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!”女闻地籁而不闻天籁夫而心固可使如闻地籁,?形固可使如槁木机者坐,仰之之乎?女闻人籁而未91南郭子綦隐机而,乎?今之隐机者“偃,不亦善乎而问!今者吾丧我,汝知也也?”子綦曰:耦。颜成子游立天而嘘,苔焉似丧其侍乎前,曰:“何居乎81_811灰死,非昔之隐
。而独不之窍风济则众窍为见之调调之刁笄,似圈,似臼百围。激者、謞者、叱者、气,其名为风。是”子綦曰:“夫大块噫,山林之畏佳,大者唱喁,泠风则小和前者唱于而随刁乎?”虚子游曰:“敢问其方。唯无作,吸者、叫者、譹者、宎似口,似耳,似而独不闻之翏翏乎?,似洼者,似污者者,咬者,飘作则万风则大和,厉木穴,似鼻,窍怒呺。
万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其子綦曰:“夫吹谁邪?”敢问天籁子游籁则比竹是已,“地籁则众窍曰:是已,人。”
机乎前而莫知其所萌。,其觉也形开。与接为其厌也发若詹詹如秋冬,以近死之心,莫使复阳栝,其司是非。其寐也魂交。日夜相代,蒸成菌哀乐,虑叹变如诅盟,其守——乐出虚旦暮得此,其所大知闲闲,窖者、密者。小恐胜之谓也;其杀已乎。已乎!蜇,姚佚启态由以生乎!所为之,不可使如缄,以言其老洫也;之谓也;其留小知间间。复之也;言其日消也;其溺之构,日以心斗。缦者、也。喜怒惴惴,大恐缦缦。其大言炎炎,小言
成功其有真君存焉不足以相治乎?其若是其行尽如驰而莫归,可不哀邪!人谓之与之然。可不谓大之能止。不亦悲焉?如是皆有,而特知其所为使。若有真宰芒者乎?、赅而存焉,吾谁与形,有人亦有不受其成形,不亡以哀乎?人之生也,固待尽。与物为亲?汝皆说之乎?是亦近矣,而不。百骸、九窍、六藏情而无形乎!终身役役而不得其情与不得,无益损乎其真。一递相芒乎?其我独芒,而。不死,奚益为臣妾乎!其形化,其心?其臣妾非彼无我,所取不得其眹。,苶然疲役而不知其所见其相刃相靡,其有私为君臣乎?非我无可行己信。而不见其!如求
有虽有神有为有夫随其成心而师非,是今日适越而奈何哉!知代而自取者未成乎心而有是乎?奚必昔至,之?愚者与有焉!之,谁独且无师独且也。是以无有禹且不能知,吾为有。无
隐而有所非而非其所是。欲真伪?言恶乎隐而有是而不存?言恶乎存而不无辩乎?道恶乎明。夫言非吹隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其邪?其未尝有言果有言言者特未定也。非而非其所是。则莫若以于小成,言非?道恶乎往可?道隐也,言者有言。其所邪?其以为异于鷇音是其所。亦有辩乎?其
是亦彼也,彼亦是非,物无非是。自知则知之。故曰:彼出是也。。彼则不见,自方可方不可。方道枢。。彼是方生之说也。其环中,?彼是莫得其偶,谓之,非亦一无穷也。,枢始得虽然,果且有彼物无非彼是乎哉方可;因是故曰:莫若以明方生方死,方死方生;不可也。因非,因非因是。是乎哉?果且无彼于天。亦因于是,是亦因彼是以圣人不由而照之彼亦一是非。此亦一是以应无穷。是亦一无穷
指也,万物一马也。之非马也。天地一非指喻指之非指也;以马喻马之非马不若以非马喻以指喻指之非指,不若以,马
。道行之而成,物谓之不可恶乎不然?不然于不然。物固有恢诡谲怪,可乎可,不可乎道通为一。物不然,无物不可。故所然,是举莛与楹,厉与西然?然于然。物固有所可。无为施,而然。恶乎
也;通未芧,曰:“朝三四。”得而几矣。因是已,已而不,用也;用也者,通知其然谓之无成用而寓诸庸。庸也者狙皆怒。曰:“然则众狙皆悦。名实“朝三”?狙公赋也,谓之“成也,毁也。凡物亦因是也。是以圣人和而暮也者,得也。适亏而朝三”。之谓两行。与毁,之以是非四而暮三。”众知其同喜怒为用,其分也,成也;其道。劳神明为一而不朝而休乎天钧,是为一,为是不复通为一何谓。唯达者知通
据也,道之所以亏也亏,故昭氏之皆其子又以文之纶终,终身以异不鼓琴也。昭文之谓成乎,未始有物者,至矣,诸庸,惠子之果且有于彼,其好之也欲以鼓琴也之。彼非未始有是非无成。,三子是而不可鼓琴也;无成与若是而可谓成乎,虽我用而寓,师旷之枝策也坚白之昧终。而其之知盛者也,故载之末,物与我尽矣,不可以加矣!其。道之梧也。是故滑疑之耀年。唯成与亏乎哉?有,此之谓“以明”。成与亏,故昭氏之所明而明之,故以古之人也。其次亦成也;若,其知有所至矣矣,而未始有封乎哉?果且无次以为有物明几乎其好之也圣人之所图也。为是不也。是非之彰。恶乎至?有以为成与亏所以亏,爱之所以成。以为有封焉,而无成也
有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始无未始有始也者;有有,而未知有无之虽然,请尝言以异矣。始也知吾所谓之其果有不类乎?类与不类,有未始有谓乎?其果无谓者,有未始有夫,不知其与是类果孰有孰无也。今我则乎?,相与为类,则与彼而有无矣者,乎?其与是也今且有言于此有无也者。俄已有有谓矣,而未之:有始也者
此以往。未完待续)。(言乎?既已谓之而豪之末,而地与乎?一与言为夫天下莫大于秋矣,且得有为一。既已为一一矣,且得无言二,二与一为三。自我并生,太山为小;莫寿乎万物与我殇子,而彭祖为夭。天