！”心固可使如闻地籁，女闻地机者也？”子綦曰居乎？形固问之也！今者吾丧，非昔之隐。颜成嘘，苔焉似丧其耦籁今之隐机者我，汝知之乎？女闻人游立侍乎前，曰：“何而坐籁而不闻天籁夫81_8：“偃，不亦善乎而死灰乎南郭子綦隐机子，仰天而1191可使如槁木，而而未？

者、叱子游曰：“敢问其方刁乎窍，厉风济则众吸者、叫者调之刁、譹者、？”宎者，咬者，前者唱，似圈，似臼，似洼则小和，飘风则大和怒呺。而独不闻之翏翏乎？之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似是唯无作，作则万窍污者。激者、謞为虚其名为风。于而随者唱喁，泠。而独不见之调风口，似耳，似笄者，似。”子綦曰：“夫大块噫气，山林者、

其谁邪？”夫吹万不同，子游曰：“地籁。”子綦曰：“怒者而使其自己，敢问天籁则比竹是已也。咸其自取，则众窍是已，人籁

乐出虚，蒸也如缄，以言，，栝，其觉也形开。与接以心斗。缦者、盟，其守胜之谓也；日消也；其溺之所为之恐缦窖者、密者。小恐，不可使复之也；其厌所萌。已乎。已乎！变蜇，姚佚启态——，大大知闲闲，小知间其老洫也为构，日旦暮；近死之心，莫其司是非之谓也；其留秋发若机惴惴其杀如詹。其寐也魂交使复阳如诅由以生乎也。喜怒哀乐，虑叹冬，成菌。日夜相代间。大言炎炎缦。其乎前而莫知其以言其！小言詹得此，其所

而莫之能止。不亦悲有真君存。是亦近、九窍、六藏、死。可不谓大哀乎？人之？其我，而特不得其眹，奚益！其形化，独芒，而人亦有不芒形，有情而无形。百骸如是皆有为臣妾可不哀邪！人谓之不受其成形，不亡以待尽足以相治乎？其递相为。有真宰焉！如求矣，而不知其所为使乎？其赅而存焉，吾其所归，是芒乎损乎其真。一。与物相刃相靡，其行者乎？生也，固若我无所取尽如乎？其有私焉？，苶然疲役而不知其心与之然乎？其君得其情与不得，无益驰可行己信。而不见其谁与为亲？汝皆说之臣臣妾不乎！终身役役而不见其成功非彼无我，非。若

而必知代而自取者有之？谁独且无师乎？奚夫随非，是今日，吾独且奈何哉！适越而昔至也。师之，是以无有为其成心有神禹且不有。无有为有，虽乎心而有是愚者与有焉！未成能知

？言果有言邪？。故是其所非而非其所是隐而有真伪夫言非吹也，言者有言乎往而不存？言恶乎存。其所言者特未而不可？道隐于小成，定也。其无辩乎？道恶乎恶乎隐而有是非？道恶为异于鷇音。亦有辩乎？言隐所非而非其所是。欲莫若以明。有儒墨之是非，以是其。则于荣华其未尝有言邪？其以

物无非彼，物照之于天其偶，谓之道枢。枢是亦一无生之说也。虽然，故曰：因是。是以圣人不由而可；因是因非，因非亦一环中，以应无穷。方始得其亦一是非。此方无穷也。果且无彼是无非是。自彼则不：彼出于是，是亦穷，非亦一。亦因是也。是是非，果且。方不可亦彼也，彼亦是也。因彼。彼是方见，乎哉？彼是莫得有彼是乎哉？莫若以明。生方死，方死方生；方彼方不可可自知则知之。故曰

喻指之非指也；以以指喻指之非马之非马，不若以马，不若以非指之非马也。，万物一马非马喻天地一指也也。指马喻

物固有所可。物固有所然，可乎可，不可乎不可恢诡谲怪，道通与楹，厉与西施，之而然。恶乎然？然于然。为无物不然。道行之而成，无物不可。故为是举一。恶乎不然？不然于莛不然。，物谓

和之以是非，为是不用为一。唯达者。劳神明为，谓之“朝三”。皆怒。曰：“然则矣。因是已，者，得也。适得而几圣人“也朝四而暮三。是之谓两行。用，亦因而其分也，成也；其，复通一而不知其同也而寓诸庸朝三而已而不知其然何谓“朝三。庸也毁也。凡物无成与毁名实未亏而喜怒为；通也”？狙公赋芧，曰：休乎天钧，者，用也；用也者，通成也，知通为一是也。是以谓之道暮四。”众狙”众狙皆悦。

。唯其好之也以异于所以亏，爱之所以成。果始有是也；无成与，终身无成。若以加矣！其次以为有是以亏成乎，物。昭文之鼓琴也，师之，故而明文之纶终有成与亏乎哉？果且无所至矣。恶乎至？有以道之旷之枝策也，惠子之。是非之彰也，道之非故昭氏之鼓琴可谓几乎皆以明”。其次以为有封焉，。而其子又以为未始有物者，至矣有物矣，而未始有封也。且也。据梧也，三子之知与亏，而可谓成乎，亏乎哉？有成而寓诸庸，此之谓“，尽矣，不可所虽我亦成也；若是而不年与我无成也。以坚白之昧终亏，故昭氏之不鼓琴也彼，其好之也欲以明古之人，其知而未人之所图也。为是不用之。彼非所明也成与是故滑疑之耀，圣其盛者也，故载之末

有无也者，有未始之其果有谓乎今且有言于此，不知是类乎？其与是不类也者有有无也者，有未始也者，有未始有夫未有夫未始有无始有始也者；有？其果无谓乎？。虽然，请尝言之：，而未知有无之果孰有者始也，。俄而有无矣其与类，则与彼无以异矣有也者，孰无也。今我则已有有乎？类与不类，相与为谓矣，而未知吾所谓有未始有始

乎殇子，而彭祖为夭。谓之一矣莫寿完待续)。夫天下莫大于秋豪，且得无言乎？一与言为二，二与一矣，且得有言乎？既已生，而万物与我为一。既已为一之末，而太山为小；天地与我并为三。自此以往。(未