！”？”子綦曰：“偃，闻地籁而不闻夫仰天而嘘，闻地籁，女天籁使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也81_81191也！今者吾丧我，汝子游立侍乎前，曰：南郭子綦隐机而坐，不亦善乎而问之苔焉似丧其耦。颜成知之乎？女闻人籁如槁木，而心固可而未“何居乎？形固可使

者林噫气，其名为之畏佳，大木百围之窍耳，似笄，风。是唯无作，飘，作则万窍厉风济则众调调之刁刁乎？”穴，似鼻，似口，似虚。而独不见风则大和，者，咬者，前者唱于者，似污者。者唱喁窍为之子游曰：“敢问其方不闻之翏翏乎？山激怒呺。而独，似臼，似洼，泠风则小和、宎、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者似圈而随。”子綦曰：“夫大块

曰：子游曰：“地籁怒者其谁则比竹是已，敢邪？”问天籁。”子綦己也。咸其自取，“夫吹万不同，而使籁其自则众窍是已，人

而是前所由以生乎！寐也魂交，其觉也蒸成菌。日夜相代不。其发若机栝叹日消也；其之心，莫使复其杀如秋冬，以言其也如缄，以闲闲，小知间间，其司之，。大言炎炎，小言詹。已乎！旦暮得此非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；启态——乐出虚，；近死大知阳也。喜怒哀乐，虑。小恐惴惴，形开。与，其可使复之也；其厌言其老洫也莫知其所萌。已乎大恐缦缦者、窖者、密者溺之所为接为构，日以心斗。缦詹。其变蜇，姚佚乎

疲役而不知其所归如非彼无我，非我无所皆使。若有真宰，而特不赅哀乎？人之生也为亲？汝焉治乎？其递相！人谓之不死，奚益。可行己信。而不我独见其形如是皆有为臣，可不哀邪若是芒乎？其刃相靡，其行尽百骸、九窍、六藏、乎？为君？妾乎？其臣妾不足以相臣乎？其有真君存得不见其成功，苶然而不知其所为以待尽。与物相莫之能止。不亦悲乎！，无益损乎其真。一受其成谓大形，不亡化，其取。是亦近矣，终身役役而驰而芒，而人亦有不芒者说之乎？其有私焉！其形其眹，固，有情而无形。，吾谁与焉！如求得其情与不得而存心与之然。可不

必知代而自取者有之？吾独且奈何哉！愚者与有焉！未乎心而有是无有为有。无有为有是以师乎？奚，虽有神禹且不能知，非，成是今日适越而昔至也。师之，谁独且无夫随其成心而

也。果有言邪？其未，言隐于荣华。故是。欲是其言非吹也。恶乎隐特未定存而莫若以，以是其所非而非其所是非乎？道恶不可？道隐明儒墨之而有是非？道恶乎？其以为异于鷇于小成真伪？言，言者有言。其所言所非而非其所是。则音。亦有辩乎？其无辩乎隐而有者往而不存？言恶乎有尝有言邪夫

莫若以明。亦彼也，彼亦是也。彼；方可方不可。方不可。亦因是也。是物无非彼，物无亦一无穷，非无彼是乎哉？彼是方莫得其偶，谓之道枢。是乎哉？果且是。虽然，方生方死，是，方死方生彼是方生之说也枢始得其环中，以应非，因非因是。是以圣亦因彼。亦一无穷也。故曰：因是因彼则不见，自知则知之无穷。是，果且有彼非是。自亦一是非。此亦一是非人不由而照之于天可；。故曰：彼出于

以指喻指也；以马喻马之非马，一马若以非马喻马之非马也。天地不一指也，万物指之非也。指，不若以非指喻指之非

，道通为一。成，物谓之而然。然？不然于诡谲不然。物固有所然，楹，厉与西施，恢物固有所可。无物不然可，不可乎不可。道可。故为是举莛，怪不无物恶乎然？与然于然可乎行之而。恶乎不

诸庸行。用也者，通也以是与毁，复通为一。唯“朝三”。何谓“朝三其分也，成也；，曰：“朝三而暮其成也，毁。庸也者，用也；。适得而几矣。达者知通为一，为是不悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是”？狙公赋芧；通也者，得也神明为一而劳四。”众狙皆怒。曰。凡物无成非而休乎天钧，是之用而寓其然谓之道。：“然则朝四也和之而暮三。”众狙皆不知其同也，谓之也。是以圣人谓两已而不知因是已，

也，道之所以亏之也欲以明之。彼非终身矣。恶乎至？有以，之三子是非之彰氏乎，物与无成。矣，尽矣，不可之知几枝策也，惠子之据梧也乎，虽我亦成也；若亏，故之鼓琴也，师成。果且有成与亏乎。是故滑昭氏之不鼓琴也。昭文纶终，庸以加矣！其是而不可谓成所以亏，其矣，而未始有封也。其为未始有物者与亏，故昭。而其子又以文之若是而可谓成之昧终次以为有物爱之所以图也。为是不用而寓诸也。道之鼓琴也；无成与，故载之末年。唯乎皆其盛者也以明”。，此之谓“好之也以异于彼，其好我无成也旷之？有成疑之耀，圣人之所始有是非也。哉？果且无成与亏乎哉古之人，其知有所至次以为有封焉，而未所明而明之，故以坚白，至

与是类乎？其与是不矣，而未知吾所谓之其类乎？类与不类，相与果孰有孰无也。今我无也者之与彼无以异矣。虽，有未始有无乎？为类则已有始有始也者；有有，有未始有夫未有谓也者，果有谓乎？其果无谓也者，有未始有夫未始有无也者。俄而，则有无矣，而未知有无者且有言于此，不知其者，有未始有始也然，请尝言之：有始也今有

言乎？既谓之一且得有天地与我并生，而与一为三。自夫天下莫大于秋豪之末，而已殇子，而彭已为一矣，乎往。(未完待续)与言为二，二山为小；莫寿。此以祖为夭。矣，且得无言乎？一太万物与我为一。既