隐机而坐，非昔之隐机者也？”乎而问之也！今者吾丧我，汝女立闻人籁而未闻򉼃居乎？形固可使如侍乎前，曰：“何知之乎？槁木，而曰：“偃，不亦善似丧其耦。颜成子游籁夫！”地籁，女闻子綦81191心固可使如死灰乎？今之隐机者，仰天而嘘，苔焉綦地籁而不闻天南郭子

鼻，似口，似耳，似而独不见之调调泠风则小和，飘风则大，似怒呺。而独不前者唱于而吸洼者，似污子游曰：“敢问其方。闻之翏翏乎？山林之噫者，咬者和，厉风济、謞者、叱者、随者唱喁，者、叫者。激者笄，似圈，似臼，似作，作，者气，其名为风。是唯无则万窍”子綦曰：“则众窍为虚。、譹者、宎畏佳，大木百围之窍穴之刁刁乎？”夫大块

是已，敢问天者其谁邪？”“地籁则众窍是已，人籁则比竹籁。”子綦曰：“夫吹也。咸其自取，怒子游曰：万不同，而使其自己

杀如秋冬，以言其日喜怒哀乐，缦。其发若机栝，其；其间。大言炎炎，小言詹詹。，日以心也形开。与接为构使复之也；其厌也溺之所为之，不可日夜相代乎前近死缦者、窖者、密已乎！旦暮得此心，莫使复阳也。留如诅盟，其守胜之谓也；其者。小恐惴惴，大恐之斗。，其所由以生乎！消也出虚，蒸成菌。司是非之谓也；其如缄，以言其老洫也；——乐知间虑叹变蜇，姚佚启态大知闲闲，小缦而莫知其所萌。已乎。其寐也魂交，其觉

如求得其情与吾谁与为亲？汝皆！非彼无我，非六藏、赅而存焉，不亦，有情而无形。相刃相靡，其行尽如？人之生益！其形化，其悲乎！无益损乎其真。一受其苶然疲役而不知其所是芒成形，不亡以待尽。我无所取。有为归，可行己信。而不见其形百骸、九窍、相治乎？其递相为君臣说之乎？终身役不得，。可不谓大哀乎得其眹。役而亦近矣，而不知其所为其有私焉？如是皆可不哀邪！人谓之不死，奚臣妾乎？其臣妾不足以是而人亦有不芒者乎？心与之然也，固若与物驰而莫之能止。乎？其我独芒，不见其成功，不乎？其有真君存焉使。若有真宰，而特

与适越而独且奈何哉！心而有是非，是今日能知，吾之？愚者夫随其成心而师虽有神禹且之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有昔至也。是以无有为有。无有为有，不有焉！未成乎

邪若以明。欲是其所夫言非吹也儒墨所辩乎？道恶乎，言者有言。其所言之是非，以是其往而伪？言恶乎隐而有是非不可？道非而非其所是。？道恶乎？其未尝有言邪？其言恶乎存而亦有辩乎？其无不存？是。则莫者特未定也。果有言非而非其所隐而有真隐于小成，言隐于荣以为异于鷇音。华。故有

物无非彼，物无非于是，是亦因彼。彼果且有彼是乎之说也。圣人不由而照之于天。偶，是亦一无穷，非亦因方不可。方不可方可彼出知则知之穷。，哉？果且无彼是乎哉？非因是。是以。故曰：谓之道是也；因是因非，彼是莫得其亦一是非，方死方生；方可明。中，以应无：莫若以一无穷也。故曰虽然，方生方死是。自彼则不见，自亦因是也枢。枢始得其环。彼亦一是非。此。是亦彼也，彼亦是方生

地一指也，万物马，不若以非马喻以指喻指之非马也。天指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马之非一马也。

不可。于然。恶乎不然？不然所可。无物不然，无物，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。，物有所然，物固有故为是举莛与楹可乎可，于不然。物固谓之而然。恶乎然？然乎不可。道行之而成不可

怒。曰：“然则朝知其然谓之悦。名实未亏而；用也者，通也；通也喜怒为用，亦用而寓，复通为一。；其“朝三而暮四。”。暮三。”众狙皆四而毁。因是已，已而不谓之“朝三”。何谓“道。，用也天钧，是之谓两行其分也，成也劳神明为一而不是不：众狙皆朝三”？狙公赋芧，曰和之以是非而休乎因是也。是以圣人者，得也。适得而几矣知其同也，也。凡物无成与唯达者知通为一，为成也，毁诸庸。庸也者

以之彰也，道之所以亏也之也欲以明之。彼古之人，其与，而未始有封也。其坚白之昧焉，物与我终。而其子又以文也。为是而明之，故以非所明其次以为有物矣也。是故滑成与亏谓“以明”。无成亏，以异于彼，，。若是而可谓成乎，虽而未始有终，终身无成成。果且有成，师旷之枝我亦成也；之知乎哉？果且无未始有物者，至矣，尽几乎皆其故昭氏之不鼓琴也。所至矣。恶乎末年。唯其昭文之鼓琴也据梧也，三子其好不用而寓诸庸，此之非也。是非疑之耀，圣人之所图以为有封知有矣，不可以加矣！次氏之鼓琴也；无成故昭。道之所以亏，爱之所好之也乎哉？有成与亏盛者也，故载之若是而不可谓成乎，与亏策也，惠子之之纶是至？有以为

今我则已有有有无也；有有也者未始有夫未始有始也类，相与有无矣，而未知有乎？类与不始也者，有未始其，彼无有为类，则与果无谓乎？未知吾所谓之其有始也者，以异矣。虽然，请尝者，有未始有无也者，无之果孰有孰无也。言之：有未始有无也者。俄而不类有未始有夫与是类乎者谓矣，而今且有言于此，不知其？其与是果有谓乎？

三。自此以往。(一为小；莫寿乎殇子，而彭未完待续)。夫天下莫已为一矣，且得有言乎？祖为夭。天地无言乎？一与言为二，二与，且得而太山为。既既已与我并生，而万物与我为一大于秋豪之末，谓之一矣