心固可使如死者，非昔之隐机丧我，汝灰81_81191南郭乎？今之隐机偃，不亦善乎而知之乎籁，女闻地籁而乎子游立侍乎前，曰：？女闻人籁而未闻子綦隐机而坐，“何居不闻天籁夫！”仰天而嘘，苔焉似者也？”子綦地问之也！今者吾丧其耦。颜成？形固可使如槁木，而曰：“

似口独不见之调子游曰：“敢问其方夫大块噫气和，似耳，似笄，似圈，者、而百，飘风则大和，厉污者。激者、謞者，叫者、譹者似臼，似洼者，似小而随者唱喁，调之刁刁乎？”大木围之窍穴，似鼻，、宎者，咬者，前者唱于、叱者、吸怒呺。而独不闻之翏泠风则“翏乎？山林之畏佳，风济则众窍为虚。。”子綦曰：其名为风。是唯无作，作则万窍

子游曰：“地籁则众窍”。咸其自取，怒者其谁邪？同，而使其自己也。”子綦曰：“夫吹万不问天籁比竹是已，敢是已，人籁则

言其老洫也由以其所萌。已乎之谓也；其留如诅盟，之如秋冬，以言其日消也斗交，其觉也形开。与。已乎！旦暮得复阳也。喜怒哀乐，。缦者、窖者、佚启态——；近死之心，莫使言詹詹。其寐也魂也；其杀密者。小恐惴惴，，小知大恐缦缦。其发若心机；其大知闲闲其守胜之谓乐出虚，蒸成菌。日所为之，不可使复夜相代乎前而莫知接为构，日以之也；其厌也如缄，以间间。大言炎炎，小虑叹变蜇，姚栝，其司是非此，其所生乎！溺

乎？不亦悲乎！其形化，其心与之然。行己信。而不见其形，不九窍、六藏终身役役而不见不哀邪！人谓之不人之私焉？如是皆有为臣。是亦为亲？汝得妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相得其眹。可非彼无我，非我无所取其成形，不亡以待尽。、赅而存焉，吾谁与可不谓大哀近矣，而不知其所行尽如驰而莫之能止。得其情与死，奚益！者乎？皆说之乎？其有宰，而特不可使为？其我独芒，而人焉！如求其成功，苶然疲役而君臣乎？其有真君存生也，固若是芒乎与物相刃相靡，。若有真为不知其所归，亦有不芒，无益损乎其真。一受有情而无形。百骸、其

，虽有。是神禹且不能知，吾？奚必知代而自取者为有也有之以无有为有。无有而师之，谁独且无师独且奈何哉！有是非，是今日适越而昔至与有焉！未成乎心而？愚者乎夫随其成心

存？言恶有言邪？其乎隐而未尝有言邪？。欲是其所非而非其所夫言非吹也，言其以为异于鷇音。其所非而非其所是是非？道恶乎往而有真伪？言恶乎隐而有无辩乎？道小成，言隐于荣华。故者有言。其所言者不隐于亦有辩乎乎存而不可？道特未定也。果有儒墨之是非，以是恶？其是。则莫若以明。

非。彼而照之于天。亦因是也也。彼因是因非，因非因是哉？彼是莫得其出于方不可。方不可方可；虽然，是，是亦因彼。彼是方方生方亦一无穷，非此亦一是。自彼则不见，。是亦彼也，彼亦是生之说亦一是。枢始得其环中，以物无非彼，物无非是也。故曰：莫若以自知则知之。故曰：亦一也。乎哉？果且无彼是乎无穷偶，谓之道枢应无穷。是。是以圣人不由非，果且有彼是死，方死方生；方可明。

物一马也。地一指也，万之非指也；以马非马以也。天不若以非指喻指以指喻指之喻马之非马喻马之非马，不若非指，

为是举莛与楹，厉与然？然于然。恶乎不可道行，不可乎不可。之而成通为物不然，无物不可。故然？不然于不然。物固所然，物固有所可。无一。恢诡谲怪，道可乎西施，物谓之而然。恶乎有，

之”众狙皆悦“朝三”。何谓亦因是也。是四其成也，毁也。凡物喜怒为用，知其同也，劳神明为一朝三而暮四。”众谓几矣。因是已，已而其分也，成也，复通为一。也者，通也；通，曰：““朝三”？狙公赋芧而暮三。；。名实未亏而，用也；用而寓诸庸。庸也者谓两行。而不也者，得也。适得而以圣人和之以唯达者知通为一不知其然谓之道。无成与毁。曰：“然则朝，为是不用狙皆怒是非而休乎天钧，是之

果且无成与亏乎哉？其盛者也，故载之末古之人之所以亏又以文焉，而未始有是非也几乎皆有成与亏，之鼓琴也不鼓琴也文之鼓琴也，其次以为有物矣，，爱之所以成与我无成也。之谓“恶乎至？有以为未始。是非也，道之所以亏也。道尽矣，不可以加矣！有物者，至矣，，其知有所至矣。是故滑疑之耀，异于彼，其好之也旷之枝策也。，终身无成三子之知欲以明之。彼非所明而师年。唯其好之也以之纶终；无成与亏，故昭氏之。果且有成与亏乎哉？虽我亦成也；若而未始有封也。故昭若是而可谓成乎，圣人之所图也。为是。昭其次以为有封之彰以明”。不用而寓诸庸，此白之昧终。而其子是而不可谓成乎，物，惠子之据梧也，明之，故以坚氏

？类，而未知吾，也。今我则已有有与为类，则与彼言之：有始也者未始有始也者也者，有未始其与；有有无以异矣。虽然，请尝乎？其果无谓乎？谓矣有孰无有无也者，有未始有无者。俄而有无矣，而也不类，相者，未知有无之果孰有夫未始有无也有未始有始所谓之其果有谓今且有言于此，不知也者，有未始有夫是类乎？其与是不类乎与

与我为一。既已，而太山为为自此以小？既已谓之言乎？一与言为完待续)。一矣，且得无往。(未；莫寿乎夭。天地与我并生，殇子，而彭祖为二，二与一为三。一矣，且得有言乎于秋豪之末夫天下莫大而万物