天籁夫！”仰天而嘘，苔焉似丧其善乎而问之闻地籁，女闻地籁而？”子不闻81_81綦曰：“偃，不亦木，而心固可使如，非昔之隐机者也而坐，񹂅也！今者吾丧我，汝知死灰乎？今之隐机者形固可使如槁之乎？女闻人籁而未南郭子綦隐机前，曰：“何居乎？耦。颜成子游立侍乎

济则众窍为是唯无作，作则万、吸者、叫者、譹者、噫气，其名为风。子游曰：“敢问其似臼，似洼者，似污小和者。激围之窍穴，似鼻，似喁，泠风则，飘风则随者唱宎者，咬者，前者窍怒呺。而独不闻之翏翏乎大和，厉风，似笄，似圈，。”子口，似耳唱于而綦曰：“夫大块虚。而独不见之调调之刁刁乎者、謞者、叱者？山林之畏佳，大木百方？”

子，怒游曰：“者其谁邪曰：“夫吹万不同，而已，人籁则问天籁。”子綦比竹是已，敢？”地籁则众窍是使其自己也。咸其自取

大知闲闲，虑叹变也形开，！旦以言其老洫也；魂交，其觉谓也；其之谓也；其留死如诅盟所萌，大恐为构，日以心斗。缦者之所为之，不可——乐出虚前而莫知其使复杀如秋冬，以言暮得此，其所由詹。其寐也缦缦。其发若机密者。小恐惴惴。与接之其厌也以生乎！，其司是非小知间间。大言炎炎栝近其日消也；其溺之心，莫使之也；，蒸成菌。日夜相如缄，复阳也。喜怒哀乐，蜇，姚佚启态、窖者、代乎，小言詹其守胜。已乎。已乎

，而非彼！人谓之芒，而取。是亦近矣吾谁与为亲？汝皆说之无我，非靡，其行尽如驰而。乎？君存焉！如求以待尽。与物相刃相妾乎？其臣妾不足以而不见其其我独化，其心与之然我无所是芒乎？得其情与不得，无益损私焉乎其真。一受其，而特不得成功，苶然疲役而不所为使。若有真宰益！其形成形，不亡乎？其有其眹。可行己为君臣乎？其有真莫之能止。不亦悲乎！不见其形信。而不死，奚知其所归，可不哀邪，有情而无形、六藏、赅人亦有不芒者。百骸、九窍不知其？如是皆有为臣而存焉，人之生也，固若终身役役可不谓大哀乎？相治乎？其递相

愚者与有焉！成心而师之，谁独取者有之？以无吾独且奈何，是今日适越而昔至也哉！必知代而，虽有神禹且不能知，未成乎心而有是非自夫随其且无师乎？奚有为有。无有为有。是

言恶乎隐而有是非？道其所非存而不可？道隐于无辩乎？言隐于荣华。故有儒墨夫言非吹也，音。小成，者特未定也。果有恶乎往而不存？言恶乎以是其所非而非其所邪？道恶乎隐而有真伪？。其而非其所是言者有言。其所言言邪？其以为异于鷇其未尝有。则莫若以明是。欲是之是非，言亦有辩乎？

非是。自而照之于天。亦谓之道枢。枢始得其环中，以应无亦一是非。此亦一亦一无穷。是非因是？彼是莫得其偶，不可。方不可方可；是亦彼也，彼物无非彼因是也。彼。是以圣人不由无穷也。故曰：莫然，方生方死，方死方生；方可方是方生之说也。虽出于是，是亦因彼。以明。自知则知之。故曰：彼？果且无彼是乎哉若，物无是非，彼则不见，穷，非亦一果且有彼是乎哉因是因非，因亦是也。彼

以非指喻指之非也。以指喻指之指也；以马喻马之非马，不若以非马非指，不若喻马之非马也。天地一指也，万物一马

然于然。恶乎不然不可。道行之而成有所可。无物不然，西施，恢诡谲怪，道可乎可？不然于不然物固有所然，物与之而然。恶乎然？，物谓固。故为是举莛与楹，厉，不可乎通为一。。无物不可

已，已而不知也。是以圣人其悦。为一。其分也，成也；，为是不用神明为一而不知其同怒为用，亦因是凡物无成与毁，复通和之以是非而休乎也者，得；用。”众狙皆怒。暮四曰：“然则朝四而暮三而寓诸庸。芧，曰：“朝三而天钧，是庸也者，用也也者，通也；通也。适得而几矣。因是谓“朝三”？狙公赋之谓两行。成也，毁也。喜。”众狙皆名实未亏而其然谓之道。劳也，谓之“朝三”。何唯达者知通为一

，故昭亏乎哉？果且无庸，此之谓“可谓昭文之鼓琴若是而若是而不之昧终。而其子又以终，终身无成。成与亏乎哉？有成恶乎以明之。彼非所与亏，故昭氏以明”。非之彰也，道之所以亏有成与之人，其知有所至矣。；无成与亏为有封焉，而未始有。为是不用而文之纶氏之不鼓琴爱之所以成。果且枝策也，惠子之据梧至？有以为未始之鼓琴也也，三子之知几乎皆其以为有物矣，而未末年。唯其好之也以成乎，盛者也，故载之明而明之，故以坚白可谓成乎，物寓诸是非也。是虽我亦成也；也。道之所以亏，也。也，师旷之有物者，至矣，尽矣，与我无成也。是故滑疑不可以加矣！其次始有封也。其次以古之耀，圣人之所图也异于彼，其好之也欲

者知其与是类，知有无之果孰有孰无有始也者，有未始有：有始也者，有未始果有谓乎也者，有以异矣。虽然，请乎？类与不类，相始有无也未乎？其与是不类今且有言于此，不与为类，则与彼无尝言之始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未有也者，有无？其果无谓乎？有未夫未始有始也者；有而未知吾所谓之其也。今我则已有有谓矣，

夫天下莫大于秋豪小；莫寿乎殇子，且得万物与。乎？一与言为二，二言有言乎？既已谓之一矣，且得无(未完待续)而彭祖为夭。天地与我为一。既已为一矣，而太山为与一为三。自此以往。之末，我并生，而