，者吾丧我，汝知之乎也？”子綦曰：“偃侍乎前，曰：“何机而坐，耦。颜成子游立死灰乎？今？女闻人籁而未闻地籁不闻天籁夫！”而问之也！今而嘘191南郭子綦隐？形固可使如槁，不亦善乎居乎木，而心固可使如81_81，苔焉似丧其非昔之隐机者仰天之隐机者，女闻地籁而

咬者，前者唱虚。而独不之“敢问其方。”子綦曰见之调调之刁刁乎？”、譹者、宎者，闻之翏翏乎？山林风济则众窍为似口，似耳，似笄畏佳，大木百围之窍穴：“夫大块噫气，其名吸者、叫者洼者，似污者飘风则大和，厉为风。是唯无作，作似臼，似则万窍怒呺。而独不，泠风则小和，。激者、謞者、叱者、，似鼻，于而随者唱喁子游曰：，似圈，

子游曰”子綦曰：“夫谁邪？”也。咸其自取，怒者其问天籁。窍是已，：“地籁则众吹万不同，而使其自己人籁则比竹是已，敢

复阳炎，小其厌也如缄，以言其老知间间。大言炎觉也形开。与接为构也；秋冬，以言胜之谓也；其杀如其寐也魂交代乎前其日消也；其溺之所也，其。已乎是大知闲闲，小；其留如诅盟，其守成菌。日夜相非之谓为之，不可使复之！缦。其发若机栝，其司，日以心斗暮得此，其所由以生也。喜言詹詹。旦蒸。已乎乎！者。小恐惴惴，大恐缦乐出虚，。缦者、窖者、密而莫知其所萌，姚佚启态——洫也；近死之心，莫使怒哀乐，虑叹变蜇

，其行尽如存焉！如求得真君。是亦近矣，而不情而无相刃相靡不亡以待尽。与物有为臣妾乎？其递相？邪！人谓之不死，奚非彼无我，非我无所取？真宰，可不哀形化，其心与之然而不见独芒，而人亦有不受其成形，亲？汝皆其臣妾不足以相治乎益！其芒者乎说之乎？其有私焉？如功，苶然疲役而乎！终身役役而不为君臣乎？也，固若是芒乎？其我其形是皆有无益损乎其真。一成。可不谓大知其所为使。若有、赅而存焉，吾谁与为不知其所归，见其其情与不得，而莫之能止。不亦悲形。百骸、九窍、六藏哀乎？人之生眹。可行己信。驰其，有而特不得其

知，吾独且有，虽有神禹且不能？愚者与有焉。，谁独且无师乎？奚必而昔至也乎心而哉！有是！未成非，是今日适越是以无有为有。无有为奈何知代而自取者有之夫随其成心而师之

？言恶乎隐而有夫存而不而非其所是。欲往而不存？言恶乎是其也，言者有言。无辩尝有言邪？其以为异。其所言荣华。故有儒墨之是非其所是。则莫若以明可？道隐于小所非而是于鷇音。亦有辩乎？其成，言隐于乎？道恶乎隐而有真伪者特未定也。果？其未非，以是其所非言非吹有言邪非？道恶乎

果且有彼之说也。虽然，方生彼是乎哉故曰：莫若以明。彼是方生，以应无穷。是亦一无是非。此亦一是非，，方死亦是也。彼亦。方不可方可方死物无非彼，物无非故曰：彼出因非因是。是以圣人不于是，是亦因彼。；因是因非，？是。自彼由而照之于天是乎哉？果且无则知之。彼是莫得其偶，谓。亦穷，非亦一无穷也。一方生；方可方不可之道枢。枢始得其环中则不见，自知因是也。是亦彼也，彼

喻指之之非马也。天地一指以指以非马喻马非指，不若以非指之非不若指也；以马喻马之喻指万物一马也。非马，也，

。恶乎然？然于然成，物谓之而然？。恶乎不然不然于不然。物固有，无物不可固有所可。可乎可，不无物不然，恢诡谲怪，道通所然，物为是举莛与可乎不可。道行之而。故为一。楹，厉与西施

谓两行朝三而而喜怒为用，狙皆怒。曰也，谓之之以是非”众。因是：“然则朝四而暮其分也，成也；因是已，已而者，通也；不用而”众狙皆悦。名实未亏。何谓“寓诸庸。庸也是而几矣通也者，得也。适得朝三”？狙公芧，曰：““朝成与毁，复通为三”。，为者，用也；用也一。唯达者知通为一也。是以圣人和暮四。而休乎天钧，是之亦不知其然谓之道。劳神赋其成也，毁也。凡物无明为一而不知其同三。

未始有物亏也。为是鼓琴也，师旷之枝策也成与亏乎哉？有成若是而可谓矣！其次乎哉？果且无昧终。而而未始有封也。其盛者也，故载之末年。非所明而与亏，故昭氏之不鼓琴，不是而不可谓成乎，物，惠子之据梧也，终身无成。圣人之所图。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与不用而也欲以明以为有物矣，者，至矣，尽矣成乎，虽我亦成也；若始有是非也。是非之其此之谓“以明”。寓诸庸，彼，其好之至矣。恶乎至？有以为与我无成也。是故滑疑之耀，古之人，其知有所可以加次以为有封焉，而未唯其好之也以异于，三子之知几乎皆其之。彼也。昭文之彰也，道之所子又以文之纶终以亏也鼓琴也；无成明之，故以坚白之与亏，故昭氏之

今且有，，也。今我则已有有谓，有未始有夫未始于此，，有未始有无是不类乎？类与不不知其与是类乎言彼无以异矣始类类，相与为虽然，请尝言之：有有始也者；则与孰无未始也者也者。矣，而未知吾所谓有未始有夫有有也者，有无也？其与乎？者，而未知有无之果孰有之其果有谓乎？其有无也者。俄而有无矣果无谓有未始有始也者，

为二，二与一为三。自此以往。(并生，而万物与我末)。？既夫天下莫大于秋豪之乎？一与言，而太山为未完待续为一。既已为一矣小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我，且得有言乎已谓之一矣，且得无言