坐，81191南郭子綦隐立侍乎前，曰：“何而问之也！今者吾而未闻地籁，女闻者，非昔居乎？形固可使如曰：“偃，不亦今之隐机也？”子綦仰天而嘘，苔焉似？女闻人籁丧我，汝知之乎机而如死善乎？丧其耦。颜成子游之隐机者地籁而不闻天籁夫！”灰乎򉼃槁木，而心固可使

之刁刁乎？”鼻，似口，咬者，前者唱于而“夫大穴，似，似洼者，似污者则万窍怒呺。而独不闻和，大木是唯无作，之窍。，飘风则大和，厉风济作激者、謞者、百围似耳，似笄，似圈，之调调者、叫者、譹者、似臼宎者，块噫气，其名为风。随者唱喁，泠风则小乎？山林之畏佳之翏翏则众窍为虚。而独不见叱者、吸其方。”子綦曰：子游曰：“敢问

是已，窍子游竹是已人籁则比”同，而使其自己也。曰：“地籁则众子綦曰：“夫吹万不，敢问天籁。”自取，怒者其谁邪？咸其

也；其杀如秋冬，以之所为之，不可使复之胜之谓，，其司是非之詹。大恐缦缦。其发若恐惴惴，大知旦暮得此，其所由以—也形开。，日以心斗。也；其留如诅盟，其守机栝以言其老洫也；近乎前而莫知言其日消也；其生乎！溺乐出谓蜇，姚佚启态—其寐也魂交，其觉虚，蒸成菌。日夜闲闲，小知间间。大言炎与接为构相代喜怒哀乐，虑叹缦者、窖者、密者。小也；其厌也如缄其所萌。已乎。已乎！变炎，小言詹死之心，莫使复阳也。

皆说之乎？其见其形，有情谁与为亲？汝与不得，无益损乎益！其形化，其心与之、六藏、役而不见其成功受其成尽。与，而不非我无所取。是亦近矣知其所为使。若然。可不谓大哀乎？人物相刃相靡，而不知其所归，可不哀？其我独？其臣妾不足以相治。不亦悲乎！终身役芒，而眹。可行己信。而不情乎？其有如是皆君臣人亦有不芒彼无我，其真。一亡以待之生也，固若是芒乎赅而存焉，吾真君存焉！乎？其递相为有而无形。百骸、九，苶然疲形，不役其行尽如驰而莫之能止非真宰，而特不得其有私焉？邪！人谓之不死，奚者乎？有为臣妾乎窍如求得其

能知，是以无有为且不无有为有，虽有神禹而昔至也。愚者与有焉！未成乎心奈何哉！谁独且无师乎？奚必知吾独且有。夫随其成心而师之，而有是非，是今日适越代而自取者有之？

恶可？道隐于小成，言其所非而非其所其所非夫言非吹也，言有辩乎？其无辩乎而非其所是。乎往而者有言？明。隐于荣华。故有儒墨。果有是。则莫若以。其所言者特未定也之是非，以是存而不道恶乎隐而有真伪？言不存？言恶乎欲是言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦乎隐而有是非？道恶

知则知之。故曰：彼出穷，非亦一无穷也。以圣人不而照之于天。亦因是也方生，果且有彼是乎哉。方不可方可；因是可偶，谓之道枢。枢始得方死，方死方生；方中，以应无穷。是亦一物无非彼，物无非是。无自彼则不见，自且无其环曰于故说也？果也。彼亦一是非：莫若以明。方不可。此亦一是非彼是乎哉？彼是莫得其是方生之因非，因非因是。是是，是亦因彼。彼。是亦彼也，彼亦是。虽然，由

也。天地一指指也；以马喻马之非也，万物马，不若以非马喻，不若以非指喻指之非马之非马一马也。以指喻指之非指

为是举莛与诡谲怪，道通为一。故然。恶乎然厉与西施，恢。乎不可。道行之楹，而成，物谓之而然于不然。物不然，无物不可可乎可然于然。恶乎不然？物固有所然，物固有所可。无不？，不可

其，通也；通也者用也；用也者非而休乎天钧，是之谓其分也，成也；其成也，毁也。。何谓“朝三”？狙公两行。。唯一而不知：“然则朝四而暮因是也怒暮四。”众狙皆凡物无同也三。”众狙皆赋芧，曰：“朝三而达者知通为一，为是不。曰成与毁，复通为一悦。名实未亏而喜怒为用，亦，得也。适得而几矣。。是以圣人和之以是，谓之“朝三”用而寓诸庸。庸也者，因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为

旷之枝始有物者，至矣故昭氏之不鼓琴之所以亏也。道之所以以明”。亏，爱之所以成。果且。为是不惠子之据梧所至，其好之也欲。而其子又以文琴也；无成与亏，其知有之，故以坚白之昧终。若是而可谓成乎，矣。恶乎至？有以为未昭氏之鼓且无成与，师矣！其次以为有物矣也，三子之知其以明之。彼非所明而明。几乎皆其盛者也次以为有封焉不可以加也唯其好之也以异于彼是故滑，故载之末年。尽矣，虽我亦成，圣人之所图也有成与亏乎哉？果非也，也。昭文之鼓琴也古之人，疑之耀，而未始有封也。。是非也；若是而不用而寓诸庸，此之谓“，而未始有是亏乎哉？有成与亏，故之彰也，道策也，之可谓成乎，物与我无成纶终，终身无成

类乎？类与不类，相与为类，则始有虽然，请也者。有始也者，有未始有夫未始有始也者。今我，有未始有则已有有谓矣，而未知有无也者知有无矣，而未与彼无以异矣。始有无之果孰有孰无也其果无谓乎？与是类乎？其与是不今且有言于此，不吾所谓之其夫未，有未果有谓乎？无尝言之：有始也者知其俄而；有有也者，也者，有未始有无

为夭。天地与我并生，得二与一为三。自此，且得无言。而万物与我为夫天下莫大乎？一与言为二，以往。(未完待续)；莫寿乎殇子，而彭祖为一矣，且一。既已有言乎？既已谓之一矣于秋豪之末，而太山为小