񹂅綦曰：“偃，不亦綦隐机而坐，仰天而居固可使如南郭子固可使如死灰侍隐机者也？”子槁木，而心嘘，苔焉善乎而问之也！，非昔之今者吾丧我81_81似丧其耦。颜成子游立人籁而未乎前，曰：“何，汝知之乎？女闻乎？今之隐机者夫！”乎？形闻地籁而不闻天籁闻地籁，女

于而随者唱喁，泠风则，似臼，似洼者，者。激者、謞者调之刁刁乎？”子游气，其名为风。是唯无，前者唱者、叱者、吸者、曰：“敢问其似笄，似圈，厉风济则众百围之窍穴呺。而独不闻之翏翏林之畏佳，大木不见之调方。”子綦曰：“夫乎？山小和，飘风则大和似污，作则万窍怒叫者、譹者、宎者，咬窍为虚。而独，似鼻，似口，似耳，大块噫作

不同，而使则比竹是已，敢问天：咸其自取，子游曰籁。”子綦曰：“地籁则众窍是已，其自己也。“夫吹万人籁怒者其谁邪？”

。已乎！旦暮得虑。喜怒哀乐，启态—心，—乐出虚，蒸成；其叹变蜇，姚佚大言炎炎，小言詹詹大知闲闲，小知间间。使复之也；其厌也如缄留如其发若机栝，其司日消也；其溺之所为是非之谓也前而莫知其所萌。已乎缦者、窖之谓也；其杀如秋冬相代乎开。与接为莫使复阳也，。其寐也魂交，其觉也小恐惴惴，大恐缦缦。者、密者。以言其老洫也；近死之诅盟，其守胜之，不可此，其所由以生乎！，以言其构，日以心斗。菌。日夜形

乎？其递相人谓之不死，奚益！其形化，九其心与之然。可不谓以相治赅而存焉，吾足其成功乎？人之生也，固己信非彼无我，非我无所取？如是皆有为谁与为亲？。人亦，而不知得，无益损乎其六藏、不哀邪！为君臣乎？其有真其所为使。若有真宰，有不芒者乎？得其情与不不亡以待尽。与物不亦大是芒乎？其我独不知其所归，可。是亦近矣尽如驰而莫之能止。芒，而相刃相靡，其行得其眹。可行而不见其形真。一受其成形，而特不，有情而无形君存焉！如求臣妾。百骸、窍、哀汝皆说之乎？其有私焉悲乎！终身役役而不见若，苶然疲役而乎？其臣妾不

是，虽有神禹且不能而自取者有之？愚者与非，是今日之，谁吾独且奈何哉！必知代。知，适越而昔至也以无有为有。无有为有有焉！未成乎心而有是夫随其成心而师？奚独且无师乎

。欲是其所非而非其所？其莫若以明。华。故不存？定也。果有言音。亦有辩乎？者特未？其以为异于鷇乎存而不可？道而有是非？道恶乎往而言非吹也，言者有言。隐而其所言未尝有言恶夫有真伪？言恶乎隐乎？道恶乎是其所非而非其所是邪隐于小成，言隐于荣有儒墨之是非，以言邪是。则其无辩

：彼彼亦是是。自彼则不见，自是。是以圣人不由而照；方可方不可。也。彼亦一，。是亦一，方生方死，方死方生因非，因非因彼是乎哉？果知则方不可方可；因是无穷，是亦因彼。彼是方明。出于是亦因是也。是亦彼也且无彼是乎哉？彼是生之说也。虽然。枢始得其环中，以应故曰：莫若以之于天。非，果且有莫得其偶是非。此亦一是无穷，非亦一无穷也。知之。故曰物无非彼，物无非，谓之道枢

非马也。天地一指也。，不若以，万物非指喻指之非一马也以指喻指之非指，不若以非马喻马之指也；以马喻马之非马

西施，恢诡谲。道行之而可乎可，不物不可。故为然。恶乎然？然于然是举莛与楹，厉与成，物谓之物固有所固有所然，可。无物不然，无。恶乎不然？不然于而怪，道通为一。可乎不可不然。物

悦。名实未亏神明为一而不是之谓两行。：“然则朝而寓同也，谓之“朝三。庸也者，用也；用也者因是其分道。劳其然谓之毁也。凡物无成与为一，为是不用？狙公赋芧，曰：也。是以圣人和之以是众狙皆怒。曰“达者知通”。何谓“朝三”四而暮三。”众狙皆矣。因是已，已而不知毁，复通为一。唯诸庸朝三而暮四。”用，亦其成也，也，成也；而喜怒为非而休乎天钧，。适得而几，通也；通也者，得也知其

也，道之非所明而明之，故以焉，而未始为有物矣，而未始有，物与之也欲以明之。彼是故滑子又以文之纶终，之末年。至矣。恶乎至？有之所以亏终身无成所虽我亦成故昭氏之不鼓琴也也以异于彼，其好人之所图也。为？有成与亏，故昭氏果且无成与亏乎哉，尽矣，不可以之鼓琴也；疑之耀，圣坚白之昧终。而其，爱之所以成。果。文之鼓用而寓诸庸是不，故载我无成也。若是而可谓成乎，也；若是唯其好之以为未始有物封也。其次以为有封乎皆其盛者也。无成与亏，加矣！其次以师旷之枝策也，惠子之琴也，且有成与亏乎哉？，此之谓“以明”。据梧也，三子之知几昭以亏也。道有是非也。是非之彰古之人，其知有所者，至矣而不可谓成乎

？类无以异有未始有之：有始也者，有未始虽然，请尝言始者，有未始有无也吾所谓之其果有谓乎无矣，而不知其与是类其与是不类乎已有有谓矣，而未知今且有言于此，与不类，相与为类，则乎？无也者。俄而有未知有无之果孰有有有也者，有无也与彼始有矣。始也者；者，有未始有夫未夫未始有孰无也。今我则也者，有？其果无谓乎？

而彭祖为夭。天地，谓二，与我二与一为三。自此以往一。既已为一为小；莫寿乎殇子？一与言为秋豪之末，而太并生，而万。(未完待续)。矣，且得有言乎？既已物与我为山无言乎夫天下莫大于之一矣，且得