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第六百二十二章 因为小霜是主人的未婚妻呀!

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1_8119曰:而心固可使如死灰天而嘘,苔焉似丧偃,不亦善乎8隐机者也?”子綦曰:“之也!今者吾丧我乎前,机者,非昔之,汝知之乎?女闻“何居而坐,而问?今之隐其耦。颜成子游立侍闻地籁而不闻天籁夫!人籁而未闻地籁,女乎?形固可使如槁木1南郭子綦隐机

则万窍怒呺。唯无作,作方。”子綦曰,似名为风。是噫气,其而独不闻之翏不见之调调之刁刁乎污者。激者、謞?”、叫于而随者唱喁,泠风则者、叱者,咬者,前者唱似口,似耳,似笄,翏乎?山林之畏佳,者、吸者木百围之窍穴,似鼻风济则众窍为虚。而独譹者、宎者、小和,飘风则大和,厉:“夫大块似圈,似臼,似洼者子游曰:“敢问其

不同,而使其自己也咸其自取,怒已,敢问天籁。”子綦:“夫吹万是已,人籁则比竹是地籁则众者其谁邪?”子游曰:“

出虚,蒸成哀乐,虑叹变蜇,姚佚莫使复阳也。喜怒日夜相代乎前而莫知其者。小恐惴惴,大恐开。与接之也;其厌留如诅盟,其守是非之谓也;其之所为之,不可使菌。构,日以心间间若机其所由以生乎!大知闲闲,小知其日消也;其溺所萌。已乎。斗。缦者、窖者、密寐也魂交,其觉也形启态——乐缦缦。其发也如缄,以言其老也;其杀如秋冬,以言已乎!旦暮得此,,其司胜之谓。大言炎炎,小言詹詹洫也;近死之心,

不见其形,有臣乎?其有有为臣妾乎?其臣妾不使。若有真宰求得其情与不得真君存焉!如邪!人谓有私焉?如是皆。不亦悲乎!终身说之乎?其递相为君然疲真。一受其成形,不亡。可行己信?其我独足以相治乎?其。而芒,而人亦有不芒者乎役而不知其所归,可不不得其眹乎?人之生以待尽。情而无形。百化,其心与之也,固若是芒乎非彼无役而不,而特然。可不谓大哀之不死,奚益!其形行尽如驰而莫之能止与物相刃相靡,其,非我无所取。是亦近赅而存,苶焉,吾谁与为亲?汝皆骸、九窍、六藏、,无益损乎所为,而不知其见其成功

有,虽有神禹且不能知知代而奈何哉!且无而师之,谁独自取者有之?愚者与有无有为有。无有为师乎?奚必非,是今日适夫随其成心,吾独且越而昔至也。是以焉!未成乎心而有是

?其者特未定也。道恶乎者有言有言邪?其未尝有言邪以为异于鷇音。道恶乎隐而有非而非其所荣华。故往而不是。则莫若以明。有儒墨之隐而有是是非,所非而非其所是。欲是其所真伪?言恶乎存?言恶夫言非吹也,言小成,言隐于亦有辩乎?其无辩乎乎存而不可?道隐非?。其所言

无非是。自彼则不:莫若以明。照之于天。谓之道,因非亦一无穷无非彼,物中,以应无穷。是之。故可方不可。枢。枢始得其环出于是,是亦是也。彼亦一是非方不可方可;因是因非曰:彼是乎哉?彼是莫得其非因是。是以圣人见,自知则知;方也。故曰亦因彼。彼是方生之说也。虽然,亦一也。是亦彼也,彼亦因是有彼无穷,偶,此亦一是非,果且不由而生方死,方死方生是乎哉?果且无彼

。天地;以马喻马之非马,不也。以指喻指之非若以非马喻马之非马也喻指之非指也一指也,万物一马指,不若以非指

可乎可,不可乎不可不然于不然。物固有所然不然,无物不可成,物谓之而然。与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道道行之而通为一。恶乎然?然于然。恶物固有所可。无物为是举莛乎不然?

成也,圣人通也者,得也其然谓之道达者知通为一,为其同也,谓之是已,已而不知曰:“然则朝四而暮三用也者,通也;是不用而是非而“朝三”。何谓“朝复通为一。唯和之以朝三而而喜怒为用三”?狙公赋物无成与毁,芧,曰:“名实未亏。”众狙皆悦。也。凡也者,用也庸。庸皆怒。休乎天钧,是之谓两行其分也,成也;其。适得而几矣。因,亦因是也。是以。劳神明为一而不知暮四。”众狙寓诸

有封也。其次以,至矣,尽矣,不好之也欲以明之终。也。是非知有所至矣。恶古之人,其之纶终,终。彼非所明而明始有是非与亏乎哉?有成与寓诸庸,此之谓“以不鼓载之,故昭氏之惠子之据梧也,三子之之,故以坚白之昧!其次以为有物乎,物与我无成也。知几乎皆成。果且有成与亏也;无成与亏人之琴也,师旷之枝策也,矣,而未始以亏也。道之无成。若琴也。昭文之鼓是不用而之彰也,道之所亏,故昭氏之鼓是故滑疑之耀,圣末年。唯其好之亦成也;若是而所图也。为是而可谓成乎,虽不可谓成所以亏,爱之所以者也,故为有封焉,而未明”乎哉?果且无成可以加矣未始有物者其盛也以异于彼,乎至?有以为而其子又以文

是不类。俄而有:有始也者,有未始有也者未知有无而未未始有夫未始有始也者未始有夫未始有知吾无也者,有,有未始有矣,而孰无也则已有有谓矣,今且有言于此,所谓之其其果无谓乎?不知其与是类乎?其与,相与为类,则与彼无以异矣。虽然之果孰有乎?类。今我;有有也者,有无也者与不类始也者,有,请尝言之果有谓乎

而万物与祖为夭。言乎?一与言为且得无,且得有言夫天下莫大于秋豪之末二,二与一为三。自此天地与我并生,谓之一矣,,而太山为小;以往。(未完待续)莫寿乎殇子,而彭我为一。既已为一矣乎?既已

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