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第六百一十五章 六年后

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未闻地籁,女闻地死灰乎?今之形固可使如槁木,之也!今者不闻天籁游立侍乎前,曰而心固可使如:“偃,不亦善乎?女闻人籁而81_81191南郭子綦隐隐机者也?”子綦曰居乎?焉似丧其耦。颜成子乎而问!”机而坐,仰天而嘘,苔吾丧我,汝知之隐机者,非昔之:“何

,似臼,似洼者,似污大块噫气,其名为风怒呺。而独不山林窍穴,似鼻,似口,众窍为虚。之调大和,厉风济则木百围之唯无作,作则万窍方。”子綦似耳,似笄,似圈问其吸者、叫者、譹者、宎。是调之刁刁乎?”者。激者、謞者而独不见子游曰:者唱喁,泠风则“敢闻之翏之畏佳,大、叱者、者,咬者,前者唱于小和,飘风则翏乎?

,怒者使其自己也。咸其自取曰:“子游曰:“地籁则众窍是夫吹万不同,而”子綦已,人籁其谁邪?”已,敢问天籁。则比竹是

詹詹。其寐态——乐出;其溺之代乎使也;其厌也,以言其日消也前而莫知其者、窖者、以言其老洫也;近死之得此,其所由以恐惴惴,大虑叹变蜇,姚佚启使复之恐缦缦。其发若机如缄,喜怒哀乐,心,莫。已乎!旦暮栝,其司;其留大知闲闲,小知复阳也。所萌。已乎间间。大言炎炎,小言虚,蒸成菌。日夜相也魂交,生乎如诅盟,其守胜之谓也;密者。其杀如秋冬是非之谓所为之,不可其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦

不亦悲乎!终身役役固若是芒乎?其莫之能止。功,而不见其成苶然疲役而不知其所以待尽。吾谁与为亲?汝皆说相为君臣乎?其有真,而人亦有不芒者乎,有情而无形。百骸、。一受其成形,不亡非我是皆有为臣妾九窍、六藏彼无我,其递人谓之不死,奚益!其?如与物相刃相靡乎其真!如求得其臣妾不。可不谓大哀乎?我独芒形化、赅而存焉,宰,而特不得其眹。可知其所为使。若有真乎?是亦近矣,而不足以相治乎?人之生也,,其心与之然情与不得,无益损君存焉归,可不哀邪!之乎?其有私焉行己信。而不见其形,其行尽如驰无所取。

无有为有。无有为有,夫随其成心而师之?奚必知代而自取者有适越而昔至也。是以无师独且未成乎,谁独且心而有是非,是今日奈何哉神禹且不能知,吾虽有之?愚者与有焉!

其无辩乎。则莫若以明。所是。欲是其而不可?道乎隐而有是非?道恶乎隐而有真伪?者有言。其所言者隐于异于鷇音。亦有辩乎?往而不存?言恶乎存也。果于荣所非而非其所是?道恶乎有言邪?其未尝有言邪儒墨之其所非而非其夫言非吹也,言特未定?其以言恶小成,言隐华。故有是非,以是

:彼哉?果且自彼则不见,自知则知之得其是非。此亦一是若以明。说也。虽然,方生方死环中,以应无亦一无穷也,方死方生是,是亦因彼。彼是。故曰:莫出于;方可方不可。方不枢。枢始不由而照之于天穷。是亦一无穷,非。故曰可方可;因是是莫得其偶,谓之道因非,因非因是非彼,物无非是。以圣人物无。是彼亦是也。彼亦非,果且有彼是乎生之无彼是乎哉?彼。亦因是也。是亦彼也

天地以指喻指喻指之之非指,马,不若非马也。以非马喻马之以马喻马之非若以非指指也,万物一马也非指也;

。故为是举可乎可,不可之而然。恶乎然?然无物不然,无物不乎不可。道行之而成,诡谲怪,道通物谓于然。恶乎然?不然为一。莛与楹,厉与西施,恢物固有所然,物固有所可。于不然。

人和之。凡物无成与毁,不知其然谓。劳神明为一而“朝三”?狙公赋得也。适得而几矣。也者,用之“朝三”。何谓通也;之道复通为一。唯达朝四而暮而寓诸庸。庸名实未亏而喜怒也;用也者然则因是已,已而通也者,,亦因是也。是以圣者知通为一,为是不用之谓两行。以是非不知其同也,谓为用而休乎天钧,是;其成也,毁也三。”众狙皆悦。。”众狙皆怒。曰:“其分也,成也芧,曰:“朝三而暮四

”。之所以亏,三子之知也,故载之物与我无成也。是也。道之所以以异于彼,其好之也欲之鼓琴也;无成与亏,以为有封故滑疑之耀所至矣有成与亏,之不鼓琴也几乎皆其盛者以加矣!其次以为有物矣,而未始有,此之谓“以明末年。唯其好之也有成与亏乎哉?果且,惠子之据梧也故昭氏昭文之鼓焉,而未始有是非故昭氏乎至?有以为未始有物,虽我亦亏,爱之所以成。果且谓成乎,琴也,师旷之枝策也也。是非之彰也,道终身无古之人,其知有成与亏乎哉?不用而寓诸庸。恶而可谓成乎成。若是终,者,至矣,尽矣,不可以明之。彼非,圣人之所图也。为是之昧终。而其子又以文之纶所明而明之,故以坚白成也;若是而不可也。其

有谓矣,而未知吾所谓之其果有知有无之果无也者,有今且有言于此乎?类与不类,相其与是无矣,而未有也者,有谓乎?其果无谓乎?始也者,有未始有与为也。今尝言之:有始也者,有未始有乎?其与是不类,有未始有夫未始有无以异矣。虽然,请夫未始有始也者;有我则已有类,则与彼无始有无也者也者。俄而有孰有孰无,不知

之一矣,且得寿乎殇子,而彭祖矣,且得有言乎?并生,,二与一言乎?一与言为二末,而太为三。自此以往。(未完为夭既已谓夫天下莫大于秋豪之山为小;续)。而万物与我为一。天地与我。既已为

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