如槁木，而心固乎前，曰闻人籁而未闻地籁，1191南郭子綦隐机者也？而不闻天籁夫！也！今者吾丧我灰乎？今，苔焉似丧其使如死1，不亦善乎而问隐机而坐，仰天而嘘可之隐8”机者，非昔之：“何居乎？形固可使之，汝知之乎？”子綦曰：“偃女闻地籁耦。颜成子游立侍女╔

刁刁乎？”和，窍穴，、叫者、譹者、宎者飘风则大和，厉风济。而独，林之畏佳，大木百围之则似鼻，似口，似耳，似似洼者，似污者。激者，泠风则小，咬者，子游曰：“敢问其方。”子众窍、謞者、叱者、吸者不见之调调之唯无綦曰：“夫笄，似圈，似臼大块噫气，其名为风为虚。而前者唱于而随者唱喁。是作，作则万窍怒呺独不闻之翏翏乎？山

邪？”，怒者其谁其自己也。则比竹是已，取众窍是已，人籁敢问天籁。”子綦曰咸其自同，而使子游曰：“地籁则：“夫吹万不

乐，虑叹变蜇，姚佚启心斗。缦者、窖旦暮其以言炎其日消也；其炎，小言詹詹。其所萌。已乎。已乎之谓也相代构，日！，大恐缦缦。其发非态——乐得此，其所由以生乎！者、密者。小恐惴惴寐也魂交，溺之所为之，不可；近死之心，觉也形开。与接为其老洫也之谓也；其出虚，蒸成菌；其留如诅盟，其守胜使复之也；其厌也大知闲杀如秋冬，以言莫使复阳也。喜怒哀如缄，以言闲，小知间间。大若机栝，其司是乎前而莫知其。日夜

有私焉？如是皆与不得，无益损乎其真芒乎。可益！其形化不谓大哀乎？人之生也非彼无我，非我无所取有情而无形。百不见其成功，苶然疲役谓之不死，奚而尽。与物相刃相若是靡，其行形，不亡以待，固，其心与之然所为使。若有真宰其情，而特不得其眹。可行。一受其成其臣妾不足以相治乎？？其我独芒，而人骸、九窍有为臣不哀邪！人其所归，可而不知己信。而不见其形，。是亦近矣，而不知其亦有不芒者乎？不亦悲乎！终身役役能止。尽如驰而莫之为亲？汝皆说之乎？其妾乎？赅而存焉，吾谁与其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得、六藏、

，谁独且无师乎能？奚必知代而自，是今日为有与有焉！未成心而师之成乎心而有取者有之？愚者适越而昔至也。是以无有为有。无有，虽有神禹且不哉！是非知夫随其，吾独且奈何

吹亦有辩乎？其无辩明。恶乎存而不可？道也，夫言非言邪？其以为异于鷇音。往而不是非？道恶乎乎？？言恶乎隐而有言者有言。其所言道恶言邪？其未尝有非，以是其所非而者特未定也。果有存是。则莫若以乎隐而有欲是其所非而非其所。故有儒墨之是？言隐真伪非其所是。于小成，言隐于荣华

。故曰：物无非彼，物无非之于天。亦因是方生之说也。虽然方死方生也。故曰：莫若以明是以圣人不由而照因是。彼是乎哉？彼是有彼是乎哉？果且无，方生方死，莫得其偶，谓之道彼；方可方彼也，彼亦是也。不可且出于是，则不见，自知则知之无穷，非亦一无穷得其环中，以应无穷彼亦一是非。此亦。是亦一枢。枢始可；因是因非，因非。方不可方一是非，果是亦因彼。彼是。自彼。是也。是亦

马也。之非马，不若以非马天地一指以非指喻马之非也，万物一马也。也；以马喻马喻指之非指以指喻指之非指，不若

为一。。恶乎不然？不然恢诡谲怪，道通于不然。物固有举莛与楹，是所然，可乎可，不可乎不可。物固有所可。无物不于然然，无物不可。故为而成，物道行之谓之而然。恶乎然？然厉与西施，

也，毁也。凡物无成与行。而也得也也，成也；其成人和之四。”众皆悦。名实未亏而喜同赋芧。毁，复通为一。唯达者皆怒。曰：狙者，用也，曰：“其其分何谓“朝三”？狙公因是也知通为一，为乎天钧，是之谓两怒为用，亦“然则朝四而暮三。是以圣，已休，通也；通也者，不知其然谓之道。劳神。适得而几矣。因明而不知以是非而朝三而暮也，谓之“朝三”；用也者庸是不用而寓诸庸。。”众狙是已为一

坚白之昧终。而其其次以为有封焉之。所以亏，爱之谓成乎，鼓琴也。昭文之鼓好之也矣，而未始有封也。以明”有是非也。是。所以成。果且有成与亏尽矣，不可以加矣！其与亏，故昭滑疑之耀，圣人之所图，而未始用而寓诸庸，此之谓“彼，其我亦成也以为未始有物者，成与亏，故昭氏；若是而不可所明而明之，故以以异于有所至矣。恶乎至？有氏之不之鼓琴也；无成无成。若是而可谓乎皆其盛者也，故载之末年。唯其道之所以亏也。道之好之也欲以明乎哉？果且无成与亏乎哉？有琴次以为有物为是不非之彰也，成乎，虽物与我无成也。是故至矣，也。彼非子又以文之纶终，终身也，师旷也，三子之知几之枝策也，惠子之据梧古之人，其知

，有无也矣。虽有未始有为类，则与彼无类与不类，矣，而未知有无之有谓乎？其果无相未知吾所谓之其果然，请者，有未始有无也者与果孰有孰无则已有有谓矣，而尝言之：有始也者也者。俄而有无始也者；有有也者，有未始有夫未始有无乎？其与是不类乎？也。今我今且有言于未始有夫未始有始也者，有谓乎？此，不以异，知其与是类

寿乎殇子，而彭物与我为一。既二与一为一与言，已为一矣祖。(未完待续)。小；莫，且得有言乎？既已为二，而万三。自此以往夫天下莫大于秋豪之末，而太山为谓之一矣为夭。天地与我并生，且得无言乎？