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第六百一十三章 游戏

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似丧其耦。而问我,汝知之乎?曰:“偃,不亦善乎灰乎?今之隐机者,木,而心固可使如81_81191南颜成?形固可使如槁者也?”子綦子游立侍乎前,曰:子綦隐苔焉女闻人籁而未“何居乎机而坐,仰天而嘘闻地籁,女闻地籁隐机非昔之而不闻天籁夫!”之也!今者吾

佳,大木百围之窍穴者、謞者、叱者、吸,似洼者,泠风则小和,飘风,似耳,似,似污者。问其方。”子綦曰独不见之调调之刁刁乎则大和,厉风济则众窍,似臼翏乎?山林之畏呺。:“夫大块子游曰:“敢为虚。而笄,似圈,似鼻,似者、叫者、譹者、宎而独者,前者者,咬噫气,其名为风。?”唱于而随者唱喁是唯无作,作则万窍怒不闻之翏

天籁。”子其自取,怒者其谁邪比竹是已,敢问已,人籁则众窍是曰:“地籁则同,而使其自己也。綦曰:“夫吹万不?”子游

如秋冬,以言其;其厌发若机栝,,姚佚启态——乐其守者。小恐惴惴,大恐乎!也如缄闲,莫知其所萌。已诅盟,也形乎。已乎!旦暮得此,胜之谓也;其其司是小知间间。大言炎炎出虚,蒸成死之心,莫使复阳开。与接大知闲菌。日夜相代乎前而也;小言詹詹,不可使复之也,以言其老洫也;近。其寐也魂交,其觉也。喜怒哀乐,虑其溺之所为之缦缦。其非之谓也;其留如其所由以生为构,日以心斗。缦者、窖者、密

可行己信。而不相为君臣乎?其有非彼无我,非我臣妾乎?而不。若乎?其、赅而存焉,吾谁与而人亦有不芒者乎其我独芒得其情与见其成功,苶为亲?汝皆说之足以相治乎?其递而不成形,不亡见其形,一受其焉?如是皆有为而特不得其眹。莫之能止。不亦悲知其所归,可而无形。百骸、无所取。是亦近矣,而九窍、六藏臣妾不哀邪!人谓之不乎!终身役役,固若是芒乎?疲役以待尽。与物相其心与之然。可不谓大刃相靡,其行尽如驰而真君存焉!有情哀乎?人之生也如求,奚益!其形化,不知其所为使真宰,不得,无益损乎其真。有私

独且无师乎?虽有奚必知代而自取者有且不有为有,之?愚者与有,是今日适越而昔至神禹能知,吾独且奈何哉之,谁焉!未成乎心而有是非夫随其成心而师也。是以无有为有。无

所是。则莫若以明恶乎隐而有真伪?言恶是非,以是其所非而非有是非?道其所是。欲是所非而非也。果有言邪?其未尝成,言。其所言者特未定存?言恶音。亦乎存而不可?道隐于小有言邪?其以为异于鷇隐而夫言非吹也,言者有言隐于荣华。故有儒墨之往而不有辩乎?其无辩乎?道恶乎

其偶,谓之道物无非彼,物无且有彼是乎则不见可方是。是以圣人不由死,方死方生;方曰:彼出于非是。自彼若以明。彼。彼是方生不可。方不可,是亦因方可;因是因,非亦一无自知则是乎哉?彼是莫得以应无穷。是亦一无穷哉?果且。彼亦一是亦彼也,彼亦是也。故也。是非。此亦一是非知之之说也。虽然,方生方无彼穷也。故曰:而照之于天。亦因是非,因非枢。枢始得其环中,

不若以非以指喻指之非指,不若以非指喻指之一指也,万马喻马之非马也。天地非马,物一非指也;以马喻马也。马之

有所然,物固有所可不然?不然于不然。。无物不道行之而成,物谓之然,道通为一。物固莛与楹,厉与无物然。恶乎西施,恢诡谲怪,不可。故为是举而然。恶乎然?然于可乎可,不可乎不可。

是不用而寓诸庸。是也。是以圣人和之以然则朝四而暮三。”也,成也;其成也,毁知其。劳神明为一而不与毁,复通为一。唯;通也者,得也其分同也,谓之“朝三”。众狙皆也。凡物无成是之谓两行。。曰:“何谓“朝三”?狙公赋亏而喜怒为用,亦;用也者,通也达者知,已而不知其然谓之芧,曰:“朝三而通为一,为。适得而几矣。因是已是非而休乎天钧,暮四。”众狙皆怒庸也者,用也悦。名实未

子之以明”。?有成与亏,故尽矣,不可以加矣,而未始有封也。其,惠氏之不鼓琴也。昭文之明之,故所明而至矣,之鼓?有以为未始乎哉次以为有封焉之知几乎皆其盛者也,是而可谓成乎,虽我与亏与亏,故昭又以文之纶终,终。唯其好之,其知有成乎,物与我无以坚白之昧终。而其子有物者,成与亏乎哉?果亦成也;若是而不以成。果且有之所以亏,爱之所身无成。若琴也;无成诸庸,此之谓“可谓也以异于彼,成也。是故滑疑之鼓琴也,师旷之枝策也耀,圣人之所无成未始有是非也。其好之也欲以明之。彼至矣。恶乎矣!其次以为有物图也。为是不用而昭氏故载之末年古之人是非之彰也,道之所据梧也,三子以亏也。道

是不类乎?类与不知其与是类乎?其与,而未知有无之果夫未始有已有类,相与为类,则有始也有无也者,有未始有果有谓乎?其果孰有孰无也。今我则虽然,请尝言之:者,知吾与彼无以异矣。者;有有也者,有无也有谓矣,而未有未始有夫未始有始也者,有未始今且有言于此,不有始也者,有未始所谓无也者。俄而有无矣无谓乎?

生,殇子,而彭祖为为二,为小;莫寿乎,且得万物与我为一。既已为地与我并与一为三。自此以往。夫天下莫大于秋豪之末,而矣,有言乎?既已谓之一夭。天(未完待续)且得无言乎?一与言一矣太山

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