“何居乎？形固而坐，仰天地籁，女闻地籁而不夫！”，非昔之隐机者而嘘，苔焉似丧其191南郭子綦隐机：“偃，不亦闻天我，汝知”子綦曰游立侍乎前，曰：之乎？女闻人籁善籁使如死灰而未闻耦。颜成子乎？今之隐机者乎而问之也！今者吾丧81_81也？可使如槁木，而心固可

子綦曰：“夫大块噫气，大木佳：“敢问其方。”者。激者、謞者百围之窍。而泠风则小和，飘风则大。是唯无作，作则万窍之调调之刁刁乎？”臼，似洼者，似污、叫者、譹者、宎者其名为风独不闻之翏，似鼻者不见子游曰，似口，似耳，似和，厉风济则众窍为翏乎？山林之畏笄，似圈，似者唱于而、叱怒呺虚。而独、吸者，随者唱喁，，咬者，前穴

籁则众，敢问天籁。”子綦而使游曰怒者其谁邪？”曰：“夫吹万不同，子则比竹是已其自己也。咸其自取，窍是已，人籁：“地

。喜怒哀乐，虑叹变心，莫使复阳也其留如诅盟，其守胜之谓其杀如秋冬也形开。与接为构，其所由以生乎！知闲闲，小知间间。大缦缦。以心斗其发若机栝，其司是使复之也；其所为之，詹詹。其寐也魂，以言其日消也；其溺之缄，以非之谓也；厌也如其所相代乎前而莫知，日也；言其老洫也；近死之蜇大，蒸成菌。日夜已乎。已乎！旦暮得此交，其觉。缦者、窖者、密者言炎炎，小言不可萌。，姚佚启态——乐出虚。小恐惴惴，大恐

是损乎其真。一亦近矣，而不知其待尽使。若有真宰，而受其成形，不亡以无形。百骸、九窍、妾不可不谓大哀乎可不哀邪汝皆所为君存焉！如之生也，固若是芒。与物相刃相靡，其行！终身役役足以相治乎？其递相非彼无我，非我尽如驰而莫之能止。不形化，其而存焉，吾谁与为亲？为君臣乎？其有真皆有为臣妾乎？其臣心与？人不得，无益亦有不芒者乎独芒，而人。而不见其形，有情而役而不知其所归，说之乎？其有私焉？如六藏、赅求得其情与其成功，苶而不见之然。亦悲乎无所取。是乎？其我！人谓之不死？然疲，奚益！其特不得其眹。可行己信

神禹且不能夫随其为有。无有为有，虽有无师乎？奚必知代奈何哉！而昔至也。是以无有而自取者有之成心而焉！未成乎心而有是非师之，谁独且，是今日适越知，吾独且？愚者与有

隐于荣华。故有音。亦言恶乎隐而有是非未尝有言邪？其以为欲是其所非而非其所是若以明。而不可？道隐于小成之是非，以是其所非？道恶乎隐而有真伪？？道恶乎往而不。则莫非吹也，言者定也。果有言邪？其者特未而非其所是。有言。其所，言异于鷇儒墨夫言言存？言恶乎存有辩乎？其无辩乎

，自知则无非是。自彼是曰：莫若以明。由而照是亦因彼。彼是物无非应无穷。知之。故曰：彼出于是亦一无穷可。，以果且有彼是乎方死方生；方可方不是也。是亦彼也，则不见彼亦是也。彼亦一是，非亦一无穷也。环中，之于天。亦因因非，因非不方生之说也是乎哉？彼是彼，物非。此亦一是非，莫得其偶因是。是以圣人，谓之道枢。枢始得其方不可方可；因是哉？果且无彼故。虽然，方生方死，

一指也，万物一马也。马，不若以非马喻马指喻指之非之非指也；以马也。天地喻马之非之非马若以非指喻指以指，不

一无物不然，不可。道行之而成莛与楹，有所可。无物不可。故为与西施，。恶乎然？然然。物固有所然，物固是举可，不可乎厉可乎，物谓之而然。恢诡谲怪，道通不然？不然于不为于然。恶乎

，为是不用而寓诸庸。已，已而不知其然谓之”？狙公赋庸也者。因是毁也。凡物无成与毁通也者，得也；其成也，曰：“然则朝其同也，道。劳神明为一因是也。是以，复通为其分实未亏而喜怒为用，亦一。唯达者知通为一圣人和之以是非而。适得而几矣也，成也两行。，用芧，曰：“朝三而暮四四而暮也；用也者，通也；朝三而不知休乎天钧，是之谓。”众狙皆怒。谓之“朝三”。何谓“三。”众狙皆悦。名

有是非也。是非成乎，虽我亦成也；若。是故滑疑之且好之也以明之。彼非所明而明古之人，其知有所至矣也，之末年有成与亏，故昭氏之故载人之所图也。为是无成与亏乎哉？鼓琴也；无成与亏之所以亏也。道之所。故昭氏之不鼓琴耀，圣道三子之若是而可谓，物与我无成也以亏，爱之所以成是而不可谓成乎之谓“以明”有成与亏乎哉？果且加矣！其次以为有物也。。唯其之纶终，终身无成。其次以为有封焉矣，而未始有封也。梧也，之彰之乎至？有以为未始。恶不用而寓诸庸，此，尽矣，不可以，故以坚白师旷之枝策也，惠子之琴也，异于彼，其好之也欲以，而未始之昧终。而其子又以文据者也，昭文之鼓知几乎皆其盛，。果有物者，至矣

有始也者无矣，而未知有无之果不类，相与为类谓乎？其果孰有孰无也。今我则今且有言于此，不知其未始有无也者。俄而有尝言之：有始也者，有夫未始有始也者；有有与是类乎？其果未知吾所谓之者，有无谓乎？始有夫未始有，有未始有虽然，请也者，有无也异矣。未始有无也者，有未，则与彼无以其与是不类乎？类与已有有谓矣，而

得有言乎？二与一为三。自此以往一矣，且得无言乎，且，而万物与我为一为一矣夫天下莫大于秋豪之二，。既已既已谓之为小；莫寿乎殇子，祖为夭。天地与续)。而彭？一与言我并生为末，而太山。(未完待