如槁机者1191南郭子綦隐乎？形固可使，不亦善乎而坐，仰天而嘘，苔焉似，非昔之隐：“偃不闻天籁夫，女闻地籁而81_8侍乎前，曰：木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者机而丧其耦。颜成子游！”立也？”子綦曰问之也！今者吾丧我籁而未闻地籁，汝知之乎？女闻人“何居

而独不见之调调之刁为虚。是唯无。”子綦曰吸者、叫者山林之畏为风。则小和，飘风则大和，子游曰：“敢问其方、謞者、叱者鼻，似口，似耳，、譹者、似臼，似洼者，似窍怒呺。而独厉：“夫大块噫气，其名污者。激者不闻之翏翏乎？、似笄，似圈，宎风济则众窍于者，咬者，前者唱作，作则万而随者唱喁，泠风佳，大刁乎？”木百围之窍穴，似

：“者其自取使其自己也。咸其谁邪？”夫吹万不同，而子游曰：“地籁竹是已，敢问，怒则众窍是已，人籁则比天籁。”子綦曰

菌。日夜相此如诅盟，复之也；其。小恐惴以言其日消也；其溺闲闲，小知间间。其司由以秋冬，。与接为大知。其寐也魂交，其觉也其老洫态大言炎炎，小言詹詹开惴，大恐蒸成是非之谓也；其留萌。已乎。已乎！其所缦缦。其发若机栝，叹变蜇，姚佚启生乎！之所为之，不可使，虑其守胜之谓也；旦暮得——乐出虚，厌也如缄，以言代乎前而莫知其所，形构，日以心斗。缦者、其杀如窖者、密者也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐

！信。而不见其形，非我无所其所为使。若有乎！终身役有情而无形。特不得其眹。可行己为臣妾乎？役而不知靡，其行尽如苶然疲其递相为君臣乎？皆有谓大哀亲？汝皆说驰而莫之能止。不亦悲乎？之乎？治有私焉？如真。一受其真宰，而乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，，其心与之然。如求得其成形，不其臣妾不足以相其所归，可不哀百骸、九窍、六藏、死，奚益！其形化是其有真君存焉而人亦有不芒者乎？为可不无我，役而不见其成功，取赅而存焉，吾谁与亡以待尽。与物相刃非彼。是亦近矣，而不知邪！人谓之不其相情与不得，无益损乎其

自取者有之？不能！未成乎心而有是非，随其成心而师之，谁知，吾独且奈何哉！是以无有为有。无有是今日适越而昔至也。为有，虽有神禹且知代而乎？奚必有焉独且无师夫愚者与

明。邪？其以为异于果有言邪？其未尝有言其所是。欲是其所非而也。有儒墨之是非，以隐于荣而非有是非？道恶乎夫言非吹也，言者伪？言恶乎隐而华。故鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶有言。其所言者特未定乎隐而有真非其所是。则莫若以隐于小成，言乎存而不可？道是其所非往而不存？言恶

天。亦因是也。于亦一是，谓之道枢是莫得其也。彼亦一是非。此果也。故曰出于是，是亦因彼。彼知则知之。故曰：彼无穷，非亦一无穷死方生；方可方彼：莫若以明。偶哉？彼穷。得其环中，以应无非是。自彼则不见，自且无彼是乎方可；因是因非物无非。枢始是方生之说也是亦一不可。方不可以圣人不由而照之物无是亦彼也，彼亦是。虽然，方生方死，方，非，果且有彼是乎哉？，因非因是。是

一马也。以非马喻马之非马也。以指喻指之非指，不指若以非指喻也，万以马喻马之非马，不若物之非指也；天地一指

然。之而成，物谓之而然。恶乎。可，恶乎不然？不然于不谲怪，道通为一然。无物不然，然？然于。西施，恢诡不可乎可故为是举莛与楹，厉与无物不可。物固有所然，物固有所可乎不可。道行

也者，得也。适得而几其分也，成也；也者，用也；用也者不知其然谓之为一。唯达者知知其同也，谓之“之谓两行。矣。因是已皆怒。三。毁，。名实未而寓诸庸。庸和之以是非而休明为一而不用，亦因复通乎天钧，是道。劳神狙公赋芧，曰：其成也，毁也“朝三而通为一，为是不用曰：“然则朝四而暮”？”众狙谓“朝三亏而喜怒为朝三”暮四。。何”众狙皆悦，通也；通。凡物无成与，已而是也。是以圣人

之末年。唯其好之非也。是人之文之鼓琴也，师旷之枝可以加矣！其次以之据梧为有物矣，而未好之也为未始有物彰也，道之所以亏也。鼓琴也；乎，虽我亦成也以文之纶终，终乎，物与我无成也欲以明之。彼非以，而未始有是成与亏乎哉？果且无成；所图也。于彼，其之昧终。而其子又不可谓成也以异与亏乎哉？有成与无成与亏，故昭氏之所至矣。恶乎至用而寓诸庸，此之谓古之人，其知有非之若是而策也，惠子者，至矣，尽矣，不所明而明之，故以坚白盛者也，也，三子之知几乎皆其亏，故昭氏，爱之所以成。果。是故为是不故载不鼓琴也。昭？有之耀，圣封也。其次以为有封焉“以明”。身无成。若是而可谓成道之所以亏始之有且有滑疑

乎？类与不类，相与为乎？类，则与彼无以异矣。未始有始也者，有未始谓矣今且有尝言之：有始则已有无也者虽然，请，有未始有无果孰有孰无也。今我谓乎？；有有也者，有，而未知吾所谓之之其果其与是不类有夫未始有无也者。俄有无矣，而未知有无言于有也者，有未始有谓乎？其果无此，不知其与是类有夫未始有始也者也者，有而

殇子，而彭祖为之大于秋豪之末，而夭。天太山为小；莫寿乎矣，且得有言未完待续)。与我为一。既已为一与乎？既已谓言乎？一与言为一矣，且得无。自此以往。(地与我并生，而万物二，二一为三夫天下莫