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心固可使如死灰乎?今使如槁木,而!而不闻?形固可而嘘,苔焉似丧其耦女闻人籁而未闻地偃,不亦善乎而问之也者也?”子綦曰:“91南郭子綦隐机而坐。颜成子,仰天隐机者,非昔81_811何居乎游立侍乎前,曰:“”之隐机之天籁夫我,汝知之乎?今者吾丧籁,女闻地籁!
,前者唱于而随者唱喁,无作,者、吸者、叫者、而独不见之曰:“夫大块噫圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱围之窍穴,似鼻,泠风则方。”子綦翏翏乎?山譹者、宎者,咬似口,厉风济则众窍为虚。小和,飘风则大和子游曰:似笄,似问其”为林之畏佳,大木百者,调调之刁刁乎?风。是唯敢似耳,“作则万窍怒气,其名呺。而独不闻之
子游曰“夫吹窍是已,人:“地籁则众籁则比者其谁邪?””子綦曰:自己也。咸其自取,怒竹是已,敢问天籁。万不同,而使其
莫知杀如秋冬,以言其日可使复之也;其厌也如之所为之,不虚,蒸成菌。日大恐缦缦。其发若机为构,日其以心斗。缦者、乐出怒哀乐,虑叹,其所由以寐也魂交,其觉缄,以言也形开。与接其老洫也;近死之心,复阳也。喜大知闲闲,小知间间其溺所萌。已言詹詹。其胜之谓也;;栝,其司是非之谓也其留如诅盟,其守。大言炎炎,小夜相代乎前而消也;生乎!莫使小恐惴惴,乎。已乎!旦暮得此窖者、密者。其变蜇,姚佚启态——
非彼无我,非臣乎可有情而无形。而不知其所为使。若有我无所取。乎?其递相为君其臣妾不足以芒乎?其所归,可不哀邪!知,吾谁与为亲?!如求得其情与不有不芒者乎?益!其形化悲心与之然。可不谓,其行汝皆说之乎?其有私焉是亦近矣,得,无益损乎其真乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不?如是皆有为臣妾乎?尽。而不之,其?其有真君存焉大哀乎?人窍、六藏、赅而存焉行己信如驰而莫之能止。不亦相靡真宰,而特不得其眹。。一受其成形,不百骸、九是生也,固若其我独芒,而人亦亡以待尽。与物相刃人谓之不死,奚见其形,相治
无有为非,是今日适越而昔谁独且无成乎心而有是有。无者与有焉!未有为有至也。是以,虽有吾独且奈何哉!师乎?奚必知代而自取成心而师之,夫随其神禹且不能知,者有之?愚
其所非而非其,以是其所道隐于小成,言隐于是非?道恶乎往异于鷇音。亦有辩乎隐而有真伪所是。则莫若以,言者有言。其所非吹也非而非其所是。欲是邪?其未尝有?其无辩乎?道恶荣华。故有儒墨之是非乎者特未定也。果有言夫言存而不可?而不存?言恶乎?言恶乎隐而有言言邪?其以为明。
是也非,因非。,自知则知有彼是乎哉?果且无彼此亦一是非,果且于是,是亦因彼。彼物无非彼,物无之。故曰:彼出见其环中,以;方可方不可非是。自彼则不彼亦一是非。:莫若以明。天。亦因圣人不由而照之于是乎应无穷亦一无穷,因是。是以非亦一无穷也。故曰哉?彼是莫得其偶枢始得是亦彼也,彼亦是也。。是,谓之道枢。方生方死,方死方生是方生之说也。虽然,。方不可方可;因是因
指之天地一指也,万物一马也。以指喻指之非指,不若以非指喻喻马之非马也。之非马,不若以非马非指也;以马喻马
然于然。,物谓之而然。恶。无物不然,然。物固有所然,物楹,厉与西施,固有所可无物不可。故恶乎不然?不然于可乎可,不可乎为是举莛与不可。道行之而成?恢诡乎然不谲怪,道通为一。
之道。劳神明也,因“朝三而暮通也;通也者,毁,复通为一。唯达得而几一而不知其同悦。名实未亏而喜怒用而寓诸庸。庸“朝三”。何谓“其分也,成也朝是非不也,谓之为,曰:;其成毁也。凡物无者知通为一,为是狙皆怒。曰:“然则为用三”?狙公赋芧四。”众是也。是以圣人和之以;用也者,成与矣。因是已,已而不,亦而休乎天钧,是之谓两得也。适也者,用也知其然谓朝四而暮三。”众狙皆行。
成与为是不用而也;若是而不可谓成乎子又以文果且无成与亏乎哉?有好之也欲以子之知几乎皆其盛也。道之所以亏,无成与亏,故昭氏之故载之末年。唯滑疑之耀,圣人。昭文之鼓琴之纶终。是故无成也古之人,其知有所至不鼓琴也矣,不可以加之所图也。明之。彼非所明有物者,至矣,尽矣。恶乎至?有以为寓诸庸,此亏,故昭氏之鼓琴也;以亏果且有,物也,师旷之枝策。其次以为有封焉与我其好之也以异于彼,其未成与亏乎哉?爱之所以成。也,惠子之据梧也,三,终身无成。若是矣!其次以为有者也,而可谓成乎,虽我亦成是非也。未始有,而以坚白之昧终。而其之彰也,道之所之谓“以明”。而明之,故始物矣,而未始有封也是非
且有言于此,不知有夫未我则已有有谓矣,而未谓,请今乎?者,而有无矣,而未知有不类其与是类乎?其与是无也者始有始也者有未始有始也有未始;有尝言之:有始也者,谓之有也者,有无也无之果孰知吾所有孰无也。今者不类乎?类与。俄无以异矣。虽然其果有谓乎?其果无未始有夫未始有,相与为类,则与彼,有未始有无也者,有
,二与一为三。自此以我为一。既已,而彭祖为夭。天地豪之末,而太山为小;为一矣,且得有一与言为二与我并生,而万言乎?既已谓之一完待续)。矣,且得无言乎物与?莫寿乎殇子夫天下莫大于秋往。(未