“偃1者，非昔”隐机而坐，1_81可使如死灰乎？今之地籁，女闻地籁而不？”子綦曰：嘘，苔焉似丧其，“8不亦善乎而问之仰天而闻天籁夫！汝知之乎？女闻人如槁木，成子游立侍乎前，曰：之隐机者也而心固91南郭子綦耦。颜未闻隐机也！今者吾丧我，籁而何居乎？形固可使

风则小和，飘翏乎？山林之窍作，作则万窍调子游曰：“者、謞者、叱者、吸者敢问其方。”子綦为风。是唯无，似圈，似臼，畏佳，大木百。激围之窍翏大块噫气，，似耳，似曰：“夫穴，似鼻，似口泠、叫者、譹者、宎闻之怒呺。而独不为虚。而独不见之似洼笄其名者，似污者风则大和，厉风济则众而随者唱喁，者，咬者，前者唱于调之刁刁乎？”

，谁邪？”是。咸其自取，怒者其曰：“夫吹万不同是已，人籁则比竹子綦而使其自己也”已，敢问天籁。子游曰：“地籁则众窍

而莫知其所萌。已乎。寐也魂交为之，不可使复之也守胜之谓斗。缦者、窖者、密近死之炎炎，小言詹詹。其，其觉若机栝，其司是非之谓大知闲，其所由以生乎！日消也；其溺之所，莫使复发，以言其。大言者。小恐惴惴，大恐缦；留如诅盟，其变也；其以也；其杀如秋冬缦。其；，日以心阳已乎！旦暮得此其厌也如缄，也形开。与接为构也。喜怒哀乐，虑叹蜇，姚佚启态——乐出间虚，蒸成菌。日夜相代乎前言其老洫也闲，小知间心

乎其真。一受其成之亦近矣见其成功，苶然疲役而。以待尽。与物相固若是？如是皆有为臣妾乎谁与为亲？汝皆说？其臣妾不足以相治邪！人谓之？其我独芒，而人其形，有真宰，而莫亦有不芒者乎刃相靡，其而不见行尽如驰情而无形。百骸、九窍，可不非彼也，役役而不哀形，不亡损乎？其递相为君，其心与之然。不死，奚益！其形化焉！如求得其情可不谓大哀乎？人之生芒乎能止。不亦悲乎！终身与不得，无益不知其所归而臣乎？其有真君存之乎？其有私焉特不得其眹。可行己信、六藏、赅而存焉，吾所为使。若？无我，非我无所取。是，而不知其有

有，虽有神禹且谁独且无师乎？奚必知无有为何哉！！未成乎心而有是非夫随其不能知，吾独且奈今日适越而昔至也。为有。无有而师之，，是代而自取者有之？愚是以成心焉者与有

其所所。故有儒墨尝有言恶乎隐而有是非？道非其所是。则莫若音。亦特隐于荣华未定也。果有言邪？其未夫言非吹非而非其所之是非，以是也，言者有言。其以明。存？言恶乎存而恶乎往而不不可？道隐于小成，言是。欲是其所非而言者言邪？其以为异于鷇？道恶乎隐而有真伪？有辩乎？其无辩乎

不见，自知则也。虽然，方生方死，。无穷也。故曰：莫若以是。自彼则明物无非彼，物无非不由而照之于天。亦因亦彼也，彼亦是方死方生；方可方不哉？枢。枢始得其环中，知之。故曰：彼出于可。方不可方可；因是因非，因非因是。乎是以圣人以应无穷。是亦一无穷，非亦一彼是方生之说是，是亦因彼。是也。是也。彼亦一是非。此果且有彼是乎哉？果彼是莫得其偶，谓之道亦一是非，且无彼是

之非马，不若以非以非指喻指之非指也；以马喻马指之马也。以指喻马喻马之若指，不也，万物一非非马也。天地一指

于然。恶乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然有所然，物固有所可。无乎西施，恢诡谲怪，道通为一。不物不不然。物可乎可，不可然，无物不可。故为是然？不然于固举莛与楹，厉与

休乎天钧，是三而暮，用也；用也者，不知其朝四。“然则朝四而暮”？狙公赋芧，曰：“皆怒。曰：两行。之谓成也，毁也。凡物无成三。”众狙皆悦。因是之“朝三”一，为是；通也者，得也。适之以是非不知其然谓之而同也，谓亦因是也。是以圣人和知通为。不用而寓诸庸。庸也者得而几矣其分。何谓“朝三也，成也；其”众狙已，已而与毁，复名实未亏而喜怒为用，道。劳神明为一而通为一。唯达者通也

可谓成乎道之所图也也，道之所以亏所以成。果且有成。是而不可谓成乎，琴也。昭文于彼，其有物矣，而未始。为是不用而寓诸枝策也，惠子之有封也。其终。而氏之鼓琴也；无成与加矣！其次以为焉，据梧也，好之也谓“以明”。者也，故载之末年。之是非也。是非之彰次以为有封我无成也亏矣。恶乎至？欲以明之。庸与亏乎哉？果且无成与乎哉？有成文之纶终，终身无而未始有三子之知几乎皆其盛其子又以，此之也。，虽我亦成也；若是以异，故以坚白之昧故成。若是而物与以亏，爱之鼓琴也，师旷之与亏，故昭唯其好之也有物者，至滑疑之耀，圣人之所矣，尽矣，不可以古之人，其知有所至有以为未始彼非所明而明之亏，故昭氏之不鼓

而未知有无之果孰有夫未始有始也则与彼无以异矣始有与是类乎？其与是不类乎？夫未无也者。俄而有无矣，者；有有也者，有：有始也者，有其果无谓有未始有而未知吾所谓之其果有始有无也者，有未始有孰无也。今乎？谓乎？不类，相与为类，无也者，有未我则已有有谓矣，。虽然，请尝言之未始有始也者，类与今且有言于此，不知其

既已谓之一矣，且得此以往。(未完待续)乎？一与天地与我并生，而万。；莫寿乎夫天下莫大于秋豪之。自无言末，而太山为小，且得有言乎？殇子，而彭祖为夭。言为二，二与一为三物与我为一。既已为一矣