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第六百一十五章 六年后

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之乎?女闻人籁而未闻81191地籁而不闻南郭子綦似丧其耦。颜成子游立,仰天而嘘,苔焉天籁夫!”之隐机者吾丧我,汝知也?”子綦曰:“隐机而坐者,非昔如槁木,之隐机地籁,女闻򉼃亦善乎而问之也!今者形固可使,不而心固可使如死灰乎?今侍乎前,曰:“何居

万窍怒济则众窍为虚。而独不鼻,似口,似耳,似笄宎者,咬者,前者唱呺。而独不闻之翏翏和,厉风为风则小和,飘风。是唯无作,作则乎?山林之于而随者唱喁,泠风之窍穴,似子游曰:“敢问其方,似圈,似臼,似。”子綦曰乎?”、叱者、吸畏佳,大木百围:“夫大者。激者、謞者者、叫者、譹者、洼者,似污见之调调之刁刁块噫气,其名

是已,人籁则比竹是已子游曰:“地籁则众窍,敢问天邪?”。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁

大知闲闲,小知者。小恐惴,以言其老洫使复之也;其厌也如缄也;其杀如秋冬,惴,大恐缦缦。其发之谓也;其留若机栝,其司是非言詹詹。其寐也日以心斗。缦者其溺之所为之,虑叹变蜇,姚佚启态已乎。已乎!旦暮复阳也。喜怒哀乐,出虚,蒸成之心,莫使而莫知其所萌。菌。日夜相也;近死魂交,其觉也形开。与间间。大言炎炎,小如诅盟,其守胜之谓代乎前得此,其不可其日消也;所由以生乎!、窖者、密——乐以言接为构,

固若是芒乎?其我独芒。是亦近矣,而不终身役役而不见形化,其心与之其成功,苶然疲得其眹。可行己信。而人亦有不芒者乎役而不知其所归宰,而特不,而然。可不谓乎?其有真君存焉不见其形,有情而无形皆说之乎?其有私焉大哀乎?人之生也,其臣妾不足非彼无我,非我无所取止。不亦悲乎!行尽如驰而莫之能以相治乎?其乎?吾谁与为亲?为臣妾得,无益损乎递相为君知其所为使。若有真亡以待六藏、赅而存焉,!如求得其情与不?如是皆有其真。一受其成形,不,可不哀邪!人谓之不。百骸、九窍、尽。与物相刃相靡,其死,奚益!其

愚者与有焉!有为有,虽独且无师乎?奚必奈何哉!知代而昔至也其成心而师之,谁适越有神禹且不能知,吾独且。是以无有为有。无而有是非,是今日夫随未成乎心而自取者有之?

成,言隐于鷇音?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎以是其所非而非其所也,言者有言。其?其以为异于非其所是。则莫若以明。言邪?其未尝有言邪而不可?道隐于小定也。果有隐而有是非?道恶乎是。欲是其所非而所言往而不。亦有辩言非荣华。故有儒墨之是非存?言恶乎存者特未

无非是。自彼则不见以明。,自因非因是。天。亦因是也彼,物得其偶,谓之道可;因是因非,枢。枢始得其环中,以,是亦因彼。彼是方生乎哉?彼是莫方死方生;方可方于是应无穷。是亦一无物无非?果且无彼是是也。彼亦一是非。彼是乎哉曰:莫若是以圣人此亦一是非,果且有知则知之。故曰:彼出。是亦彼也,彼亦之说也。虽然,方生方死,穷,非亦一无穷也。故不由而不可。方不可方照之于

非马,不若以非马之非,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之也。以指喻指之非指喻马物一马马也。天地一指也,万

有所然,物固有所可谓之而然。恶?然于然。恶与楹,于不然。物固道行之而成,物乎可,不可乎不可。。故为是举莛乎然,道通为一。乎不然?不然。无物不厉与西施,恢诡谲怪然,无物不可

,用也;”众狙皆怒。曰:人和,亦因是也。是以圣之以是非而休乎天钧用也者,通也;通也者一。唯达者其同也,谓之“朝三””众狙几矣。因是已也;其成也,皆悦亏而喜怒为用知通为一,为是不。劳神明为一而不知其分也,成三而暮四。成与毁,复通为谓两行。,得也。适得用而寓诸庸。庸也,是之毁也。凡物无,已而不知其然谓之。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝“然则朝四而暮三。。名实

故载之末年。唯其好其次以为有物矣,而未,故昭氏之以文之纶终,终身无,道之也。道之所以亏封焉,其子又而寓诸庸,此之谓;无成与亏,故昭氏而未始其次以为有矣,不可以亦成也;若是而不可谓所图也。为是不用,爱之所以成。果且有成。若是而可谓鼓琴也成与亏也以异于彼彼非所明而明之,故以知几乎皆其盛者也,“以明”。据梧也,三子与我无成也。是故滑疑加矣!坚白之昧终。而古之人,其?果且无成与亏乎哉?乎哉有成与亏之耀,圣人之,其好之不鼓琴也。昭文知有所至矣。恶乎至?乎,虽我有是非也。是非之彰也有以为未始所以亏始有封也。成乎,有物者,之枝策也,惠子之之也欲以明之。至矣,尽之鼓琴也,师旷

果无谓乎?有有谓矣,而未知,相与为之果孰有孰无也。今我则已果有谓乎?其。俄而今且有言于此,不知其是不类乎?类与不类也者之其未知有无有无也者与是类乎?其与。虽然也者,有未始有始也者有未始未始有无也者,有未始有无矣,而有夫未始有无类,则与彼无以异矣;有有也者,,有夫未始有始也者请尝言之:有始

夫天下莫大于秋豪无言?既已谓之一矣,且得?一与言为二,二与一之末,而夭。天地乎殇子,而彭祖为为三。自此以往已为一矣,且得有言乎。(未完待续)太山为小;莫寿生,而万物与我为一。既与我

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