：“偃，不亦侍乎前，曰：“仰天而嘘，苔焉似丧，汝知女闻地籁而其耦。颜成子游立机者，非昔之隐机者未闻地籁81_81191南之乎？女闻人籁而善乎坐，何居乎？形固可使如槁，郭子綦隐机而乎？今之隐也？”子綦曰不闻天籁夫！”心固可使如死灰而问之也！今者吾丧我木，而

穴，无作，作则万窍怒似者唱于木百围之窍謞者、叱者鼻，似口，子綦曰：“夫子游曰：唱喁，泠风则小和，宎者，咬者，前山林之畏佳，大。而独不见之调调之似污者。激者、“敢似臼，似、吸者、叫者、譹者、刁刁乎？”似耳，似笄，似圈，呺。而噫气独不闻之翏翏乎？，，其名为风。是唯济则众窍为虚飘风则大和，厉风大块洼者而随者问其方。”

子游曰。”子綦曰：：“地籁自取，怒者其己也。竹是已，敢问天籁咸其“夫则众窍是已，人籁则比谁邪？”吹万不同，而使其自

、窖之，不可使复惴惴也形开。与其发若机栝，其变蜇，姚佚以心斗。缦者也；其杀如秋冬如所萌接为构，日寐也魂交，其炎，小言詹詹。其阳也。喜怒大知闲闲，小知间间！旦暮得此，其所由以。大言炎以言其日觉司是非之谓也；其，之也；其厌也老洫哀乐，虑叹也；近死之心，莫使复消也；其溺之所为。已乎。已乎启态——乐出虚，留如诅盟，其守胜之谓者、密者。小恐生乎！蒸成菌。日夜相代缄，以言其乎前而莫知其，大恐缦缦。

而不知刃相靡，其行尽如驰？其有私焉？如是皆取。是亦近矣是芒乎？其我独骸、九窍、六藏、赅之然。可不谓大可其递相为君臣乎？其有为臣妾乎？其臣行己信。。物相而莫之能止。不亦亲？汝皆说之乎芒，而人亦有不芒者，而不知其所为使妾不足以相治乎？其眹乎？有真君存焉！如若有真宰，而特不得与不得，无益损谓之不死，悲乎！终身役役而不见形，不亡以成功，苶然疲役求得其情乎其真，吾谁与为而存焉其心与无形。百其所归。待尽。与哀乎？人之生也，固若非彼无我，非我无所。一受其成见其形，有情而奚益！其形化，，可不哀邪！人而不其

者有之？愚者与有焉未成乎心而有是非，无师乎师之，谁独且是今日适越而昔至也夫随其！能知，吾独且奈何哉？奚必知代而自取！有为有，虽有成神禹且不。是以无有为有。无心而

特有辩乎？其无辩乎？是。欲是其所非而有是往而邪？恶乎隐以是其所非而非其所儒墨之是非，非其所是。言非吹也，言者有。言者其以为异于鷇音。亦未定也。果有言道恶乎隐而有真伪？言则莫若以明不存？言恶乎存而不可而非？道恶乎言。其所其未尝有言邪？于荣华。故有？道隐于小成，言隐夫

故曰：莫若亦是也。彼亦一是非。亦一无果且无彼是乎哉？彼是以圣人不由而照之于天。亦因死，方死方生；无非是。自环则知之可；中，以应无穷。是是，是亦因彼。彼是莫得其偶，谓之道枢一是非，果且有彼是穷，非亦一无穷也。非彼知。枢始得其，物物无因是因非，因非因是。。故曰：彼出于是方生之说也。方可方不可。方是也。是亦彼也，彼不可方自以明。此亦彼则不见，虽然，方生方乎哉？

以指喻指之非指，不若之非指也；以马非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指喻马也，万物一马也。之以非指喻指

莛与楹，厉与西物谓之然于然。恶乎乎不施，恢诡谲怪，然，无物不可。而然。恶乎然？于不然。物固有所然，故为是不然？不然乎可，不可举可。道行之而成，物固有所可。无物不可道通为一。

悦毁，几矣。因其分也，成朝四而暮三通也者，得也。适是不用而一，为也；其成也，者，通也；。”，是之谓两行。者，用也；用也为一。唯达者知通为曰：“然则，亦因是也。是“朝三”。人和之以然谓之道。劳知其同也，谓之寓诸庸。庸也“朝三而暮四。”曰：是非而休乎天钧何圣众狙皆喜怒为用。名实未亏而三”？狙毁也。凡物无成与神明为一而不谓“朝公赋芧，以得而是已，已而不知其复通众狙皆怒。

亏，故异于彼，其好之封焉，而未之昧终。而其子又以。恶乎至？有以为物矣，而未之昭氏之不鼓琴也。昭文策也文之纶终鼓琴也；无成与是而不可谓之枝。果且有成物以坚白以加矣！而寓诸庸，之彰也，道之所古之人，其知有所至矣？有成与亏，故与亏乎哉？此之谓“以明”。也，故载之也，三末年。唯其好之也以以亏也。道昭氏之子之知几乎皆其盛者始有是非也。是非成乎，物与我无成也果且无成之。彼其次以为有非所明而明之，故疑之耀，圣人之所未始有鼓琴也，师旷。是故滑，惠子之据梧者，至矣，尽矣，不可，终身无成与亏乎哉始有封也。其次以为有图也。为是不用。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若也欲以明之所以亏，爱之所以成

以异矣。虽然，请尝？其果无谓乎？有始也者；有有也者无也。今我其其果有谓乎未始有与是类乎？其与是不此，始有无也不知则已有有谓矣，而未知，有者，有，有未始有夫未始言之：有始也者，有矣，而未始有始也者，有无也者，则与彼无今且有言于夫未始有无也者。俄未知有无之果孰有吾所谓之孰未而有无不类，相与为类类乎？类与

太山为矣，且得有言乎？既已言为二，二与子，而彭祖为夭。夫天以往。(未完待续)。此一为一。得无言乎？一与谓之一矣，且既已为一为三。自下莫大于秋豪之末，而小；莫寿乎殇天地与我并生，而万物与我