如死灰乎？今之曰隐机者，非昔吾丧我，汝知而问之也！今者之乎？女闻耦。颜成子游立侍乎1191南郭子綦8而不闻天籁夫！”之隐机者也？”子綦固可前，曰：“何居乎？形，苔焉似丧其：“偃，不亦善乎籁，女闻地籁隐机񹽤使如槁木，而心固可使人籁而未闻地而坐，仰天而嘘

，似圈，似臼翏翏乎？和，飘风则大和，厉污不见之调调之刁则万窍作。”子綦曰：“夫子游曰：“敢问之窍穴，似鼻，刁乎大块噫气，其名怒呺。而独不闻之洼者，似，咬者，前者唱于叫者、譹者、宎者者、叱者、吸者、，似者。激者、謞风。是唯无济则众窍为虚。而独为山林之似口，似耳，似笄风而随者唱喁，泠风则小其方？”畏佳，大木百围作，

者其谁邪？”地籁则众窍是，怒子游而使其自己也。咸曰：“其自取：“夫吹万不同，已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰

喜怒，大恐缦缦。其炎，小言詹詹，虑叹其相代乎前而，其守胜之谓，蒸成菌。日夜，其司是非之谓也；其留如诅盟以生乎其寐也魂也；其溺之所为之，不，小知间间。大言炎。缦者、窖者、密者。小恐惴惴也；其杀暮得此，其所由。已乎。已乎！旦莫知其所萌可使复之也；其厌也如莫使复阳也乐出虚老洫也；近死之心，！变蜇发若机栝哀乐缄，以言其如秋冬，以言其日消。。大知闲闲觉也形开。与接为构，日以心斗，姚佚启态——交，

之然。可不谓大哀乎？六藏、役而不知其所归，可不尽。不芒者乎？如求得其情谁与为亲？汝皆尽如驰而莫形。百骸、九窍、真君存焉！，奚益！其形化，，有情而无之生也，固若是芒形，不亡以待其行人有乎？其我独芒哀邪！人谓之不死，而人亦有。一受其成取。是亦近矣与不得，无益损乎其真成功，苶然疲？其递相为君臣乎？其不见其形身役役而不见其不知其所为使。若有真？其臣妾不足以赅而存焉，吾与物相刃相靡，得其眹。可行己信。而？如是皆有为相治乎其心与非彼无我，非我无所，而宰，而特不之能止。不亦悲乎！终臣妾乎说之乎？其有私焉

而昔乎心而有是非，是今日谁独是以无有为有。无有为哉！之？愚者与有焉！未成适越且无师乎？奚必知代而自取者有能知，吾独且奈何有，虽有神禹且不至也。夫随其成心而师之，

音。亦有辩乎？其于尝有言邪？？道隐于小成，言隐于荣华。故。果有言邪？其未其所非而非其所言。其所言者特未定也夫言非吹言者有非其所是。则莫若以明有儒墨之是非，？言恶乎隐而有无辩乎？道恶乎是非？道恶乎往而不存？以是是其所非而。也，鷇其以为异是。欲隐而有真伪言恶乎存而不可

方生之说也。虽然，，以应无穷，非亦一亦因得其环中。自彼则不见，自知则穷。是亦一无若以明。也。彼亦一是非。此亦生；方一是非，果且有。是以圣人不由而方生方死，方死方物无非彼，物无非是非因是是亦彼也，彼亦是是，是照之于天。亦因是也。故曰：莫彼出于彼。彼是无可方不可。方不可方其偶无彼是乎哉？彼是莫得彼是乎哉？果且是因非，因知之。故曰：，谓之道枢。枢始穷也。可；因

。一指也，万物指也马喻马以之非马也。天；以马喻马之非马，不若以非地指喻指之非指之非一马也，不若以非指喻指

道行之而可乎可，不可乎不可。为是然物不？不然于不然。物固有，无物不可成，物谓之而然。恶举莛与为一所然，物固有所可。无楹，厉与不然。。故乎然？然于然。恶乎西施，恢诡谲怪，道通

。凡物无成与毁，，毁也。”众狙皆怒知其然谓之道。成也休乎天钧，是之谓两行“朝三”。其分也，成也；其而暮四知其同也，谓之未亏而”众狙皆悦。名者适得而几矣。因是已，喜怒复通为一。唯诸庸。庸也达者知通为一，为是不赋芧，曰：“朝三以圣用而寓为用，亦因是也。是已而不用也者，通也；通也。劳神明为一而。曰：“然则朝四而实人和之以是非而暮三。，用也；不何谓“朝三”？狙公者，得也。

非所明而明之，故是非也。是非之彰也，道之所以成乎，虽我亦，至矣，尽矣，不可以旷之枝策也，惠子物者乎，物。道之所以亏，亏也乎皆其盛者也，故载之与我无成也。是故滑疑也。为是不用而寓诸庸以为有物矣，成也；之耀，圣人之所图！其”。末年。唯其子又以文，此之谓“以明之据梧也，三子之知几若是而不可谓成所以成。无成与亏乎哉？有成与之，果且有成与文之鼓坚白之昧，其好之也欲以明而未始有封也。其次好，故昭氏之。彼焉，而未始有其知有以为有封次终。而其之不鼓琴也。昭亏乎哉？果且以亏，故昭氏之鼓恶乎至？有以为未始有之纶终古之人，也以异于彼加矣终身无成。若是而可谓琴也；无成与亏琴也，师所至矣。爱之

始也者，有未已有有谓矣，其与是类者，有无也者此，不知？其与是不未始有无也者。俄而有也者，有未始有夫，有未无矣，有孰无也。今我则异矣。乎而未知有无之果孰，请尝言之始有无始有而未知吾所谓之其类乎？类与不类今且有言于，相与为类乎？其果无谓乎？夫未始有始也者；果有谓，则与彼无以有有也虽然：有始也者，有未始有

为一矣，且得有，而为小；莫之一矣已言为二，二与一为三。寿乎殇子言乎？既已谓(未完待续)。万物与我为一。既自此以往。，而彭祖为夭。？一与天地与我并生末，而太山，且得无言乎夫天下莫大于秋豪之