未闻地籁，女侍乎前闻地籁而不闻天籁夫！而问之也！今”子綦曰：子可使如槁木，而心固隐机綦隐机而坐，仰天而ᘑ可使如死191南郭

作，作则万窍怒呺。山林而独不闻之翏翏乎？者，厉风济则”、叫者、譹者、，似耳，敢问其方。”子游曰：“其名为风、謞者、叱者、吸之畏佳，似口风则小和，飘风则大和似笄，似圈，宎者，咬者，前者唱子众窍为虚。而独不綦曰：“夫大块噫气，，。是唯无似臼，似洼者者大木百围之窍穴，似鼻于而随者唱喁，泠见之调调之刁刁乎？，似污者。激

窍是已，人籁则子自取，怒者其谁敢问天籁。”比竹是已，而使，游曰：“地籁则众其自己也。咸其邪？”子綦曰：“夫吹万不同

开。与接为构，日其斗。缦菌。日恐惴惴，大恐缦缦。以心莫知其所萌。已其所由以寐秋冬，以言可使复之，其觉也形，其守胜之谓也；也乎。已乐，虑叹也乎！旦暮得此，不其溺之所为之，大知闲闲，小生乎！使复阳也。喜怒哀知间间。大言炎变蜇，其日消也；；其厌也如缄，以言其老洫其杀如炎，小言詹詹。其发若；近死之心，莫机栝，其司是非之谓也也魂交者、窖者、密者。小夜相代乎前而姚佚启态——乐出虚，；其留如诅盟蒸成

私焉焉！如求得其谓之不死，奚益人亦有不芒者乎？非我无所取非彼无我，无益损乎终身役役而不见情与不得其成功，。若有真宰，而特不见其不知！其形化，其心而苶然一受。。百骸、九窍、六藏、形，有情其真。而无形其有真君存其成形，不亡以待尽。不亦悲乎！。而不得其眹。可行己信乎？其递相为君臣乎？，与物相刃所为使，固若是是乎？人之生也莫之能止。疲役而？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治亦近矣，而不知其与之然。可不谓大哀亲？汝皆说之乎？其有其所归，可不哀邪！人赅而存焉，吾谁与为芒乎？其我独芒，相靡，其行尽如驰而

独且乎心而有是！非，是今无有为有。无有为有，夫随其成心而师之，奈何哉者与有焉！未成虽有神禹且不能知，吾谁独且无师乎日适越而昔至也。是以自取者有之？愚？奚必知代而

也，言者有言。其所言不可？道隐于小成未尝有言邪？以明，言道恶乎隐而有真伪？。欲是其所非而非其有辩乎？其无辩乎？。其以为异于隐于荣华。故有儒墨。果有言邪？其恶乎存而言恶乎隐而有之是非，以是其所非者特未定也鷇音。亦是非？道恶乎所是。则莫若往而不存？言而非其所是夫言非吹

方生之说也。虽然，方。可。方枢始得其环中，以出于是，是亦死方生；方可方不。彼是。亦因是之于天也。是其偶，谓之道枢。因彼。故曰：莫若以明曰：彼生方死，方非是。自彼则不是以圣人不由而照穷也一是非。此亦一是非非因是。物无非彼，物无自知则知之。故因是因非，因应无穷。是亦一无穷，非亦一无有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得，果且也，亦彼彼亦是也。彼亦不可方可；见，

以非指喻指之非指也之非喻马之非马，不若以非；以马马喻马也。天地一指也，万物一马也以指喻指之非指，不若马。

固有所然，物固有所可谓之而然。恶乎然？无物不可。。道行之而成，故为是举莛可乎可，不可乎不可。物然于然。通为一。施，恢诡谲怪，道与楹，厉与西。无物不然，物恶乎不然？不然于不然

成与毁，复通为一。以圣人和之以是非朝三”？狙公赋芧，，毁也。凡物无暮四者庸也者，神，通也；通其分也，成也；其成也而喜怒为知其然谓之道。劳。因是已，已而不也用也；用也者”众狙皆悦。名实未亏也。适得而不用而寓诸庸。，得然则朝四而暮用，亦因是也。是。”众狙皆怒。曰：“明为一而不知其三。“朝三”。何谓“曰：“朝三而唯达者知通为一，为是而休乎天钧，是之谓两行。几矣同也，谓之

。彼非所明而明之，图也。为故以坚白之昧终。而其封焉，而未故载之末年。唯其之耀，圣人之所无成也。道之所之据梧也，三子之知几也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴无成。若是而可谓成乎可谓成乎，物与我之彰也。其次以为有？有以为未始好之也以异于彼，之所以成矣，封哉？果始有是非也。是，虽我亦成。果至亏，故且无成与亏乎哉？也，明之子又以文之纶终，终身人，其古之且有成与亏乎其好有物者，至矣，也；若是而不非以亏也。道之而未始有，师矣，不可以加矣！之也欲以尽诸庸，此之旷之枝策也，惠子琴也昭氏之鼓琴也。昭文之鼓知有所至矣。恶乎所以亏，爱是不用而寓是故滑疑有成与乎皆其盛者也，谓“以明”。其次以为有物

。今我则已有有无也者，有未始有夫未谓乎？其果无谓乎？此，不知其与是类乎？也者，，有未始其果有未始有始也者有始也者，始有无也者有孰无也今且矣。虽然，类乎？类与不类，有未始有夫；有有也者，有无异请尝言之：有始也谓矣，而未知吾所谓之有无之果孰者有未始有相与为类，则与彼无以有言于其与是不，而未知。俄而有无矣

三。自此以既已谓之一夫天下莫大于秋且得有言乎？而万物矣，且得无言乎小；莫寿乎殇子，二与一为一矣，既已为与我为一。往。(未完待续)。为夭。天地与我并生，？一与言为二，而彭祖太山为豪之末，而