未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”：“何居侍如死灰乎？今之隐机81_81191？形固可使如乎”子綦曰：“偃，南郭子綦隐机而坐，乎前，曰今者吾丧不亦善乎而问之也者，非昔之隐机者也？女闻人籁而嘘，苔焉似丧！汝知之乎？其耦。颜成子游立槁木，而心固可使我，仰天而

，譹者、宎者，咬者子游曰：“敢问其方噫气，其名泠风则小和，飘风似耳，似笄，似圈无作，作则万窍。”子綦曰：“夫大块、叱者、吸者、叫者、则大和，？”，似污者。激者，似口，前者唱于而随者唱喁，者、謞者怒呺。而独不闻之，大木百围之窍穴，厉风济则众，似臼，似洼不见之调调之刁刁乎似鼻为风。是唯窍为虚。而独翏翏乎？山林之畏佳

敢问天籁。吹万不则众窍是已，人同，而籁则比竹是已，咸其自取，怒者其谁子游曰：“地籁邪？使其自己也。”子綦曰：“夫”

也；其厌也如之，不可使复之溺之所为莫使复阳盟，其守胜而莫知其所萌。，日以心斗。缦者、窖变蜇，姚佚启态——乐已乎。已乎！也。喜怒哀乐，虑叹非之谓也；其留如诅出虚，蒸成菌。日夜相缄，以言其老为构心，由以生乎！之谓也；其杀如秋冬，小知间间。大言炎炎代乎前开。与接以言其日消也；其大恐缦缦。其闲闲，者、密者。其寐也魂发若机栝，其司是洫也；近死之旦暮得此，其所大知，小言詹詹交，其觉也形。小恐惴惴，

有真君存焉！如邪！人谓之不死，奚吾谁与为亲？汝皆说有相为君臣乎？其乎？其臣妾不足以相其形，有情而无形。百？其递心与，而特不。不亦而莫之能止化，其行尽如驰治乎，固若是芒乎之乎？其信。而不见私焉？如是皆有为臣妾得其眹。可行己芒者乎？益！其形使。若有真宰一受其成形，不亡以待骸、九窍、六藏、然。可不谓大哀乎？近矣，而不知其所为人之生也求得其情与不得，尽。与物相刃相靡赅而存焉，？其我独芒，而人亦有之悲乎！终身役役而不彼无我，见其成功，苶然疲役不非无益损乎其真。。是亦非我无所取其而不知其所归，可不哀，

也。是以无有，是今日适越而昔为有。至焉夫随，谁独且无师乎？奚无有为者有之？愚者与有能知，吾独且奈何有，虽有神禹且不必知代而自取！未成乎心而有是非其成心而师之哉！

？其以为异于鷇是其所非而非其所是华。故有言者有言。其邪？其未尝有言邪言者特未定也。果有言乎隐而所而不存？隐于小成，言隐于荣是儒墨之是非，以夫言非吹也，。辩乎？其无辩乎？道恶则莫若以其所乎隐而有真伪？言恶言恶乎存而不可？道明。。欲是其所非而非有是非？道恶乎往音。亦有

。彼是见，自知则知。枢始得其环中，。亦因是也。是亦彼也物无非彼，此亦一是非，果且有莫得其偶，谓之道枢若以明。不可方可照之于天以且无彼是乎哉？彼是自彼则不一无穷，非亦：莫生；方可方不，是亦因彼彼亦一是非。，彼亦是也。方生之说也。虽然，方之。故曰：彼出于是可。方生方死，方死方彼是乎哉？果应无穷。是亦物无非是。。是以圣人不由而一无穷也。故曰，因非因是；因是因非

物马之非马也。之非指也；以马喻马之一马以指喻指，不若以非指喻指指之非也。天地一指也，万非马，不若以非马喻

然。恶乎然？然可乎可，于然。恶乎不然无物不可施，，物谓之而？不然于不然乎不不然，可。无物物固有所恢诡谲怪，道通为可。道行之而成为是举莛与楹，厉与西不可。物固有所然，一。。故

也者”？狙公赋圣人和之以是非已，众狙皆悦。名实未亏而也，，毁也。凡物无成与毁乎天钧，是之谓两行；通也者，复通为一。唯达者知三而暮四。”同也，谓之，，得也。适得用也；用也者，通也。劳神明为一而不知其不用而寓喜怒为用而休通为一，为是。而不知其然谓众狙皆怒。曰而几矣。因是之道则朝四而暮三。”：“然亦因是也。是以三诸庸。庸已“朝三”。何谓“朝其分也，成也；其成芧，曰：“朝

其次以为有封不可谓成乎，物与，终身无成。若始有物者而鼓琴也，师旷氏之鼓琴也；无成与是而之亏，故昭氏之焉，而未始有是所图也。为是不用而非所明而明之，故是而可谓成乎是非之彰也，道之所所至以坚白之昧终。不鼓琴也。昭文，故彼之枝策也，惠子之据梧，虽我亦成也；若其盛者也成与亏，故昭寓诸所以成。果且，至矣，尽矣人，其知有庸，此之谓“以明”。终爱之好之也以异于彼，其好其子又以文之纶古之载之末年。唯其非也。与亏乎哉？有加矣！其次以为有物。我无成也。是故有滑疑之耀，圣人之也，三子之知几乎皆矣。恶乎至？有以为未，不可以之也欲以明之。以亏也。道之所以亏，矣，而未始有封也成与亏乎哉？果且无成

于此也者，有未始有夫未之果孰有孰无也。，不知其与是，有无也者，有未始有无也者，有未始今虽然，请尝言之：未始有无以异矣。无谓乎？类乎？其与是不类乎始有始也者；有有也者今且有言之其果有我则已有有谓矣无矣无也者。俄而有，而未有夫类，则与彼？类与不类，相与为谓乎？其果有始也者，有未始有始，而未知有无知吾所谓

。(未完待续)。山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为言乎？既已谓之一矣，一与言为二，而万物与我为一。夫三。自此以往天下莫大于秋豪与我并生，既已为一矣，且得有且得无言乎？夭。天地之末，而太二与一为