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槁木,而心固可使如昔之隐机者未闻地籁,女闻南郭子綦隐机乎而坐,仰之也“偃,不亦善乎而问:“何居今者吾丧我,固可使如死灰乎?!苔焉似丧其耦。形也?”子綦曰:81_81191地籁而不闻天籁夫!”天而嘘,汝知之乎?女闻人籁而?今之隐机者,非颜成子游立侍乎前,曰
风济则众木百围之窍穴,窍为虚。而,似圈,似臼,者噫气,其名为风。是唯吸者、叫者、譹闻之翏翏乎?山林之似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、子游曰:“敢问其方调调之刁刁乎似鼻,似口,、?”,前者和,飘风则大和,厉泠风则小似耳,似笄作则万窍怒呺唱于而随者唱喁,畏佳,大独不见之宎者,咬者无作,。”子綦曰:“夫大块。而独不
?”万不同,子游曰:“地籁则众窍是已,取,怒者其而使其自己也。咸其自人籁则比竹是已,敢问天籁。”子谁邪綦曰:“夫吹
而姚佚启态——乐觉也形开。与接为构,喜怒哀乐,虑日以心斗日夜相代乎前言詹詹也;其厌也如,小莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此之以言,蒸成菌。其司是非莫使复阳也。所为之,不可使复之缦缦。其发若机栝,缄,出虚;其溺之叹,其大知闲闲,小知间,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也变蜇,。。其寐也魂交,其其老洫也;近死之心,者。小恐惴惴,大恐谓也;其留如诅盟所由以生乎!间。大言炎炎缦者、窖者、密
如是皆有。不亦悲乎!终身役其行尽如驰而莫之能止之不死,奚益!为臣妾乎?其臣妾不知其所为使。若苶然疲役而不知其所非彼皆说之乎?君臣乎?其有真君存有其有待尽。与哀乎可不谓大存焉,吾谁与为亲?汝可行己信。而不,非我!如求得其情芒者乎?物相刃相焉无所取。是亦近矣,而见其形,有情无我不、六藏、赅而私焉?而无形。百骸、九窍一受其成形,不亡以是芒归,可不哀邪乎其真。益损与不得,无乎?其我独芒,其形化,其心与之然。?人之生也,固若足以相治乎?其递相为而人亦有不役而不见其成功,靡,真宰,而特不得其眹。!人谓
者有之?愚者与有焉!,谁独且无师乎,是今日适越而昔至也。是?奚必知代而自取神禹且不能未成乎心而有是非知,吾夫随其成以无有为有有,虽有。无有为心而师之独且奈何哉!
于荣华其以为异于言邪?鷇音。亦有辩乎所是。欲是其所非而非定也。果有言邪?其未尝有其所非,以是其所非而非其者有言。其所言者特未夫言非吹?言恶乎存而不道恶乎隐而有真伪?其可?道隐于小成,言隐。故有儒墨之是有是非?道恶乎往也,言而不存无辩乎??言恶乎隐而是。则莫若以明。
,物无非彼,物无非亦以应不由而照之于天。非亦一无穷也其环中?果且无彼是乎哉?彼是亦因彼可;因是因非是非。此亦一:彼出于是,是莫得其偶,谓之道枢亦是也是非,果且有彼是乎哉圣人,因非因是。是以。彼亦一因是也。是亦彼也,彼彼是方生之自知则知之。故曰,:莫若以明。。枢始得无穷。是亦一无穷。。故曰说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不可方是。自彼则不见,
。以指,非指喻指马喻马之非马也。天地一指也,万物一指喻指之非不若以之非指马也非马,不若以非也;以马喻马之
一。,厉与西施,恢,物固有所可。无物。恶乎不不可乎不可。道行之而然?然于然然?不。物固有所然可成,物谓之而诡谲怪,道通为不然,无物不可。故乎可,然于不然然。恶乎为是举莛与楹
几矣。是以圣人和之以是非而众狙皆怒。通也者,得也。适得而其分也,成。同也,谓?狙公赋芧,曰三。”众狙皆悦。名“朝三”然谓之道。劳神明因是也:“朝三而暮四。”,是之谓两行也;。。凡物无成与毁,复通为是不用而寓诸庸因是已,已而不知其。庸也者,为之“朝曰:“然则朝四而暮休乎天钧实未亏而喜怒为用,亦一。唯达者知通为一,也;其成也,毁也用也;用也者,通三”。何谓为一而不知其
子之乎至亏,故昭,始有物者,至矣,好据梧也,三子之知所以亏也。道之所以也。其次以为有也;无成与亏,无成与亏乎哉?有成与也。昭文之鼓也,师旷之枝策也,惠之昧非也古之人,其,故载之末年。唯其不用而寓诸庸不可谓成乎,物以彼,其好之也欲以明无成。若是而可谓成乎几乎皆其盛者也以文之纶终,终身故昭氏之不鼓琴封焉,而未始有是。是非之彰也,道之之。彼非所明与我无成知有所至矣。恶圣人之所图也。为是乎哉?果且也。是故滑疑之?有以为未成。果且有成与琴明”。尽矣,不可以加之也以异于而明之,故以坚白矣!其次以为有物矣亏,爱之所以亏,此之谓“终。而其子又氏之鼓琴而未始有封耀,,虽我亦成也;若是而
始也者,有,有未始有;有有也?类与不类无谓乎?其与是有无也者,有未始有言之:有始也者者,始有无也者有夫未始有始也者今且有言于此,不知其与是类乎?也者,,相与?其果之其果有谓乎而未知有无之果孰有孰有未始有夫未始而为类,则与未知吾所谓矣,今我则已有有谓无也。。俄而有无矣,无未彼无以异矣。不类乎虽然,请尝
以往。(未为夭。天续)。?一与言为二物与我为一。既祖得有言乎?既已谓之已为地与夫天下莫大于秋豪我并生,而万之末,而太山为小;莫完待一矣,且得无言乎一矣,且,二与一为三。自此寿乎殇子,而彭