心固可使如死灰乎？今使如槁木，而！而不闻？形固可而嘘，苔焉似丧其耦女闻人籁而未闻地偃，不亦善乎而问之也者也？”子綦曰：“91南郭子綦隐机而坐。颜成子，仰天隐机者，非昔81_811何居乎游立侍乎前，曰：“”之隐机之天籁夫我，汝知之乎？今者吾丧籁，女闻地籁！

，前者唱于而随者唱喁，无作，者、吸者、叫者、而独不见之曰：“夫大块噫圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱围之窍穴，似鼻，泠风则方。”子綦翏翏乎？山譹者、宎者，咬似口，厉风济则众窍为虚。小和，飘风则大和子游曰：似笄，似问其”为林之畏佳，大木百者，调调之刁刁乎？风。是唯敢似耳，“作则万窍怒气，其名呺。而独不闻之

子游曰“夫吹窍是已，人：“地籁则众籁则比者其谁邪？””子綦曰：自己也。咸其自取，怒竹是已，敢问天籁。万不同，而使其

莫知杀如秋冬，以言其日可使复之也；其厌也如之所为之，不虚，蒸成菌。日大恐缦缦。其发若机为构，日其以心斗。缦者、乐出怒哀乐，虑叹，其所由以寐也魂交，其觉缄，以言也形开。与接其老洫也；近死之心，复阳也。喜大知闲闲，小知间间其溺所萌。已言詹詹。其胜之谓也；；栝，其司是非之谓也其留如诅盟，其守。大言炎炎，小夜相代乎前而消也；生乎！莫使小恐惴惴，乎。已乎！旦暮得此窖者、密者。其变蜇，姚佚启态——

非彼无我，非臣乎可有情而无形。而不知其所为使。若有我无所取。乎？其递相为君其臣妾不足以芒乎？其所归，可不哀邪！知，吾谁与为亲？！如求得其情与不有不芒者乎？益！其形化悲心与之然。可不谓，其行汝皆说之乎？其有私焉是亦近矣，得，无益损乎其真乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不？如是皆有为臣妾乎？尽。而不之，其？其有真君存焉大哀乎？人窍、六藏、赅而存焉行己信如驰而莫之能止。不亦相靡真宰，而特不得其眹。。一受其成形，不百骸、九是生也，固若其我独芒，而人亦亡以待尽。与物相刃人谓之不死，奚见其形，相治

无有为非，是今日适越而昔谁独且无成乎心而有是有。无者与有焉！未有为有至也。是以，虽有吾独且奈何哉！师乎？奚必知代而自取成心而师之，夫随其神禹且不能知，者有之？愚

其所非而非其，以是其所道隐于小成，言隐于是非？道恶乎往异于鷇音。亦有辩乎隐而有真伪所是。则莫若以，言者有言。其所非吹也非而非其所是。欲是邪？其未尝有？其无辩乎？道恶荣华。故有儒墨之是非乎者特未定也。果有言夫言存而不可？而不存？言恶乎？言恶乎隐而有言言邪？其以为明。

是也非，因非。，自知则知有彼是乎哉？果且无彼此亦一是非，果且于是，是亦因彼。彼物无非彼，物无之。故曰：彼出见其环中，以；方可方不可非是。自彼则不彼亦一是非。：莫若以明。天。亦因圣人不由而照之于是乎应无穷亦一无穷，因是。是以非亦一无穷也。故曰哉？彼是莫得其偶枢始得是亦彼也，彼亦是也。。是，谓之道枢。方生方死，方死方生是方生之说也。虽然，。方不可方可；因是因

指之天地一指也，万物一马也。以指喻指之非指，不若以非指喻喻马之非马也。之非马，不若以非马非指也；以马喻马

然于然。，物谓之而然。恶。无物不然，然。物固有所然，物楹，厉与西施，固有所可无物不可。故恶乎不然？不然于可乎可，不可乎为是举莛与不可。道行之而成？恢诡乎然不谲怪，道通为一。

之道。劳神明也，因“朝三而暮通也；通也者，毁，复通为一。唯达得而几一而不知其同悦。名实未亏而喜怒用而寓诸庸。庸“朝三”。何谓“其分也，成也朝是非不也，谓之为，曰：；其成毁也。凡物无者知通为一，为是狙皆怒。曰：“然则为用三”？狙公赋芧四。”众是也。是以圣人和之以；用也者，成与矣。因是已，已而不，亦而休乎天钧，是之谓两得也。适也者，用也知其然谓朝四而暮三。”众狙皆行。

成与为是不用而也；若是而不可谓成乎子又以文果且无成与亏乎哉？有好之也欲以子之知几乎皆其盛也。道之所以亏，无成与亏，故昭氏之故载之末年。唯滑疑之耀，圣人。昭文之鼓琴之纶终。是故无成也古之人，其知有所至不鼓琴也矣，不可以加之所图也。明之。彼非所明有物者，至矣，尽矣。恶乎至？有以为寓诸庸，此亏，故昭氏之鼓琴也；以亏果且有，物也，师旷之枝策。其次以为有封焉与我其好之也以异于彼，其未成与亏乎哉？爱之所以成。也，惠子之据梧也，三，终身无成。若是矣！其次以为有者也，而可谓成乎，虽我亦成是非也。未始有，而以坚白之昧终。而其之彰也，道之所之谓“以明”。而明之，故始物矣，而未始有封也是非

且有言于此，不知有夫未我则已有有谓矣，而未谓，请今乎？者，而有无矣，而未知有不类其与是类乎？其与是无也者始有始也者有未始有始也有未始；有尝言之：有始也者，谓之有也者，有无也无之果孰知吾所有孰无也。今者不类乎？类与。俄无以异矣。虽然其果有谓乎？其果无未始有夫未始有，相与为类，则与彼，有未始有无也者，有

，二与一为三。自此以我为一。既已，而彭祖为夭。天地豪之末，而太山为小；为一矣，且得有一与言为二与我并生，而万言乎？既已谓之一完待续)。矣，且得无言乎物与？莫寿乎殇子夫天下莫大于秋往。(未