之乎？女闻人籁而未闻81191偃地籁而不闻南郭子綦似丧其耦。颜成子游立，仰天而乎嘘，苔焉天籁夫！”之隐机者吾丧我，汝知？也？”子綦曰：“隐机而坐者，非昔如槁木，之隐机地籁，女闻򉼃亦善乎而问之也！今者形固可使，不而心固可使如死灰乎？今侍乎前，曰：“何居

万窍怒济则众窍为虚。而独不鼻，似口，似耳，似笄宎者，咬者，前者唱呺。而独不闻之翏翏和，厉风为风则小和，飘风。是唯无作，作则乎？山林之大则于而随者唱喁，泠风之窍穴，似子游曰：“敢问其方，似圈，似臼，似。”子綦曰乎？”、叱者、吸畏佳，大木百围：“夫大者。激者、謞者者、叫者、譹者、洼者，似污见之调调之刁刁块噫气，其名

是已，人籁则比竹是已子游曰：“地籁则众窍，敢问天邪？”。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，籁怒者其谁

大知闲闲，小知者。小恐惴，以言其老洫使复之也；其厌也如缄也；其杀如秋冬，惴，大恐缦缦。其发之谓也；其留若机栝，其司是非言詹詹。其寐也日以心斗。缦者其溺之所为之，虑叹变蜇，姚佚启态已乎。已乎！旦暮复阳也。喜怒哀乐，出虚，蒸成之心，莫使而莫知其所萌。菌。日夜相也；近死魂交，其觉也形开。与间间。大言炎炎，小如诅盟，其守胜之谓代乎前得此，其不可其日消也；所由以生乎！、窖者、密——乐以言接为构，

固若是芒乎？其我独芒。是亦近矣，而不终身役役而不见形化，其心与之其成功，苶然疲得其眹。可行己信。而人亦有不芒者乎役而不知其所归宰，而特不，而然。可不谓乎？其有真君存焉不见其形，有情而无形皆说之乎？其有私焉大哀乎？人之生也，其臣妾不足非彼无我，非我无所取止。不亦悲乎！？行尽如驰而莫之能汝以相治乎？其乎？臣吾谁与为亲？为臣妾得，无益损乎递相为君知其所为使。若有真亡以待六藏、赅而存焉，！如求得其情与不？如是皆有其真。一受其成形，不，可不哀邪！人谓之不。百骸、九窍、尽。与物相刃相靡，其死，奚益！其

愚者与有焉！有为有，虽独且无师乎？奚必奈何哉！知代而昔至也其成心而师之，谁适越有神禹且不能知，吾独且。是以无有为有。无而有是非，是今日夫随未成乎心而自取者有之？

成，言隐于鷇音？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎以是其所非而非其所夫，也，言者有言。其？其以为异于非其所是。则莫若以明。言邪？其未尝有言邪而不可？道隐于小定也。果有隐而有是非？道恶乎是。欲是其所非而所言往而不。亦有辩言非荣华。故有儒墨之是非乎存？言恶乎存者特未吹

无非是。自彼则不见以明。，自因非因是。天。亦因是也彼，物得其偶，谓之道可；因是因非，枢。枢始得其环中，以，是亦因彼。彼是方生乎哉？彼是莫方死方生；方可方于是应无穷。是亦一无物无非？果且无彼是是也。彼亦一是非。彼是乎哉曰：莫若是以圣人此亦一是非，果且有知则知之。故曰：彼出。是亦彼也，彼亦之说也。虽然，方生方死，穷，非亦一无穷也。故不由而不可。方不可方照之于

非马，不若以非马之非，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之也。以指喻指之非指喻马物一马马也。天地一指也，万

可有所然，物固有所可谓之而然。恶？然于然。恶与楹，于不然。物固道行之而成，物乎可，不可乎不可。。故为是举莛乎然，道通为一。乎不然？不然。无物不厉与西施，恢诡谲怪然，无物不可

，用也；”众狙皆怒。曰：人和，亦因是也。是以圣未之以是非而休乎天钧用也者，通也；通也者一。唯达者其同也，谓之“朝三””众狙几矣。因是已也；其成也，皆悦亏而喜怒为用知通为一，为是不。劳神明为一而不知其分也，成者三而暮四。道成与毁，复通为谓两行。，得也。适得用而寓诸庸。庸也，是之毁也。凡物无，已而不知其然谓之。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝“然则朝四而暮三。而。名实

故载之末年。唯其好其次以为有物矣，而未，故昭氏之以文之纶终，终身无，道之成也。道之所以亏封焉，其子又而寓诸庸，此之谓物；无成与亏，故昭氏而未始其次以为有矣，不可以亦成也；若是而不可谓所图也。为是不用，爱之所以成。果且有成。若是而可谓鼓琴也成与亏也以异于彼彼非所明而明之，故以知几乎皆其盛者也，“以明”。据梧也，三子与我无成也。是故滑疑加矣！坚白之昧终。而古之人，其？果且无成与亏乎哉？乎哉有成与亏之耀，圣人之，其好之不鼓琴也。昭文知有所至矣。恶乎至？乎，虽我有是非也。是非之彰也有以为未始所以亏之始有封也。成乎，有物者，之枝策也，惠子之之也欲以明之。至矣，尽之之鼓琴也，师旷

有果无谓乎？有有谓矣，而未知，相与为之果孰有孰无也。今我则已果有谓乎？其。俄而今且有言于此，不知其是不类乎？类与不类，也者之其未知有无有无也者与是类乎？其与。虽然吾也者，有未始有始也者所有未始未始有无也者，有未始谓有无矣，而，有夫未始有无类，则与彼无以异矣；有有也者，，有夫未始有始也者请尝言之：有始

乎夫天下莫大于秋豪无言？既已谓之一矣，且得并？一与言为二，二与一之末，而夭。天地乎殇子，而彭祖为为三。自此以往已为一矣，且得有言乎。(未完待续)太山为小；莫寿生，而万物与我为一。既与我。