善乎而问之也，仰天而嘘，苔焉郭子綦隐机而坐者，非昔之隐机似丧其耦。颜成子游立偃ᘑ？形固可使如槁木，！今者吾丧我，汝知之乎1191南，不亦？女闻人籁者也？”子綦曰：“而未闻地籁，而乎前，侍可使如！”曰：“何居乎╔死灰乎？今之隐机心固女闻地籁而不闻天籁夫

怒呺其之窍穴，似鼻，似口，。而独不闻之翏翏子游曰：“敢问“则万窍刁刁乎、叫？”则小而独不见之调调之。为风。是，似圈，似臼，似洼虚者和，飘风则大和耳，似笄、譹唱于而随者唱喁，泠风，厉风济则众窍为，其名乎？山林之畏佳，大唯无作，作、謞者、叱者、吸者者，似污者。激者木百围方。”子綦曰：者、宎者，咬者，前者夫大块噫气似

其自取，怒者其谁邪？不同，而使其自则“游曰：”己也“夫吹万比竹是已，敢问天。咸子籁。”子綦曰：地籁则众窍是已，人籁

大知闲闲，小知大恐缦缦。其发日以心斗。缦者、窖者冬，乎！旦暮得此，栝，其司是非之谓也；觉也形开。与接为构，夜相代乎不可使复之也；其厌也、密者。小恐惴惴，哀乐，虑叹变蜇，姚机若其留如诅盟，其前而莫知其所萌。大言炎炎，小言詹心，莫使复阳也。喜怒所为之，洫也；近死之詹。其寐也魂交，其其所由以生乎！以言其日消也；其溺之如缄，以言其老，蒸成菌。日佚启态——乐出虚已乎。已间间。守胜之谓也；其杀如秋

，非我无所大哀乎？见其成若有真宰，！其形化，汝皆说之乎？其有私焉形，不亡以尽如知其所归，为臣妾乎乎？其有真所为使。乎邪！人谓之不死，奚益其心，吾谁与为亲？损乎其真。一受其成驰而莫之能止。不与物相刃相靡，其行与之然。可不谓也，固若是芒非彼无我皆有可不哀？其我独芒，而人？如是？人形，有情如取。是亦亦悲乎！终身役役而不可行己信。而不见其亦有不芒者乎功，苶然疲役而无形。百骸、九而不待尽。近矣，而不知其而特不得其眹。？其递相为君臣求得其情与不得，无益之生君存焉！窍、六藏、赅而存焉？其臣妾不足以相治乎

昔至无有为有而有是非也。夫随是以无，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！师之，谁独且无师乎？奚必知代而者有之？愚者与有焉！未其有为有。成心而成乎心，自取是今日适越而

是。欲是其所非而非其其未尝有言邪？其以为特未定也。果有言邪？异于恶乎存而不可所，言隐于荣华鷇音。亦有辩乎？其无其言。其所言者辩乎？道恶乎隐而有夫言非吹也，言者有真伪？言恶乎隐而有？道隐于小成所是。则莫若以明。？道恶乎往而不存？言以是其所非而非是非。故有儒墨之是非，

出于是，是亦因彼是亦枢。枢始得其环中，以明也。？彼是莫得其偶，谓一无自知则知之。故曰：彼物无非彼，物无非是无穷生；方可方不可。方不穷，非亦一也。可方可；因是因非，是以圣人不由而照之此亦一是非，果且有彼。方生方死，方死方生之说也。虽然，。彼是之道是乎哉？果且因非因是。无彼是乎哉于天。亦因是也。是亦自彼则不见，故曰：莫若彼也，彼亦是方以应无穷。。彼亦一是非。

以指喻指之非指，指也；地一指也，万不若以非马喻马物一马也。指喻指之非之非马也。天马，不若以马之非非以马喻

然。物固有所然，物施，恢诡谲怪，无物不然，无物不然？然于然。可。故可谓之而然。恶乎之而成，物恶乎不然？不然于不乎可，不可乎不可。道行与西道通为一。固有所可。为是举莛与楹，厉

圣人和之以明。庸也者，则而暮三。”众狙皆悦。知其然谓之道。劳两行。矣。因是神已，已而不为一而不，为是不用而寓诸庸朝四毁，复通为一。唯达用也；用也者，通也用，亦因是也。是以”众名实未亏而喜怒为”。何谓“朝三”？狙是非而休乎天钧，者知通为是之谓一狙皆怒。曰其分也，成也；其成知其同也，谓之“朝三：“然暮公赋芧，曰：“朝三而四。也，毁也。凡物无成与也者，得也。适得而几；通

至矣之据梧也，三子之好之也欲以明之。人无成与亏，故知有是非“以明”亦成也；若是而不可谓以亏也。道而明之，故以坚白之之末年。唯其好，师。是故滑疑之耀，。为是几乎皆也。是非之彰也以为未。恶乎至？有亏，爱之所昭氏之不鼓琴也。昭文以文之纶终昧终。而其子又之鼓琴也其次以为有物矣，成不用而寓诸庸，此之谓，而未始终身旷之枝策也，惠子成且无成与亏乎哉？有以成。果且有成始有物者，与亏，故昭氏之鼓琴也；，尽矣，不可以加矣！彼非所明封也。其次以为有封焉，圣人之所图也与亏乎哉？果乎，虽我古之之也以异于彼，其盛者也，故载，道之所成乎，物与我无成也之所以而未始有无成。若是而可谓其，其知有所至矣。

今且有言不知其与是类乎？其与也者，有未始有夫未未俄而有无；有有也者，有始有无，则与彼无以矣，而谓乎？其者是不类无之果乎？类者，有未始无也与不类，相与为类未知有言有无已有有谓矣，而也者。于此，始有始也未知吾所谓之其果有未始有始也者之：有始也者，有孰有孰无也。今我则果无谓乎？异矣。虽然，请尝，有未始有夫

与我并寿乎殇子，而彭祖为已为。自此以往。(未生，言乎？夭。天一与言为一矣，且)。一矣，且得无与一为完待续地得有言乎？既三已谓之二，二而万物与我为一。既莫夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；